观菩萨功德之不动应化德
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事，或但声闻人天，所利狭小，是故兴愿：愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。譬如日在天上而影现百川，日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言：“譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘，及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。”如实修行者，虽常修行，实无所修行也。是故言：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
——昙鸾大师《往生论注》
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
这是菩萨四种功德的第一，不动应化德。意思就是说，极乐世界——安乐国极为清净庄严，在那里常转无垢轮。无垢，就是阿弥陀佛在那里转的法*，是佛的果地上的法*，就叫无垢——清净的、大乘的法*。这些菩萨也承继佛的这样的悲心愿力，他的报身就像日轮；化身就像日光，变化佛菩萨的形像到他方世界去。报身就像须弥山一样地住持，在极乐世界如如不动，他的化身到他方世界去作种种佛事。
阿弥陀佛生起这个庄严，是见到有的佛刹只是有小菩萨。小菩萨，就是初发心到外凡、内凡，没有证到圣位的小菩萨。小菩萨，他就不可能分身到他方世界去广作佛事。或者在佛的座下只是声闻种性、人天种性，他都是考虑自己，利益众生的心很狭小。所以发愿：愿我成佛的刹土有无量大菩萨众。能称为大菩萨众，就是菩萨摩诃萨，这就至少是破一品无明以上的法身大士才能称为大菩萨。这些大菩萨才有这个能力。
“不动本处”，就是报身在极乐世界不动，化身能够遍至十方无量无边的刹土，能作种种的应化。初住以上的菩萨就有能力示现八相成道了，就有能力像观世音菩萨那样“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这种种应化。这种修行都是“如实修行”。实就是如如不动，又有无作妙用，随众生的机缘，善巧方便地救度，一心二门。如实修行，恒常地作度化众生的佛事。
这种功德，就用一个比喻来加深理解。就好像太阳在天上，它能够影现在江河湖泊的水里，太阳没有下来，但是水中有日轮。第二个比喻，就是用《大集经》里面谈，譬如有一个人善于治理堤塘，就是修水利。修水利，就先测量以后要用多少水量，然后堤坝怎么修，怎么放水，怎么截住水，他都把它考量清楚。然后到他要用水的时候，自然的就不需要作意，这些水都能够去灌溉他原来要灌溉的庄稼。
这些比喻，都是我们熟悉的东西来比况一个不大熟悉的东西，这就是法上去理解菩萨亦复如是。菩萨要干什么事？他要干上求佛道、下化众生的事。要干这个事，就好像要先治那个堤塘一样的，要先把上供诸佛菩萨，下面教化众生的种种的堤塘，就是种种的方法把它考量好。考量好设计好了之后，直到入到三昧状态，“身心不动，如实修行”。如实修行，就是入到那个三昧，入在法性当中，如如不动。
如如不动就会生起一种无作妙用，不加造作。前面讲，无心才能无不心，无为才无不为，无知才无不知，无相才无不相。他是这样如实修行，常作佛事。如实就是如如不动；常作佛事，繁兴度化众生的妙用。如实修行，虽然作种种度众生的佛事，但实无所修行。本质上不染一尘的，不立一法的。在真谛层面是不立一法，在俗谛层面不舍一事。这样就表明“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。
这方面也有些公案了，比如《西方确指》谈的觉明妙行菩萨。他是东晋的时候在我们这个世间念了七天七夜佛，得念佛三昧，在七十五岁那一年往生西方极乐世界的。往生之后，他就常常到我们中国来，或者示现做比丘、做国王，甚至乞丐、屠夫、宰官，他做过种种身份。乃至于在明末清初，他原来的八个弟子，修外道的，道家，就设了一个乩坛，扶鸾。觉明妙行菩萨也是如实修行，心如如不动，但是随他要度化众生的机缘，显在这个乩坛上，来讲念佛法门。
——节录自《往生论注》讲记
