葬者,乘生气也。 !3\(
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生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形 ~I@ %ysR
无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶促曰:先天地而长存, X\5EF7:S
后天地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能 +<)H2
知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。 0ej*0"Mq
五气行乎地中,发而生乎万物。 Is!+`[ma
五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行 Q@rlqWgU
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则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。 7TA&u'
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 eY_BECJ+OO
父母骸骨,为子孙之本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜 )H{OqZZYD
其宅兆,卜其他地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶 K*5Ij]j&
则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而 ;pG5zRe
渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然, Y r8gKhv W
不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不 yJ!,>OQ%'
知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,义绝则应本绝。故后母能荫前母子,前母 \cQ+9e)
亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。 FLQ^J3A,I
经曰:气感而应,鬼福及人。 v %S$5
父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百 _r`(P#Hy
里,或数十里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉 -pQ0,/}K
抱卫,砂水贫聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英, P%ZU+ET
空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,前能与之 x) R4_3
感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川之灵,故降神 y27MG
孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之娇丑,并皆肖象 Q7_#k66gb7
山川之美恶,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山 +u3vKzD
川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者,盖心与之离故也。 .8XkB<[wb
A s8IjGNs{
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是以铜山西崩,灵钟东应。 '&Tz8.jp~
汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日摈之,正 x";4)u=
未央鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰: LG=_>:~t>
物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则口齿指,而曾子心痛。人凡父母 9Yji34eDZ
不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。 [pz1f!Wn
木华于春,栗芽于室。 72dd%
此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此 a lyA#zao|
芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于 \7Fp@ .S3
天地间,无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。 &&Otj-n5
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5G=fJAG
盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。 @"afEMd
乾父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉,复藉神气资乎其间,遂生而为人。 ZBjb f_M:
及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气, nr%P11U\c
外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神趋则气应,地灵 /brHB @$
而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。 > (W\Eh{J
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丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。 uC?/p1
丘垅为阴,冈阜为阳。丘言其高,骨乃山之带石者。垅高不能自立,必藉石带土而后能耸也。 _!k\~4U
冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观者毛 z=TuUl@
脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。 h YVy 65Ea
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经曰:气乘风则散,界水则止。 LGWQBEXw
谓生气随支拢体质浒,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右 ES5a`"H
环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼。可不慎 T/q*k)IoR
哉! ]C>h_,EZc
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古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 Bb7Vf7>
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高城之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有蹿隙通风, gh%Q9Ni-
适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而升,生气 =!=DISPo
沉潜,不畏风吹。[缺]出在旷野,虽八面无藏,已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自若, 1t7T\~+F
故不以宽旷为嫌,但瑞横水之有止,使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。 WB" 90!
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风水之法,得水为上,藏风次之。 9)'wgI#
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支拢二者俱欲得水,高坡之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则运河 不 H4BuxM_r
稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地, rR(\fX!dg
虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
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经曰:外气横形,内气止生。盖言此也。 1Ch0O__2L
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水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引 =64Ju Wvo
经以结上文得水为上之意。 1(/rg
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何以言之?气之盛虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。 c/,B ?
