《入菩萨行论》云：若久修空性，必断实有习；由修无所有，后亦断空执。
若长期地修空性，那必须要断掉对一切执为实有的习气、执为实有的心，断除执为实有的家、执为实有的世间生活。因为这一切是无常无我的，如果执为实有，就会继续轮回。我们要把这种习性断掉，就要修无所有，也就是一切都是空的如幻的，一切都是无我的。然后还要断除对空的执着【注1】。“
如果这样了知并观修的话，我们将会在观修的定中生起对明空无执着的体验。”你修的过程中会有体会，而非自己创作出来的体验。“下座后，自然会在心中生起对陷于轮回的众生的悲心。”见性有什么好处？心中自然地生起明空，已经是有体验了。
不但理上知道，你已经见到了。先从理上见了，逐渐从修证中体验到了。这时自然就有力量了。这种观照众生的慈悲心是自然的、内在的力量。不用看到可怜的众生再生起怜悯。看到众生的时候，无论贫富、任何现象的众生，他自然有慈悲心。因为一切现象中的差异（贫富苦乐等）都是轮回。所以已经有这种觉受的人，看到这一切自然会有无造作的悲心。
大德们的菩提心不是培养和造作的，而是在菩提心的提升中，在菩提心的功德中自然的显现，所以是不一样的。他有菩提心的力量。而我们没有见性的体验，只能从名相上去修菩提心。见了穷苦的人要发善心，从善心中慢慢成为大悲心，再从大悲心生起利益众生的大愿。不仅让众生远离痛苦，还要知道痛苦的因是什么，是因为没有证悟空性。所以真正明白的时候，就像佛看众生一切无差别，都是平等性的觉显。“因此，那些希望从根本上拔除二障(所知障和烦恼障)习气并迅速得到佛果的人，应该努力观修智慧空性的真实义。”行者觉察到空性的时候，真正要提升是很快的。因为大悲心是自然利益众生的心，并非是造作的。所以利益众生的同时，就把自己的所知障、烦恼障等习气很快地去除了。我们要从名相上，教理上、再到实践中去体验真实义。
《入菩萨行论》云：空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？
修止观的人很容易提升、很容易觉察到如来的真实义。所以想成佛的行者们，为什么不去修空性呢？肯定要修，要以这个为主去修。“要了悟空性，必须要积累广大的资粮，否则，证悟空性是很难的。” 又如《摄颂》所说：“乃至善根未圆满，彼士不能证空性。”要想了悟空性，广大的福慧资粮还是要积聚的。善根福德不圆满，证悟空性是不可能的【注2】。 “即使是证悟了空性，也可能会落入声闻乘的灭定中。” 萨迦班智达说过：“声闻亦观空，其果乃灭定。” 这里所谓的空性是声闻中灭定的空性，首先正见上一定要知道“无一物可破，无一物可立。”然后我们打坐中，不可一味地追求禅定的舒适，或者缺少广大的菩提心，可能会堕入小乘中。所以我们要在菩提心的基础上，再修止观双运、修空性。方便和智慧的双运是大乘修道中最精华的部分。
【注1】证悟空性要断除对空的执着。因此空性并非什么都没有的顽空。
【注2】证悟空性需要积聚广大的福慧资粮。因为证悟空性是超越的境界（并非什么都没有），需要足够的善根福德和能力才能超越。
