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主题 : 山洋指迷
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延行天下福为果，福临人间善作因。
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楼主  发表于: 2017-02-09 21:32
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0 山洋指迷

或曰：假如一山分作数条并下，俱开面成宽牵线之势，如何分主从?曰：只观顶下即山顶前与球后之一矬，比他条之矬更甚，矬前之一平比他条之平更长。矬前有八字水痕，平前有抬头涌突，突前有分金之面，身不顾人，唇圆堂聚者是真穴，两条相等是并结，反此是砂。盖真龙必翔舞自如，旁砂必侧体他顾也。夫山之喜其矬者，欲其有垂头之势，为下面还之张本也。喜其还者，欲其抬头之突，为下面垂头之张本也上有垂头之势，下面自然还翘，垂头正为还翘地步。如山顶垂头出脉，半山突泡、临穴毬簷唇毡兜起，皆是下面之还翘，而本于上面之垂头也。还翘即是起突，上面起突，下面自见垂头，起突正为垂头地步。如山顶前化生脑突起，可见化生脑之垂头。半山节泡突起，可见半山节泡之垂头是也。矬前有八字水痕者，乃上下个字相接之处，必有八字摺痕，收束其气，使脉路有收有放，而不直硬其颈也颈即气脉束细处。平前有抬头涌突者，因上面有矬有平有分水，下面与在旁观之，自成涌突，不必比平处更高一段，方为涌突也。故凡结穴之山下论穴山坦峻二体，坦而不峻者，顶下与球后必大矬一矬，大平一平山势坦而不峻，顶下与球后故均有大矬大平。此处虽似可立穴指顶下球后言，但有微分八字水痕，知其脉尚行而未止凡结穴处，必有薄口如掌心，龙脈方住。若有微分水痕，气脉尚行。极峻之山，顶下与球后，亦必大矬一矬，略平一平大矬者，峻处不可扳援；略平者，平处可以眠坐。山峻，故顶下球后矬长而平短，下面方能结穴。故不但穴中穴前要平，穴后亦宜有平穴中，立穴之处。穴前指唇毡。穴后，毬簷之后也。顶下之泡，俱宜有小平也顶下之泡即化生脑，脑后略平，方见脑之突起。顶下之泡无平者，所降非真脉。毬簷之后无平者，穴中虽平亦非山顶前无平即无化生脑，故降脉不真，毬簷后无平，穴不起顶，即无金鱼水之分，故下面虽平非穴。但不先矬一矬，虽有平无益不先矬而平者，即是纯阳，故矬平二字，不可相离矬为阴而平为阳，阴阳相见，方是有生气。更要矬处有扑前之势，平处有还之形，上不塌而下不削，在个字分金之面中，隐八字之叉下者，方是球。球后有平要冇有冇则见其矬，虽短无妨。球前之平虽长，不矬而铺还假球前平处略矬，方见有檐。不矬而铺，则无檐而球假。误葬球后之平者，其平长大，祸稍迟；短小者，祸至速。破球者气必散临穴之球，真气所聚，破则气散。球前矬处，卸下而未停脉犹未止。檐前平处，仰承而气聚檐前平处即是穴晕，勿误认晕前薄口为平处。盖薄口是小明堂也，凑卸下未停处插穴即是凑檐而扦，不但减福，恐伤其龙伤龙则斗煞，故点穴必在檐前平处此节分别穴山落脉真伪，并论坦峻山脉路穴情。
或曰：本山已经垂头，其肩臂直抱可乎?曰：玄武欲其垂头者，取其势之扑来，情之顾下。其两肩两臂，亦须有扑里之势，显出内顾之真情。肩臂之外，均须有驼出之形，显出扑里之真背，则本山之垂头方真。否则，虽落脉如宽牵线，亦无益也此节论穴山肩臂。