高垅之地,落势雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落, ki]i[cdk
分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类,皆本身自带不可为。彼 l(~NpT{=V
既流行,而余者非止也,但当耱其聚处,而使之不散耳。平支之龙,大山跌落平洋,四畔旷 *-s':('R
阔,其为城郭,亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八 z[0t%]7l
风无蔽为嫌,又岂知支戏气隐,若零散而其深者犹有聚也,但得横水拦截,使之有止耳。此 +`TwBN,kp-
方支拢之气盛者如此。 ]gVW&3ZW
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故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。 `'ak/%Krh
上句方拢,下句言支。高垅之地,阴之象也,气在内,强刚而觉悟下,故言涸燥当深葬。平 Z`ZML+;~6
支之地,阳之象也,气在外,弱柔而浮上,故方坦夷当浅葬。 F#|mN0op
XpdjWLO]C<
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经曰:浅深得乘,风水自成。 )Nl xW5
高拢之葬,潜而弗彰,故深,取其沉气也;平支之葬,露而弗隐,故浅取,其浮气也。得乘 U-#vssJhk
者,言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸,谬也。不若只依金银 "Wy!,RH
炉底求之为得。 RY~mQ
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夫阴阳之气,噶而为风,升而且为云,降而为雨。 `Wu.wx
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凡所以位天地、育万物者,何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义。愚尝谓 ||#+ ^p7G
能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉 MwWN;_#EO)
之类,并当依法而剪裁之,不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。 (o!i9)
&IFXU2t}
LP}j0)n
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。 9iGp0_J
气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行 OJs
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以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤 )>!y7/3
内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以 n&FRjq9y
所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。 /%P,y+<}iG
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经曰:土形气形,物因以生。 %D[6;PT
生气附形而有,依而行,万物亦莫非[缺]也。此引经结上文有土斯有气之意。 df9$k0Fx
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xUIH,Fp-9
未气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。
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气行地中,人不见,其始也则因地之势而知其行,其次也又因势之止而知其聚也。 jC'Diu4|Q
}SGb`l
5,du2
葬者原其起,乘其止。 sDXQ{*6a
善葬者,必原其起以观势,乘其止以扦穴。几言止者,乃山川融结,奇秀之所有,非明眼莫 !8o;~PPVl
能识也。《片玉髓》云:“草上露华偏在尾,花中香味总居心。”其止之谓与!或谓粘穴乘其 *4g:V;L
脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处,故立为四法以乘之:夫 !D9V9p
盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎! jk5C2dy
=]-D_$S~
\5F
{MBx !
地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。 S,#UA%V"
平夷多土,陡泻多石,支之行必认土脊以为脉,城之行则求石脊以为骨。其行度之势,委蛇 J_&G\b.9/
曲折,千变万化,本无定式,大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。 nk+9J#Gs
3EyVoS6D
#a!qJeWm0
千足为势,百尺为形。 SOvo%L@
K}Lu1:~
千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。 UeaHH]U
q` @8
IR"=8w#MP
势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。 %&iWc_"
原(观)其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水贵合,是为全气之地。又当求其止处 ~.Cu,>fV
而葬之,斯尽善矣。止之一字,最谓吃紧。世之葬者,不乏全气之地,但于止处则有味焉耳。 nb(Od,L
夫千里来龙,五足人手,才差一指,尽废前功,纵奇峰耸拔,秀水之玄,皆不为我用矣。若 l8d }g
得其传,知其止,则如数二三,辨黑白,人或见其莽然可左可右可移可易,而不知中间自有 y&2O)z!B
一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云:“立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然。”高低深 dhi9=Co;
浅如葬误,福变为灾起祸惩。 %kiPE<<x
CjU?3Ag
zC!Pb{IaH
i",oPz7
&DWSu`z
*YWk.
