《心经》解读 | 无无明，亦无无明尽。
原创 大安法师 东林法音
无无明，亦无无明尽。
《心经》解读 | 无无明，亦无无明尽。
原创 大安法师 东林法音
无无明，亦无无明尽。
乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
——《般若波罗蜜多心经》
前面如果是说在诸法真空实相当中离开一切凡夫法的话，下面就是圣贤法也是了不可得的。所以“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽”这是指十二因缘法。十二因缘法是详细地介绍众生的生命怎么来的，怎么轮回的，三世二重的因果的因和缘的配合现象。一般讲十二因缘法是属于缘觉乘会讲的。
十二因缘又有顺观和逆观，顺观就是顺着生死轮回的惯性，无明缘行，行缘识，识缘名色乃至于老死忧悲苦恼，这是顺生死门。那要把轮回问题解决，就需要修还灭门。还灭门你要找它的原因，老死这个结果是怎么来的，那逐步地找到它最本源的是无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至于老死忧悲苦恼灭。“尽”就是灭的意思。
所以“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽”，它是指十二因缘法的随顺门（流转门）和还灭门而说。十二因缘法在佛讲三乘的佛法当中是非常重要的一个教法，因为一切众生不知道自己的生命是怎么来的。所以在声闻法当中要讲这个重要的教法，他就会深信有因果、有轮回，生起一种解脱的道心。在般若系经典，它直接指向一个本体性的实相般若，在这个层面连声闻的教法也是了不可得的。
下面就是四圣谛，“无苦集灭道”。一般如果从次第来说，是先说四圣谛，再说十二因缘法。但实际上在实相般若来看，它是不管次第的，它是照见的，就像一面镜子照的所有的景物没有远近的差异，一照就是了。所以它就顺着来说，“无苦集灭道”。
苦集灭道，可能我们讲座里面会讲这叫世间的因果，苦：八苦交煎，它的原因是由于集——有烦恼，这是世间的苦的因果。灭道是出世间解脱的因果。灭：寂静、永恒的生命，灭；道：到达涅槃的方法，“八正道”乃至“三十七道品”。这些在声闻教的教法当中是非常重要的，但是到了实相般若层面也要把它空掉，“无苦集灭道”。
“无智亦无得”，这是指菩萨道。三乘的教法，菩萨道无智，没有能观之智，既然没有能观之智，也就没有所得的法空之理了。所以，连菩萨的教法也是自性本空，了不可得，无智亦无得。
这就是在实相本体层面，一切都是要遮诠的、要扫荡的。用一般的话就是一种破坏、否定、遮止、扫荡。这种扫荡好像是破坏，实际上他遮的当下就有力了。这个力就在你不断地去体悟空性的过程当中，直到无所得，无所得就是无所有，毕竟空，空空亦空，无所依。那这个确实是很难理解，就好像我们认为自己站立的大地很稳固，但地震一来，我们觉得这个大地也是很危脆的。
那大地是依什么而住呢？依水轮，水托着大地。那水是什么来托的呢？是风轮，风托着水。那风依什么呢？风是依虚空。那虚空又依什么呢？虚空无所依。你层层剥笋，这是依托什么......最后就是无所依，也就是无所得，也就是毕竟空。那这个毕竟空里面就有深刻的内涵了，就有无量的功德了，就有世出世间一切的善法了。
乃至无
无苦集灭道，无智亦无得。
——《般若波罗蜜多心经》
前面如果是说在诸法真空实相当中离开一切凡夫法的话，下面就是圣贤法也是了不可得的。所以“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽”这是指十二因缘法。十二因缘法是详细地介绍众生的生命怎么来的，怎么轮回的，三世二重的因果的因和缘的配合现象。一般讲十二因缘法是属于缘觉乘会讲的。
十二因缘又有顺观和逆观，顺观就是顺着生死轮回的惯性，无明缘行，行缘识，识缘名色乃至于老死忧悲苦恼，这是顺生死门。那要把轮回问题解决，就需要修还灭门。还灭门你要找它的原因，老死这个结果是怎么来的，那逐步地找到它最本源的是无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至于老死忧悲苦恼灭。“尽”就是灭的意思。
所以“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽”，它是指十二因缘法的随顺门（流转门）和还灭门而说。十二因缘法在佛讲三乘的佛法当中是非常重要的一个教法，因为一切众生不知道自己的生命是怎么来的。所以在声闻法当中要讲这个重要的教法，他就会深信有因果、有轮回，生起一种解脱的道心。在般若系经典，它直接指向一个本体性的实相般若，在这个层面连声闻的教法也是了不可得的。
下面就是四圣谛，“无苦集灭道”。一般如果从次第来说，是先说四圣谛，再说十二因缘法。但实际上在实相般若来看，它是不管次第的，它是照见的，就像一面镜子照的所有的景物没有远近的差异，一照就是了。所以它就顺着来说，“无苦集灭道”。
苦集灭道，可能我们讲座里面会讲这叫世间的因果，苦：八苦交煎，它的原因是由于集——有烦恼，这是世间的苦的因果。灭道是出世间解脱的因果。灭：寂静、永恒的生命，灭；道：到达涅槃的方法，“八正道”乃至“三十七道品”。这些在声闻教的教法当中是非常重要的，但是到了实相般若层面也要把它空掉，“无苦集灭道”。
“无智亦无得”，这是指菩萨道。三乘的教法，菩萨道无智，没有能观之智，既然没有能观之智，也就没有所得的法空之理了。所以，连菩萨的教法也是自性本空，了不可得，无智亦无得。
这就是在实相本体层面，一切都是要遮诠的、要扫荡的。用一般的话就是一种破坏、否定、遮止、扫荡。这种扫荡好像是破坏，实际上他遮的当下就有力了。这个力就在你不断地去体悟空性的过程当中，直到无所得，无所得就是无所有，毕竟空，空空亦空，无所依。那这个确实是很难理解，就好像我们认为自己站立的大地很稳固，但地震一来，我们觉得这个大地也是很危脆的。
那大地是依什么而住呢？依水轮，水托着大地。那水是什么来托的呢？是风轮，风托着水。那风依什么呢？风是依虚空。那虚空又依什么呢？虚空无所依。你层层剥笋，这是依托什么......最后就是无所依，也就是无所得，也就是毕竟空。那这个毕竟空里面就有深刻的内涵了，就有无量的功德了，就有世出世间一切的善法了。