或曰：每见中脉只有小矬小平，龙虎反大矬大平，岂正穴在龙虎乎?曰：此当观其个字分金之出脉顾人不顾人之性情，如出于个字分金之中直，自主而不顾人，人来朝我者，虽小矬小平，亦是正脉。出于个字分金之丿ㄟ，侧面顾人，人不朝我者，虽大矬大平，亦是旁砂。然则龙虎何须大矬大平乎？曰：杨公云：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。宽者即宽牵线也，平者即有矬有平也。陡岸者，即无矬无平而如覆鹅毛也。故山面不惟中脉有矬平，即龙虎亦有矬有平，而山背则不然。且龙虎之有矬平，正以显穴山宽平之正面耳。但龙虎有个字分金之面，自主而不顾人，仍有矬有平者，亦能结地此节论龙虎矬平。
或曰：仰者为阳，覆者为阴，有阳不可无阴，则有仰不可无覆。今喜仰恶覆，何也?曰：凡山形俱上小下大，中凸旁低，其体原覆。脉路又覆，则孤阴不生。阴覆之山，得阳仰之脉，生气方动。喜仰者正于覆中取仰，忌覆者，不忌山体之覆，忌脉路之覆也此但指阴覆之山而言，若山体坦平，反宜阴脉。总之，阴阳变化方有动气。然则，古人何不及之?曰：廖公云“饱是浑如覆箕样，丑恶那堪相”。是喜仰之意在言外。杨公曰“仰掌葬在掌心里”；又云“也曾有穴如侧掌，却与仰掌无二样”。虽不言及覆掌，而忌覆之意在言外。
或曰：金刚肚、虾蟆背、鸭公头，非忌覆之谓乎?曰：“好格面平方合样”，“高山顶上平如掌”，“横观落脉宽牵线”，非喜仰之谓乎。然则“形如覆釜，其巅可富”谓何？曰：此当与“形如覆舟，女病男囚”并论。覆釜就星体言，覆舟就气脉言。星体不忌覆，气脉忌覆，故一好一恶如此。然覆釜之山，后无宽牵线之脉，巅无平仰之盘，何能结地？覆舟之山，分开金面，有矬有平，出唇吐气，奚至为凶总是阴宜见阳之意，此节论气脉。
或曰：仰覆二字，于地理果何关切？曰：葬覆鹅毛之山，必主败绝；有不败绝者，必别有吉地，然凶祸亦断不免；葬仰鹅毛之山，必主兴旺，间有兴败者，必祖山分龙而来远祖远宗及少祖山皆是偶有一节覆鹅毛，不能节节如仰鹅毛也。若自分龙以至穴山，自山顶穴山之顶以至穴唇，无一节一段不如仰鹅毛，自然发福此论仰覆。
或曰：前言辨真假以分敛、仰覆、向背、合割八字，今止就仰覆二字断地之真假，则彼六字可不用乎?曰：无矬无平，如急牵线、覆鹅毛者，非无个字，必假个字；非一边反背，必无背无面；非半山无暗翼而割肋，必穴前少圆唇而割脚。若节节段段有矬有平如仰鹅毛者，必有个字分金之面，外背内面之砂，出唇吐气，合而不割。故因此可参彼六字，非谓可遗彼六字也（见下图）。垂头之形正面难画，故画其侧面。然诸图亦仅绘其彷佛，在学者潜心理会耳。
向背 此篇论砂之向背以证龙穴真假
何谓向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予谓无向背则不见性情，无稜角则不显背面。稜者，分开大八字有弦稜也大八字之边弦有稜微起；角者，明肩护带之稍如月角也。如手臂鹅毛之侧起，外背内面而相向，为有菱角；内背外面而相背，为无稜角；或如手臂鹅毛之覆，与仰而不向不背，亦为无稜角。外背内面而有稜角者，抱来固为向，豁开亦为向。如莲花半开时，固向其心；至谢时而花瓣垂下，亦未尝不向其心。内背外面，与无稜角背面者，豁开固为背，抱来亦为背。如邻菜之叶，与我菜心相远固是背我，即盖过我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“观形貌者得其伪，观性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之。