如何升华净土之愿力（六）| 以弥陀大愿作为吾人立愿的依据(5)
大安法师 东林法音
第三讲
（六）
以弥陀大愿作为吾人立愿的依据（5）
第二十愿：系念必得往生愿设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
摄生三愿都是围绕着信愿行，从不同的角度，或者根据不同众生的类别加以表述。第十八愿主要谈称念佛名；第十九愿主要谈发菩提心，修诸功德，回向往生，阿弥陀佛临终接引。临终接引是普摄所有念佛行人的，十八愿或者二十愿并非没有佛接引，实际上都有佛接引。虽然只在一处表达，但其实也涵盖了其他的愿目。
第二十愿直接谈系念问题，“闻我名号”—— 闻到我阿弥陀佛的名号，就是“系念我国”。系念，就是以极乐世界的依正庄严作为自己的所缘之境，念兹在兹，这个念佛人就与阿弥陀佛、极乐世界产生了母子的关联、故乡的关联——那里才真正是我心灵的归宿，故乡风月，三界内的一切都与我没有关系。
在系念的当下，也随分随力地做一些世间和出世间的善法，这就是“植众德本”，包括净业三福、十大愿王，等等。虽然植众德本，但还是要把往生净土作为头等大事。如果植众德本却不去回向，便会自然感得人天福报或者中止于二乘的化城，所以要“至心回向”，把所有修行的功德回向往生西方极乐世界。阿弥陀佛也保证了这个愿望一定能够成就，如果不能成就，他就“不取正觉”。
从摄生三愿来看，说明十方世界一切众生只要信愿念佛，绝对往生有分。可见，往生与否不是在于有多少修行的功夫，而是这三条往生之愿保证一切信愿念佛的众生都能往生。阿弥陀佛甚至已经把门槛放低到乃至念十声，而且没有附加任何的条件，这就是净土法门的奇特之处，不可以简单地以通途佛法加以考量。
勤修戒定慧三学、六度万行、护持三宝都属于植众德本的范围，能够做当然好，但这些都不是决定我们能否往生的关键。能否往生的关键，还是在信愿持名。植众德本当然是功不唐捐的，在三辈九品中，往生的品位会得到提升，因为修行的功夫和福慧的功德能够决定往生的品位。但就能否往生而言，是简捷明了的，只要信愿称名就可以。
信解阿弥陀佛大愿的基本宗旨和义趣之后，吾人就要以阿弥陀佛的大愿作为参照系来发愿。阿弥陀佛的摄生三愿告诉我们，建立净土的目的，就是要将九法界众生安立在无有众苦、但受极乐的清净刹土之中，所以，我们就要随应这样的愿来发往生极乐的愿。
念佛只求往生，而不求其他任何的目标，这是净业行人首先要把稳的立脚点。历代净土宗祖师对此也多有开示。这是随顺弥陀的愿力——只求往生，不求开悟，不求神通，不求人天福报，不求在这个世间有所作为，不求在这个世间生生世世行菩萨道，等等。
那么我们求往生的目的是什么？第十一愿“正定必至涅槃愿”告诉我们，我们往生的目的就是要成佛。那成佛的目的又是什么呢？是要像阿弥陀佛一样以无缘大慈、同体大悲的心去度化众生。具备了阿弥陀佛的这种大慈悲心，就会将十方九法界众生视作同体，当九法界众生还在二种生死苦海当中不能解脱的时候，自然就会去救度。是这么一个生佛天性相关的关系。
所以《无量寿经》中讲，阿弥陀佛的愿就是首先让十方众生都往生到他的极乐世界；到了极乐世界之后，就令这些往生者成佛；这些往生者成佛之后，再让他们到他方世界去教化众生；被教化的众生又往生到极乐世界来成佛；成佛以后，又到他方世界去教化众生，令他们也往生成佛。这样辗转相教，辗转往生，辗转成佛，辗转劝化，直到将十方所有众生度尽而后已。
