善导大师破诸师对中辈三品往生者的身份判位
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三途永绝，四趣不生。现在不造罪业，必定不招来报。如佛说言：此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧，乃借韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。
这一段是驳正诸师对中辈三品往生者身份判位的谬解。诸师说中品上生者是小乘三果圣人。然此三果圣人实际上是什么情况呢？初果须陀洹已断见惑，虽然还要七次往还天上、人间，进而断思惑。然往返都是在善道，不会再堕到三恶道中去，即云三途（指火途地狱、刀途饿鬼、血途畜生）永绝。也不会受业力牵引，堕入地狱趣、饿鬼趣、畜生趣及阿修罗趣，即云四趣不生。三果圣人现世身口意不造罪业，来生必定不遭轮转之苦报。
即如初果圣人，得道共戒，虽复转生到人道来修行，但是他自然不会犯戒。初果圣人耕地，昆虫自然离开四寸，这是其道共戒的力量使然。有一公案说有位初果圣人，投生在屠夫家，其父希望他继承屠宰行业。偏这儿子不肯杀生。其父便强行塞给他一把利刀，将他与一只羊关在一个屋子里，说：你把羊宰了才能出来。过了一天，屋里没动静。其父开门一看，惊呆了，他儿子自杀了，羊还存活着。可见初果圣人宁可自杀，也不会破杀生戒。
初果须陀洹尚且不再造恶业，那二、三、四果圣人更是如此。佛都常赞叹四果圣人：与我同坐解脱床。即解脱见思烦恼，解脱三界生死的系缚，证人我空，得一切智，具六神通，游化人间，神妙莫测，作人天福田，为众生依怙。此三果圣人有如是功德威力，还有何事担忧，要仰借韦提希请法求往生呢？
诸师对九品往生者身份的错判，究其原因，乃在执著于自力修行功夫的立场，未能从佛的果觉悲心来考量。导祖深体释迦、弥陀两土世尊之悲心，将净土奥要和盘托出。阿弥陀佛以平等大悲心，护佑九法界众生，然对三界中轮回之常没众生，心偏愍念。何谓常没众生？即在生死苦海头出头没，偶尔会伸出头来，但更多的是沉没水中。伸出头来即侥幸生到天人善道，然瞬间又沉堕到三恶道，头出的时间短，头没的时间长，故称常没众生。
这常没剧苦的众生最能觉动诸佛的悲心，故法尔自然地心偏愍念加被常没众生，予以最先最急的救度。然对常没众生最先最急的救度是什么？就是劝勉引导他们深信阿弥陀佛的威神愿力，深信唯有阿弥陀佛，才能垂慈拔救；深信西方极乐世界，才是安乐的故乡。所以世尊来此娑婆，劝导我等常没众生回归极乐净土。所以无问自说九品往生章，乃是针对常没众生来说，正如溺水之人，生命垂危之际，赶急须要拯救。
而对于已在岸上的人，便无须赶急，可作从容之救助。以喻表法，溺水之人喻业力凡夫，举心动念无不是罪、无不是恶。若不施以及时拯救，决定没入苦海漩流，坠入三途，长劫受苦。而岸上之人，喻小乘四果圣人、大乘三贤十地者。小乘圣人或已断见思惑，或向断见思惑，不会堕入三恶道，乃至毕竟竖出三界。大乘圣人已证人法二空，已了分段生死，于变易生死中，分破无明，分证常寂光，有大智慧，有大神通。自行化生，逍遥自在。两土世尊对此等大小乘圣人，比较放心，视时节因缘成熟，亦劝导他们导归极乐净土，以期疾速圆成佛果。
诸师站在通途佛法的立场来阐释九品往生者的阶位，自有其顺理成章之处。然站在净宗特别法门的立场，站在阿弥陀佛大不可思议的愿力加被角度来看，未必然也。导祖援引《华严》《智论》《观经》等经文，证实诸师对三辈九品往生者身份判位的错谬。建立九品往生悉为常没众生所施设，由此彰显阿弥陀佛的悲心愿力与净土法门大不可思议之特质。拨云见月，高悬祖印，其功德利益，海墨难书。