观花瓣菜叶，无一片不向其心，则可通其说矣。花瓣菜叶之必抱向其心者，以其从根蒂分出，自相护卫也。不然，则必有参杂之势，分立之形，何能片片外背内面而相向乎？是以知真分者护卫自己，故向而不背；假分者羽翼他人，故背而不向，或虽不羽翼他人，亦不护卫自己，而为闲散之砂，故无向无背也。夫花与菜之生气不可见，观花瓣菜叶之相向，而知其生气在于心。地之生气不可见，观大小八字之相向，而知其生气在于内。语云“下砂不转莫寻龙”，其即向字之谓乎？但上砂向易，下砂向难。得下砂向，则上砂不患不向，必有地矣下砂逆转，定有真结，其上砂自然相向。若上砂向而下砂不向者，非真穴也。此一语，岂非寻地捷法乎?今人不识转字即是向字，背来驼我者误认为转，无背无面而生转抱来者砂脚向外，砂体曲转处似内抱也，亦认为转，观形貌而不察性情，乌能得之以上论明肩护带兼及上下砂，总以分之真假别其向背。
至于大龙方行而未止之处，只一重下砂真面向里，亦未足恃。杨公所谓“缠龙尚须观叠数，一重恐是叶交互。三重五重抱回来，方是真龙腰上做”也此论龙身行度。他如朝托、侍卫，及水口砂星辰之向背，则与此稍异，亦以分大小八字，腰软而肚不饱，外背内面者为向；无大小八字，肚饱而腰不软，内背外面者为背。即非背所驼我，无正面之真情向内者，亦为背。此皆不关地之真假，但减龙之福力此论护卫开脚星辰。
若后龙星辰之大小八字不相向，或有一边向人者，为假龙。穴山之大小八字不相向，或有一边向人者，为假穴。后龙之大小八字相向，而两边送从缠护砂有一边不向者，虽是龙，必非正龙。两边之送从缠护皆向，而穴山之大小八字有一边不向者，虽有穴，必在他处。穴山大小八字、两边送从缠护皆向，而朝山不开面相向者，必是枝龙，而非正干。水口山不转面向里者，必是借用而减福力水口山有不向内者，穴中不见亦可。此论龙穴缠护兼及朝案水口山。
祖山分龙，两边冈阜向多者，龙旺；横龙降脉，背后孝顺鬼逆抱者，穴真此论分龙处之护砂兼及横龙后鬼。入穴见向，而远观似背者，非龙；远观似向，而入穴见背者，非穴。外不像背，而内有稜角相向者，可取；外虽似背，而内无稜角相向者，可弃。不向左，不向右，而节节鹅毛，再得左右砂相向，虽旁龙亦可取裁。或向左，或向右，而形如侧手臂，右左砂更有一边背我，并本身亦为砂体。本身龙虎向而外层皆向者，地大；外层不向而本身龙虎向者，地小此论体认内外远近之向背，分别龙穴之真伪大小。
有等龙虎气旺，曜气飞扬，自本身龙虎一向之外，即飞扬而去，得总缠护水口山面面相向，而抱住其飞扬之砂者，反为大地。此当求之寻常识见之外，然亦当观其祖龙如何。若祖龙行度节节开面，而分龙出帐过峡之处，两边迎送缠护重重相向者方可此论曜气。
又有一等龙身，于始分再抽之际，两边护从冈阜向者甚多，至结穴处，但得水缠，并无护从，只有一股阴砂，仅堪蔽穴，亦为大地有水环绕，不嫌护砂微薄。故向背之本，在分龙作祖之处，穿帐过峡之时，而到头之向背，特其标耳此论结穴护砂单薄，盖指出洋旺龙而言。若山谷结地，应以到头真向多者为贵。又有一等旺龙，枝枝结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地，其砂必各自顾穴，何能层层向我而不背多有成鱼尾砂，作两边之护卫？只好论其本身之枝叶，不顾人而向自己，有星面穴面，便是美地。其外层皆自去顾穴，何能向我？只要借用得著，凑拍得来，象个局而，不斜窜压射便佳。亦仍以真向多者为胜此论旺龙结穴。又有一种怪穴，后龙之开面垂头，临穴之结脐吐气甚真结脐，详乳突窝钳篇，而龙虎状貌，反背而去指曜气飞扬。以常见论之，何能成地？及细察之，其反去之处，有隐隐褶纹抱进，或层层石纹裹转者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鹭鹚晒翼、雁鹅反翅诸形是也。然非盖堂之证验，垣局之会聚者不可大地方成垣局，中小地只取唇口堂砂为证。此论龙虎反背。
