究佛祖偏赞之所以 除门庭隔碍之局限
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
《与大兴善寺体安和尚书》
必究佛祖偏赞之所以，四众遵违之利害。则不被门庭隔碍，而敢于一切禅教律人前，称性发挥，无复畏惮矣。
对这个净土法门，进一步地在认知层面，要探究两土世尊以及历代的祖师大德，他不断地、侧重地赞叹净土法门的原因所在。那探讨这个原因，在理上谈，是谈契理；在众生的根机谈，是谈契机。这些历代的祖师，以及这些佛，赞叹净土法门，就是站在契理契机的两个界面来展开的。就像前面印祖说的，九界众生离这个净土一法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍这个净土一法，下不能普度群生。
那这两句话的高度概述，他的后面是有很多的依据作为支撑的。你对这些依据、这些理由要探究。这就是在理上你要透过去，以及在现象上、修行实践当中，佛的四众弟子遵知净土法门、老实头、持戒念佛所得的往生之利，以及四众弟子当中有一些自恃其高、眼空四海、看不起净土法门、不修念佛往生一法的害处。对这些要把它观照清楚无误。
这样就不会被“门庭隔碍”。自古以来，这些门庭之见很妨碍佛法的流行。禅宗门庭的人，就觉得自己修行的法门高，我当生就能开悟，就能见性成佛，你修净土法门是著相，是到西方极乐世界才能开悟，我这个就很高妙，你那个是愚夫愚妇所修的法门。他就有门庭之见。当然修净土法门的念佛，他也是会贬抑禅宗，说你是空腹高心、是狂禅，他也会说这些话。这就搞得水火不相容。那就是同样的，天台宗，它也有山外山内的之争。禅宗里面，各个宗派的宗旨，对心性的理解也各有不同。
众生的知见刚强，他接受了一个知见，你很难改变过来，宁可丧失性命，他也不改变他的知见。所以门庭隔碍，他就有一个狭劣的心胸，甚至把佛法作人情，这是我的师父，那是你的师父。要知道，一定要依法不依人。法是永恒的真理，人，尤其是末法时候的人，基本上是靠不住的。所以，古德才告诉我们，“以古为师”！所以净土宗，你看十三代祖师的著作，可以放心，除此之外，都得小心。否则你被一种知见所笼罩，你还出不来。
所以印祖在这里，是这样苦口婆心。这里完全没有什么斗诤、胜负的问题，主要是让大家对净土法门要正确认知，建立正确的观念。因为这个时代的众生，唯有念佛一法，才能解决问题。所以一定要破除门庭隔碍的这种局限性，建立净土的正信、正知、正见、正行。
这样你的力量上来了，就敢于在一切修禅宗的、修教下的、修戒律的这些行人面前，能够有底气地称性发挥净土法门的事理、性相、因果，来阐扬净土法门对这个时代的众生是何其的重要。就像蕅益大师在《弥陀要解》里面，他就非常肯定地告诉我们——五浊恶世，非念佛法门必不能度！处在这个五浊恶世，你靠什么法门能够度脱呢？唯有这个法门。所以他用否定性的，否定之否定的语气就表达一种肯定的语言。那蕅益大师说这话是绝对底气充分的，因为他对各宗各派太了解了，他都是过来人，一切他都尝试过。
像彻悟大师，他为什么要一往情深地修行净土法门？因为他对各宗各派都尝试过。所以最后就有两句偈子：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？”他对于世间的所有的哲学、经典，以及出世间的所有的经典都思惟过，都接触过，最后的结论就是要念“南无阿弥陀佛”。所以这个六字大经王，乃是总持陀罗尼，一切大小乘经典，乃至于世间的一切的经典都是六字洪名的注脚。
所以你这样的称性发挥就不会有畏惧。一般人总觉得修念佛法门，似乎有点低人一等。你看人家参禅，那是上根利器能参的；人家教下，深入经藏，修摩诃止观，那也是很了不起的人。一打坐就是好几个小时，文化程度很高。那自己好像只会念点佛，什么都不会，甚至很怯弱地说，我没有办法，看经也看不懂，打坐腿又发软、发酸，干什么都不行，那只能念几句佛，好像是无可奈何的选择。
那就是说，你还有怯弱感，还有畏惧感，觉得赶不上人家，不如人，那种自卑。当你有这种心的时候，实际上对这个念佛法门，你真的不了解。你有什么可自卑的？应该说修念佛法门的，应该是自信、自尊、自肯。这个法门是普贤、文殊、善财童子修的法门，我是高攀。这个法门是三根普被的，利钝全收的。
正因为能够三根普被、利钝全收，才说明这个法门的高妙。那其他的法门，它都是对应一部分根机的，唯有这个法门是对应一切根机的。就好像治病，一个医生他只能一个药方治一种病，那阿弥陀佛开的药方是治所有的病，那你说这个药方可不得了，就称为阿伽陀药，万病总治。我们是得到了这么一个药方，所以不要去畏惧。
