净业行人要每天不断地熏习加强愿力
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。
——印光法师《与徐福贤女士书》
阐释愿门，发愿回向的大愿，这也是三资粮重要的一个中间环节。前面阐释信门，由于我们对人生苦难的认知，有出离之心，对西方极乐世界的这种境界的听闻，有欣慕之心，那么在这样的情况下，根据圣言量，祖师大德的诠析，尤其是仰信佛格佛语产生信心之后，那就下一步就是必须发愿了。这叫由信起愿，由这信发起这个愿。
这个愿的本质内涵就是厌离娑婆、欣求极乐。为什么要厌离娑婆？这里有几个概念要了解清楚。印祖就用一种非常有表现性的文句来说，厌离娑婆，就好像一个监狱里面的囚犯，希望赶紧出离牢狱一样，这个比喻。我们就是这个囚徒，大一点说，这个三界就是牢狱，我们在三界里面出不去，不能做主。缩小到我们这个地球出不去，万有引力。缩小在我们这个身体，我们身体也像一个牢狱，我们的心性透不出来。
这都是很苦的，不得自在、不得自由，种种苦难的煎熬、种种苦难的系缚，无常的逼迫。但是有一个自由的自在的天地呀，那本来是我们正常的生命状态，现在由于我们一念无明，自己到了牢狱里面来了，现在有个机会可以从牢狱里面出来，我们要赶紧出来呀！但问题是我们迷惑颠倒啊，在牢狱里面待久了，他认知不了自己是一个囚犯的角色，甚至他把他的牢狱认为这是我正常的情况，还不想出来。不想出来，这就是可怜悯者啊！
《法华经》里面的这种火宅喻，实际上是给我们传达一个信息，真实的现象是三界如火宅。这个房子已经即将要倒塌，然而我们这些人，就是这个火宅里面，还在那里玩耍、还在那里享福、还在那里做各种各样的事业，那在外面的这个父亲急坏了，就呼唤自己的子女出来，但这个子女还不听话，他觉得我待在这里面还很好，很快乐，搞得这个父亲也只有巧设方便，知道他原来有爱好，就告诉他，“你出来吧！我这里有很好的玩具，有鹿车、有牛车。”
这些儿子们听说外面有好玩的东西，才争先恐后出去，是这样离开三界牢狱的。所以说明我们没有一念的厌离心是什么？是认知不到我们这样苦难的牢狱，没有智慧呀！所以这一个概念过来，我们能不能接受这个概念，这个概念能不能落实在我们的一种认知上，是非常重要的。我们想没想到自己就是牢狱里面的囚犯，拖着沉重的镣铐，带上了手铐。每天经受苦毒的拷打，没有一刻的自由。我们认知到这个，我们对这种牢狱的厌离、出离之心就油然而生，愿离这个娑婆世界。
那么我们所要向往的那个自由的境界是什么？极乐世界。愿意回归极乐世界，就好像穷子思归故乡。这里有几个概念，穷子。《法华经》里面有七个比喻，其中有一个穷子喻。穷子是什么？本来他是一个大富长者的儿子，本来家里有万贯的金银财宝的家产，然而他舍父逃逸，他到国外去流浪、去讨饭、去打苦工，而且得不到起码的温饱，衣衫褴褛、身心憔悴，是这样一个穷子。
然后他辗转之后又回到他原来的故乡，他的故乡，他父亲天天盼着他唯一的儿子回来呀，父亲已经年老了，要把他的家产遗留下来，盼他的儿子回来。等他看到他的儿子进入到这个城里的时候，这个父亲是多么的高兴。他赶紧派两个人去迎接他，但是这个穷子已经是身心陋劣到极点，一看到自己、本来是他自己的家，但从远远的一看，这么富丽堂皇像皇宫一样的地方，他马上暗示自己：哎呀！这个地方不是我来的地方，这个地方肯定富贵非常，这不是我去的地方，我一定是到那个穷乡僻壤，一个贫民窟里面才是我的地方。
所以他就赶紧走，赶紧走，那两个本来迎接他的人想迎他到父亲那里，他一看迎接人以为来抓他，他就跑，逃跑。这一逃跑，这两个人身强力壮的人就把他抓住了，他心里就吓坏了，“这次我无缘无故被人抓了，今天必死无疑”。他以为今天生命都没有了，抓到他父亲那里昏迷了，昏倒在地。他的父亲看到盼了几十年的儿子终于回来，这种父子相见的场面是非常激动人心的，然而看到儿子却昏倒在地，知道他不敢认，没有这样的善根哪。所以就让人用冷水把他喷醒，喷醒就告诉他你自由了，你想到哪儿去就到哪儿去。穷子一听放了他一马，赶紧拔腿就跑，跑到哪去？跑到这个城里最穷苦的地方，去找一份打工的工作。
我们就是这样的一个穷子啊，这可怜哪！本有的万贯家财不敢认哪，本有的大富长者的父亲不敢认哪，自认卑劣就到那个贫民窟里面去呀。那么今生我们能闻到净土法门，我们这个流浪三界的穷子才忽然知道了，阿弥陀佛是我们的慈悲的父亲哪！西方极乐世界才是我们的故乡啊！这时候一念回归呀，撩衣便行哪，义无反顾啊。要有这样的愿生极乐的心，穷子思归故乡。
那么这两个是构成愿的一个本质内涵了，但这个本质内涵这种心是要我们不断去强化的，不断去认知的，为什么呢？虽然这个娑婆世界很苦，但我们待久了会习以为常，而且会以苦为乐。虽然极乐世界是很美好、很庄严、很享乐，但是我们没有概念、没有印象，所以也觉得很疏远，有时候想一想也很渺茫。所以这就要每天不断地熏习、熏习、熏习，每天不断地要加强这种愿力。