宛委自复,回环重复。 hFDo{yI
zl$z> z )
宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西或为南北之意也。回环重复,以其形而论。 Uy$?B"Z
层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气之地,其融结之情如此。 0y=lf+xA*
0lpUn74F
0|~3\e/QV
若踞而候也。 {Lvta4}7(
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如人踞然不动,而有所待然。 um$L;-2:
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若揽而有也。 8&v%>wxR@
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如贵人端坐,器具华陈,揽之而有余。 {Pe+d3Eoo
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欲进而却,欲止而深。 <s5s<q2
8-q4'@(
上句言拥卫之山须得趋揖朝拱,不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄, j8ag}%
不欲其陡泻反背而无情也。 "XKd#ncP
;})so
"=*
来积止聚,冲阳和阴。 @;{iCVW
u=sZFr@m[
来山凝结,其气积而不散;止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。 n<MreKixE
#mc6;TRZO
M;E$ ]Z9
土高水深,郁草茂林。 qZX\riR
iuEQ?fp
水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌。程子曰:易谓地之美?土色光润,草木茂盛,乃其 jn>RE
验也。 uG4Q\,R
0zXF{5Up
'];=1loD
贵若千乘,富如万金。 k
E-+#p
[K `d?&
气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁伙,犹万金之富。 RGLi#:0_.x
LS4E.Xdn
'dcO-A:>
经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。 ASaNac-3
堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之,则可以福见,在昌后裔。 B k~%
如万物由此气而成,化育之功,故为上地。 B@,#,-=
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yo#fJ`
地贵平夷,土贵有支。 E=l^&[dIl
支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,平缓恰软,不急不燥,则表里相应。 # |,c3$
然却有支体而得城之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避 6g'+1%O
杀,粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避,辐而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急, Q5tx\GE
要缩下一二足,缓其急性,苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨, xBAASy
盖言此也。 \yY2 mr
d7v_>
pv,I_"
支之所起,气随而始;支所终,气随以钟。 <_-8)abK
此言平支行度体段,原其始则气势随之而行,乘其止则气脉因之而钟,观势察脉,则可以知 C8
"FTH'
其气之融结矣。 r#WAS2.TP
T :X A
q#.+P1"U
观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。 PYW>
隐隐,有中之无也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路, pAc "Wo(Q
草蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加矣。 CR`}{?2H
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x: 2 o$+v3
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7)y
+QU]
经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中, \rmge4`4
永吉无凶。 .0]Odf:@
引经以明上文支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如浮沤,如星,如珠,方者如箱,如 G!w?\-
印,长者如玉尺,如芦鞭,曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起, {iVmae
故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。高水一寸, 4 UnN~
便可言山,低土一寸,使可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙 *@[+C~U
势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情,依法自 ehQ~+x
可扦穴。 6q~*\KRk
"y=AVO
u$mp%d8
山者势险而有也,法葬其所会。 _~uYNvmg
山言拢也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高拢 *x&y24
之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却有一等以陇为体而得支之情 oCuKmK8
性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含职也。若不识粘葬山麓, G0v<`/|>}
莫不以前拖平地为璞褥,岂知其势未往,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始 ]o*-|[^?
尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。 sQ%gf
后面要金气可乘,前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也, 2R`}}4<Z
故当求其砂水会处,枕流而葬。阴者为强,固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸,急其缓性, _eMY?
名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓,则入据而凑肤是也。苟执法扦之,则主败绝,此爻高陇之至 R5MY\^H/A
难体认者。 XN~r d,MZ%
|1Pi`^
5w@Q %'o`I
乘者其来。 s
F3M= uz
"9!CsloWhz
言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不 ,98`tB0
离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化生脑上,循脉看下,详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断, d# q8-
或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实,以定加减饶 vaj-|&
借。内接生气,处扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴,一有不顺,即花假矣,此乘生 &BQ%df<y\
气之要诀也。下言乘金穴土义同。 IsP!ZcV;
}B2qtb3
6#1:2ZHKG
审其所废。 TAZ+2S# #7
`r.