《坤道珠玑》曰：“众山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：  “拱向”，复有真假，于何辨之？在乎识背面而已。杨公曰：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。凡山之拱向者，果皆有宽平之面在前，更有陡峻臃肿之形在后，乃见面向我背在外，是真向也。若反此而状虽向我，其实无面，便不为真向。向山不真，主山便不结地。故看地当内看外看也。内看者，立于作穴之处，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否。若众山无情向我，便结穴不真。外看者，四面之山，尽在穴内见其向我，穴外观之，乃反背无情，走窜他向，穴中所见向我者，便非真面。向我者假便非真地，故内看不可不外看也。但形貌背而性情向者，外观虽反背，内观则有情，龙穴砂水件件真的，又不可执外观之法而概弃之。盖大势反去为形貌背，石纹裹转为性情向，如上所云鹭鹚晒翼等形是也。故石纹之向背，更宜细看统篇大旨，总以识背面全在察性情为主，真分假分，与石纹之向背，是性情之显然者。更论及内外看法，龙砂向背自无遁形。
合割 此篇论砂之分合，以证水之分合，水之割可见砂之敛，脉穴真假均于此辨之
何谓合割？曰有分必有合，无分而敛者必割。但割之义有四，如山顶化生脑有蝉翼或肌理刷开之分，则水痕必在蝉翼、肌理之外，分开如八字，为界出脉之水出脉处有分砂，水必两分。水分脉降，故曰界出脉水。若无此分水，必夹脉而透头，谓之割脉水顶前无蝉翼、肌理，水即透头。半山突泡有金鱼砂之分，则水痕必在金鱼砂之外，分开如八字，为界行脉之水顶前蝉翼肋下之水，在金鱼砂外分开，所以界脉而行，故曰界行脉水。若无此分水，必夹脉而扣肋，谓之割肋水。毬簷有蝉翼、肌理之分，则水痕必在胖腮外分开，如法令纹之合于颔下此从金鱼砂肋下分出，绕穴腮旁，而合于唇下，为界入脉之水毬簷有分砂，则穴腮圆胖，水于此分，脉从此入，故曰界脉水。若无此分，则穴腮必不胖，水必夹脉而斜合于颔下，谓之割脚水有毬簷而无蝉翼、肌理之分，则穴腮不胖，穴后雨水直来，斜合唇下，即是割脚。按以上论分水为主，故从山顶说到临穴。或穴旁少一边蝉翼指乳突穴言，而隐隐界水在唇内斜过穴旁一边界水向唇上斜流，是割脚而过，或余气不从本身铺出余气从穴间铺出者真，详三卷《裀褥唇毡》篇内，或左或右，反高起铺来此一边界水在穴前斜来，或两边俱高起铺来，而隐隐界水在余气内合穴前余气不真，两界合于余气之内，为割脚而合。或窝钳穴一边牛角砂非本身分出，界水穿膊，斜流穴畔，总谓之割脚水乳突少一边蝉翼砂，界水从穴后斜来；窝钳少一边牛角砂，界水从穴旁斜流，以及余气不从本身铺出，界水或一边，或两边铺来，合于余气内者，俱是割脚。故曰总是割脚水。或大小八字一臂指穴山言被旁顶之砂自外插入，其枝缝中必有水痕穿入，谓之割臂水。割脚割臂，不必两边齐犯，即一边犯者，断不成地。