由是漂流五浊，莫返一真，故我释尊，示生堪忍（一）
原创 大安法师 东林法音
由是漂流五浊，莫返一真，故我释尊，示生堪忍。
——《佛说阿弥陀经略解圆中钞》
先看这几句，这是序缘起的第二个层次。第一个层次是前面谈到“推寻源流”。推寻源流分两个层面展开：一个是谈一切众生本具的寂光真净，这叫“真源不二”；第二个层次是谈“妄派成殊”，就是由于我们有烦恼的业识的心随染净缘，就生起了十法界的圣凡的差异。这一段就是正面地序《佛说阿弥陀经》的缘起，这个缘起也是一桩大事因缘。
前面讲妄派成殊，就是“妄识纷纭，遂有圣凡之异”。“由是”就是由前面众生本具的性觉本明，然而他一念无明，不觉，就生起了世界，生起了众生相续，生起了众生的业果相续。这些就是无明缘起。
《楞严经》阐释这个是很细微的，也是非常详细的。其原因就是：我们妙明觉性本来是无分别的，那种性觉必明的状态。然而他忽然生起了一个觉明，就生起了一个对待——能所，这叫一念不觉生起了个能所，就是全体的妙真如性就成了无明了。前面谈到“一念不觉生三细”，这就是无明的三种细相，“境界为缘长六粗”。这个三细、六粗的概念是智者大师首先提出来的。这样的一个情况，无明生起来。
无明的一个特点：必然就有对待——有能有所的差异。这个差异一出来，就必定要跟“异”又有个对待，就有个“同”来跟异对待。既然“有异有同”，就必然又生起一个“无同无异”跟它对待。于是，器界的诸法、正报的有情众生的法，就一下子顿然生起来了，那就扰动了、汩没了我们的妙真如性。
有这个能所对待，就会生起我们的思虑，思虑生起来，就会生起一个虚妄的六尘。这样我们的心就不清净了，自然地心相就浑浊，这就有尘劳烦恼出来。所以这个世界是怎么生起来的？是由于一念的动相，一念实际上就生起了这个世界。所以，这个依报世界是我们虚妄心里面的异相，差异之相。有这个“异”，就要跟“同”来对待——妄心里面的同相。开始动了之后，动极就生静，静就形成虚空之相，所以虚空是我们众生妄心当中的同相。有同有异。
那什么叫无同无异？前面是谈无情的世界，后面显现的就是有情的众生，有情众生就是无同无异。无同就是不相同，众生和众生的业报身各有差异，人和人之间都不同，人和动物那更不同，这叫无同。但是，他又无异。什么叫无异？无异就是他又没有差异，他又有共同点，就是一切众生的身体都是四大构成的，他都有心识，这些是相同的。无同无异。所以，有情众生是妄心当中无同无异所生起的相。
《楞严经》中文殊师利菩萨有一个很长的偈颂——选根偈，判断二十五圆通哪个是当根之机的圆通。这偈颂第一段就谈这个问题——妙真如性随染缘显现的无情和有情的世界。这个偈子很简练，但我们可能读过了不一定会形成概念，《楞严经》太深邃了。第一句“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”。这句是指我们的性觉之海是澄清的，是圆融的，是本觉奇妙的，是表达我们前面讲的性觉必明这种妙真如性不变的体性。它怎么随缘产生了一些差别相呢？
“元明照生所，所立照性亡”。妙真如性一念妄动，形成一个明觉——能明和所明，就因能明生起了一个所明的所，因明立所。这个“所”也是虚妄生起来的，生了这个妄所，就失去了真性，叫作所立照性亡——妙真如性本有的智慧的觉照就迷失了，覆盖住了。“迷妄有虚空”，由这个迷妄的觉，就把本有的妙明的真空晦昧为一个顽空了，真空成了顽空，那顽空就表现为虚空。
“依空立世界，想澄成国土”，就是依着这个虚空，所有的世界之相就依空而建立，这叫结暗为色，动为世界。后面会谈到四大是怎么在妄心里面显现出来的，风大是我们无明的动相，结暗昧为色法。所以，动就为世界，静就为虚空。刚才讲，静是妄心当中的同相，世界是妄心当中的异相。“知觉乃众生”，色法杂了妄想，这个妄想之相就是业报身。这就是由真如随染缘生起的无情和有情的众生的过程。
由这个，就漂流五浊。众生离开了本觉，叫舍父逃逸，在动静、同异的对待能所当中漂流，就形成了五浊的状态。五浊就是色、受、想、行、识五种事相相互交扰，浑浊真性。这样就舍父逃逸，就越来越远了，境界为缘长六粗。最后就是业系苦相，造的业把你系在三界，你就动弹不了，很难再返回我们本有的故乡——一真法界的妙真如性。众生本具妙真如性，现在就是漂流了，舍父逃逸。佛看到这一点是很悲愍的，以他同体的慈悲心来示生在这个堪忍——“堪忍”就是我们这个娑婆世界，来示现救度我等众生。这个就是正面地序说释迦牟尼佛来说《阿弥陀经》的一大事因缘的缘起。
对这句话，传灯法师也有很详细的、更为深入的解释，这就是钞文部分。释迦牟尼佛实际上是早已实成的一尊古佛，叫“久证真常”，不是这一期的示现。说释迦牟尼佛成佛以来的时间劫数之漫长，那是多少世界碎成微尘，一个微尘一劫，释迦牟尼佛成佛的劫数都超过这个。所以释迦牟尼佛是早已实成的一尊古佛，《法华经·如来寿量品》特别谈这个问题。
久证真常，还哪里有迦毗罗卫国王宫，在那里托胎受生呢？这些都是示现，不是真实地像我们凡夫受一种业力，到这来投胎，来受生，他不是这样。只是由于我们南阎浮提一切众生无始劫以来轮回六道，尤其常常堕落到三恶道，所以释迦牟尼佛才在这个娑婆世界来“出世”——出兴于世。出兴于世的目的是做什么？就是要来度众生。