谓入首废坏,真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即 3Uni{Z]Q)
知其止。却有一等不幸为牛关践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扦其旁围 r#/Bz5Jb*
墙拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,益低损高,或田家取土,锄掘贼,而大八字与金鱼不可得 *\F,?yU
而移易,但要龙真局正,水净砂明,当取前后左右四应,证之心目,相度酌量开井,无不得 =s1Pf__<k
矣。盖夫一气化行支拢,随气而成形质,今既废坏莫辨,故必于废中审之,则凡所谓阴阳刚 l*n4d[0J
柔急缓生死浮沉虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。 #[NNb?`F
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$Z4IPs
择其所相。 VseeU;q
W&Kjh|[1QZ
谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊,肩高肩低,以分阴阳作用,次视三分三 s@5r}6?M
合,崎急平缓,以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口界限,是皆左右之所 "6o5x&H
相。苟失其道,则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患,故不得不详加审择也。下篇言相 Qb&gKQtt@
水印木义同。 O@? *5
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避其所害。 \k*h& :$
^0T[V-PgiD
谓避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德,裁剪得法,则为生气,一失其道,则为 lcEin*Oc
死气,故不得不审而避之/何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死。阴 Bhw|!Y&%
%B-m- =gz
v6+<F;G3y>
脉落穴,以阳为生,长为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生, ^ot9Q
长为死。一大一小,以小为生,大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死。 !gFUC<4bu
又或砂水之间,反坑斜飞,直撞刺射,皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利,顺水可收拾为用 '1Q [&
者用之,可避去者避之,此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在 KZ/2#`
所当避也。 2^=.jML[
1IV
R4:a
nAW`G'V#
祸福不旋日。经曰:葬山之法若呼吸,中言应速也。 Fx' E"d
祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。大要在分别阴阳 kS$m$
D
以为先务。有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴,上阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴, &Ch~$Wb^
老阳嫩阴,各有作法阴来则阳受,阳来则阴作,或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同, a1#
'uS9W
顺中取逆,逆中取顺,情有盖粘,则正口顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放 c9R|0Yn^J
棺饶过阳达,借阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过阴边,借阴气一吸,其气方成。 "3:TrM$|A
所谓阳一嘘而万物生,阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法,当嘘而吸,当吸而嘘, g=x1}nm
宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吐深浅不知其诀,不能避杀挨生,则生变为杀气,纵使高下 $7bux1L
无差,左右适宜,浅深合度,犹且不免于祸,况未当于理者乎!古歌曰:若还差一指,如隔 [;hCwj#
万重山。艮有以也。 $#d.@JWi
山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。 _hs\"W
W1p5F\ wt
土色光润,草木茂盛,为地之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却 D``>1IA]
又有一等山石,文理湿润,光如卵壳,草木不可立根,自然、不产,开井而得五色土穴者, -O?&+xIK&
是又不可以童而弃也。 \x+ "1
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气因形来,而断山不可葬也。 ^_pJEX
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夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断,则生气隔绝,不相接续,故不可葬。《青华秘髓》 -XARew
云:一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。 ]eIV'lP,j/
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气因土行,而石山不可葬也。 6T{SRN{
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高垄之地,何莫非石,所谓山势原骨,骨即石也,石山行度,有何不可,惟融结之处不宜有 z+%74O"c
石耳。夫石之当14、者,焦硬而顽,麻燥而苏,或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟 :]^FTnO
带黑,为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,文理湿润,颜色鲜明,则无不吉矣。又有厅 J9yB'yE8
形怪穴隐于石间者,四畔皆石,于其中有土穴,取去土尽,始可容棺。又有顽石凿开而下有 UJ6zgsD1b?
土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。 ,N`D{H"F
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气以势止,而过山不可葬也。 9U~sRj=D
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此言横龙滔滔竟去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而已。气因势而止,穴因形而结, TeWpdUCO
过山无情,其势未止,其形未往,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及夫斩关为 TGu]6NzyZ
穴者,不同也。 +a((,wAN2
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气以龙会,而独山不可葬也。 #[ch?K
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支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城郭完密,众山贵集,方成吉穴。彼单山独龙, L\("
孤露无情,故不可葬。却又有一等支龙不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,两边借 Blnc y
外卫送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或横拦,外阳远接,在乎缀纱之间,纵有阴 2x dN0S
砂,仅高一步,此又不可以孤露而弃之地。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。 LjMhPzCp
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经曰:童断石过独,生新凶而消已福。 bcC+af0L
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此复证五凶之不可用也,凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已,主退败少亡痨疾,久则归于歇 Ve^rzGU
灭,可不慎哉! \h 1 T/_4
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上地之山,若伏若连,其原自天。 ,Frdi>7 ~
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此言上地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷 )m[dfeqd +
乎,故远若自天而来也。 >PMLjXK
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若水之波。 R3Ka^l8R|
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此言隐藏伏于平洋大圾之间,一望渺无涯际,层层级级,若江而之水,微风荡漾,则有轻波 < .B^\X$
细纹,谓之行地水。微妙玄通,吉在其中矣。 TkSeDP
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若马之驰。 原其起,若马之奔腾,将欲止,如马之及厩。 uV+.(sjH
其来若奔。 其来也,奔驰迅速,如使者之告捷。 w0 0Ba^W
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其止若尸。 其止也,若尸居不动,无复在去意。 ,?zOJ,wl
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若怀万宝而燕息。 Jsp>v'Qvq
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众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息珍[缺],富如万金,若揽而有也。 %H'*7u2
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若肯万善而洁齐。 #Ez+1
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明堂宽绰,池湖绦绕,左右前后眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈食前方丈也。 cWNWgdk,`V
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若口之鼓。 3&z.m/
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口乃无底囊,今煅者引风之具即者其类也,才经鼓动,其气即盛,吉纳气之满也。 3Y+
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若器之贮。 rYwUD7ip
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如器之盛物,满而溢 ,言气之止聚也。 F(#~.i
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若龙若弯,或腾或盘。 ,=Fn6'
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若龙之般旋,蛮之飞腾,言其活动有皖蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状。 Y;6%pm $
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禽伏兽蹲,若万乘之尊也。 58H%#3Fy
KK4"H]!.
来势如虎出深林,自幽而渐显气象,蹲踞而雄壮;止势如鹰落平砂,自高而渐低,情意俯伏 yCOIv!/zy
而驯顺,气象尊严,拥护绵密,若万乘之尊也。 *QT|J6ng
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无光发新。 ('VHL!
眼界轩豁,气象爽丽,神情性悦,一部精神,悉皆收摄而纳诸扩中,然而至理微纱,未易窥 J=C63YB
测,要令目击道存,心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫饮食,鲜 ' 5%`[&
能知未也。 8'6$t@oT9w
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朝海拱辰。 s/J/kKj*s
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如万水之朝宗,众星之拱极,枝斗之护花朵,廊论著之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召, 7f\@3r
有如是之翁合也。《易》云:水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。其斯之 N_Y*Z`Xb
谓与! A T'P=)F@
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龙虎抱卫,主客相迎。 %:WM]dc
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几真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案:若龙虎抱卫而 ,,KGcDBj
主客不相应,则为花假无疑。 JDy ;Jb
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四势朝明,五害不亲。 .a *^6TC.
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四势即龙、虎、主、客也,贵乎趋揖朝拱,端正严而不刺侧,明净而不模糊。情势如此,乌 j}$Up7pW
有不吉?更欲不亲五害。五害者,童、断、石、独、过也。 &9F(uk=X
-L%2*`-L$
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十一不具,是谓其次。 xMAb=87_
KGoHn6jM
此特指上地而言。十中有一[缺]泥以为说,则世间无全地矣,非概论也。 bxA1fA;
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海眼曰:篇中形势二字,义已了然,可见势在龙,而形在局,非俗人之所谓喝形也。奈何卑 ie%_-
鄙之说,易惑人心,须至捆蔽,以论传论,以肓诱肓,无益反害,莫此为甚。总之道理原性
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广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问,今人只作笼利想,故不得不以术行耳。 X ?l F,p
匪直今人之术不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何! X0"f>.Lg
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外 篇 78i"3Tm)w
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夫重冈叠阜,群城众支,当择其特。 g2'Q)w
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圣人之于民类,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨 M?fRiOj
厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。 $ZOKB9QccC
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大则特小,小则特大。 +\ O[)\
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众山俱大,取其小;众山俱小,取其大。 Udh!%QP%[w
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参形杂势,主客同情,所不葬也。 bn$}U.m$-
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参形杂势,言真务之不分;主客同情,言汝我这莫辨。 bb^$]lT'
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夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。 &G"r>,HU
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伏者隐伏,峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。 &RP}w%I1
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支城之止,平夷如掌。 f!"Y"g:@E
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支城葬法虽有不同,然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰:断续续断,氧受于坦;起伏伏 %g<J"/
起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁。住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢 4fCg{
中取,坦中裁。皆如掌之义也。 %Fg}"=f1
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故支葬其额,城葬其麓。 2!4.L&Ki
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支葬其颓,缓而急之也;拢葬其麓,急而缓之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深 X)TUKt
泥。 >.-$?2
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卜支如首,眩垅如点头。 r
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所谓如首如足,亦即巅麓之义,谓欲求其如足也。 l6S6Y
M"t=0[0DM:
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形气不经,气脱如逐。 |_P-
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支城之葬,随其形势,莫大各有常度,不经则不合常度。或葬城于颓首,葬支于麓足,则生 .V\M/q\Tv
气脱散,如驰逐也。 _\tGmME37
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GK/Q]}Q8pZ
夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。 <?I s ~[2
支城固亦易辨,奈有似支之城,似拢之支。支来而垅止,垅来而支止,或拢变为支而复为垅, ,t]qe
支变为垅而复为支。或以支为坛垛,而行垅于上;以垅为坛垛,而行支于止。复有垅内而支 P6E=*^^m(
外,支内而垅外者;又有强支弱垅,急支缓垅,缓支平垅,隆支隐垅,石支土垅,老支嫩垅, Fc"&lk4e
偏支正垅,全支半垅,以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正,有经有权,自非明师 EdPN=
耳提面命,则弦目惑心,莫能别也。倘支城互用,首足倒施,其祸立至。今之葬者,支拢不 *!gj$GK@%
能别,可无误乎! F|DKp[<]8
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乘金相水,穴土印木。 G2,r%|7ta
此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名,言即其尖圆之所止也。相水者,言金鱼界合相辅 /<s$Am
于左右也。穴土者,土即中央之义,谓穴于至中,取冲和之气,即葬口是也。印木即两边蝉 (cj3[qq
湖之砂,夹主虾须之水,以界穴地。《肘申宝经》曰:“三合三分见穴土,乘金之义两片两。” f @cs<x
潮察相水印木之情,盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股, (3=(g
明暗,长短湖,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉鸡胸鸿尾,寿带孩衿,筻口鸟迹,生龟死鳖, _>moza
眠于就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹土宿,十字天心,扑面水底,浮大口出小 gAY%VFBP0
口,水过山不过桥,流水不流,两片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫伤唇,齿薄可扦休近 9A4h?/
骨,虚榜雨声犹滴,古鼎烟消气尚浮,卒难通晓。 Q&9%XF
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外藏八风,内秘五行。 g}-Ch#
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四维四正,完密而无空缺,既无风路,则五行之生气,自然秘于其内而凝结矣。 P"g
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天光下临,地德上载。 kH43 T
Sl{nS1q
天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上 hR$lX8
载也。 zTa>MzH1-;
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阴阳冲和,五上四备。 Q l$t
物无阴阳,违天背原。孤阳不生,独阴不成,二五感化,乃能冲和。冲和之处,则必有五色 cc%O35o
异土以应之。言四备者,不取于黑。又曰冲和之处阴气寒,至此而温,阳气热,至此而凉, PZdYkbj
温凉之气,是为冲和。 /Lc=
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jbHk
目力之巧,工力之具,趋全避阙,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。 u%7a&1c
目力之巧,则能趋全避阙;工力之具,则能增高益下。大几作用之法,随宜料理,千变万化, $pT%7jV}
本无定方,全在人心目灵巧,以类度类,触而长之,则玄功可以盗地之机。通阴阳之理,夺 Z-{!Z;T)z
造化之权。 <}E^r_NvD
(&6C,O~n^.
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势如万马,自天而下。 |
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WLAJqmC]
星岚插汉,自天而下,若万马奔驰而来也。 A!kNqJ2
B9Dh^9?L
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x\Y%/C[Kc
/Jc?;@{
形如负峙,有城中峙,法葬其止。 3PonF4
万物负阴而抱阳,故九背后不可无屏障以蔽之,如人肩背后最畏贼风,则易于成疾,坐穴亦 1x0 7ua@(v
然。真龙穿障受气,结成形局,玄武中峙,依倚屏障。以固背后气,此立穴之大概也。然又 Jb~ -)n2
当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。 .=>T yq
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Ur626}
经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。 1@ j>2>i
势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。 4R U1tWQ%
G=8w9-Ww
@J~y_J{
鼻颡吉昌,角目灭亡,耳致侯王,唇死兵伤。 4nhe *ip
此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正,故吉;角目偏斜而又粗硬孤 S%ri/}qI[{
露,不受穴,故凶。耳言深曲,唇言浅薄,所以有侯王兵伤之别。 h]94\XQ>$
X'&$wQ6,K
axY-Vj
宛而中蓄,谓之龙腹,其脉深曲,必后世福,伤其胸胁,朝穴暮哭。 !j(KbAhWZ
宛宛之中,若有所蓄者,龙之腹也,况又深曲如脐,岂有不吉?若葬非其道,伤其胸者,必 wjmZ`UMz
遇石而带黑晕,伤胁者干燥如聚粟,或上紧下虚,锄之如到肉。朝穴暮哭者,言其应之速也, Z w5\{Z0
可不慎哉! {}3kla{
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夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。 fxDY:l
外气者,横过之水;内气者,来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。 a .5s5g)8
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千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。 ?CS
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千尺言势之远也,宛委者,宛转委曲而驯顺,顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界 P#H#@:/3
合不明,后无横水以拦截,则土中之生气散温而无收拾矣,葬之适足以腐骨。 kCR)k=*
I_yIVw;
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夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。 ;UgRm#
JXlFo3<
经日:腾陋之穴,败棒之藏也。 天地之气,噫则为风,最能飘散生气,故必藉前后左右卫 L-d8bA
护区穴,而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜,却缘左空右缺,前旷后凹,地之融结, /s%I(iP4
悉为风所荡散,则生气不能蓄聚,拢之浮气升腾于上,支之沉气陋汇于下矣,葬之无益于存 f= }Mr8W'
亡,适足以腐败棺棒而已。 _^RN
C)ol
eh'mSf^=p
J{mP5<8>b
夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备用五色。 y0qE::/H$
石山土穴,欲得似石非石之土,细腻丰腆,坚实润滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土 7[-jr;v
非土之石,脆嫩鲜明,光泽晶莹,体质如切玉也。五气行乎地中,金气凝则自,木气凝则青, UZdE^Q[
火赤土黄,皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉。又红黄相兼,鲜明者尤 sQ^>.yG
美,间白亦佳,青则不宜多见,以近于黑色也。枝拢千变万化,高低深浅,结作各异,鸣穴 9xg_M=72
中生气聚结,孕育厅秀而为五色者,则无有不吉也。言五色者,特举其大纲耳。土山石穴, Y\T*8\h_[
亦有如金如玉者,或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水 `~(C\+gUp
晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类,及石中有锁子文、槟榔文,中点点杂出而具五 \QUvImT
色者,皆脆嫩温润,似石而非石也。石山土穴,亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、 Siw9_c
滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类,及有异文层香如花样者,或异色鲜明如锦秀者, ,h2q37
皆坚实光润,似土而非土也,即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异,固尝闻之, LoG@(g&)
然有亦能漏汇龙气,大非吉地之宜有,高明者宜以鉴之。 ~MY(6P
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B-[SUmHr
5Ag>,>kJ6
夫干如聚粟。 KrkZv$u,
'KGY;8<x]
土无气脉,上紧下虚。焦白之土,麻黑之砂,括燥松散,锄之如聚粟也。 JXeqVKF
qD\%8l.]Z
YF{K9M!
温如卦肉。 (nrrzOax
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淤温软烂,锄之如腐肉,不任刀也。 JLAg-j2
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水泉砂砾。 wN)R !6
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地气虚浮,腠不密如滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,外渗天雨之水也。 | 4I x2GD
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皆为凶宅。 'w%N(N tq
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已上皆凶,葬之则存亡无益,适足以腐骨败椁[缺]而已。 JMOP/]%D
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