其割肋水，间有不忌者，必山顶与穴旁之蝉翼俱全，脉路如宽牵线之软半山割肋，因无金鱼砂，得脉路如宽牵线者，水从矬平两边分去，故可不忌,旁砂如花瓣之相向。其透顶割脉水，后龙只犯半边，亦间有不忌者，必穴山顶上之大八字、半山之金鱼砂、到头之穴面唇裀俱全，脉路如宽牵线之软，左右砂如花瓣之相向。但割肋不忌者，不拘后龙穴山，数百中尝见一二；若透顶割脉之水只犯半边不忌者，后龙数百中，亦尝见一二。在穴山则少见割肋穴山可犯，透顶、割脉穴山不可犯，犯此者，如人少一眉一目，如花少一叶一瓣，必非本体，定有损伤，须仔细详审，不可以为当然而漫取之，割字之义尽之矣。
合者，真地有两水合，假地亦有两水合上有分而下有合者真，上无分而下有合者假。合固不可无水，亦不可全凭水之合也，只有两砂兜收为合。但真地有两砂兜收，假地亦有两砂兜收穴后毬簷分明，穴前圆唇托起，两砂兜收其唇者为真，否则是假。合固不可无砂，亦不可全凭砂之合也空窝亦有两砂兜抱。惟有圆唇兜收，乃可称为合之真。盖分合乃气之行止，非中圆背上中圆即穴晕背上者，后有毬簷之分，如背之驼出也两边拖下之分气，胡为而行？非中圆背下晕前圆唇托起，如背之驼出，故曰背下两角收上之合气，胡为而止？分如上弦之月魄，合如下弦之月魄；分如鼻旁之法令，合如口下之下颔；分如脐上之胸肋，合如脐下之小腹。而月之心，腹之脐，面之人中，是分合之中心，为生气聚处。故穴旁隐砂，两角拖下而未收上，是气行而未止；两角收上而不拖下，是气止而不行。但圆唇之内，要平如掌心，而可坐匝水圆唇内平如掌心处，即是小明堂。可生匝水者，言晕旁周匝，水聚于此也。圆唇之边，要有弦稜方平，仰而不削水，设如龟背牛鼻而水分水削，虽两角收上，亦非真合如龟背牛鼻，则无如掌心之小明堂，脉何能止？然有圆唇之合，而兜抱其唇之两砂又不可少。不然，大界水扣割而来，谓之有唇无襟无两砂兜抱其唇，则无合襟之水，为割襟。故论合者，当以圆唇之合为主，次及砂之合、水之合可也。但水有三合，一名三叉水合者相交之义，叉字相交之形，三合，故曰三叉。毬簷之前，圆晕之旁，有隐隐水痕合于小明堂者，为一合水即蟹眼水。半山金鱼砂之肋下，分小八字水，绕穴腮旁而合于唇下，为二合水即金鱼水，又名虾须水，详后卷《蛮面》篇。山顶前，蝉翼肋下，分大八字水，绕金鱼砂外，合小八字水绕穴腮外，而共合于内明堂者，为三合水即虾须水。按此论合水为主，故从毬簷说到山顶，但前言山顶分水，在化生脑蝉翼外，此言合水，在山顶蝉翼肋下分来，虽立说不同，实则一从砂背来，一从砂面出。至下则合而为一，内外同流，只此一重水耳。惟贴穴痕影水自成分合，不与虾须二水联属，阅附图自明。此三合水虽无水长流，均有隐隐沟迹。龙虎兜收者，必有交襟之水，其合易见。龙虎绰开与无龙虎者，山麓一片坦平，又无交襟之沟，惟有明堂低处，可意会其合低则水聚，即是合处。三合水之起沟处，即是三分水流注之源，故有三分水必有三合水，不必定有明水交处方为合也。其有明水交者，除本身有龙虎外龙虎界深，故明有水，惟随龙大界水合于外明堂。然此水横局合于左右，逆局合于背后，顺局合于穴前。本身有余枝数里者，其水合于数里之外，不可以两水大合处为正龙尽结也。

上三图，第一分从山顶蝉翼肋下分来，即虾须水。第二分从半山金鱼砂肋下分来，即金鱼水，亦名虾须水。第三分从毬簷下穴晕两旁分来，即蟹眼水。三分水合于小明堂，为一合水；二分水合于唇下，为二合水；一分水合于龙虎内之内明堂，为三合水。随龙大界水合于龙虎外之外明堂。此指正体开脚星辰穴山高大，地步甚广，脉路牵连长远者而言。若穴山低小，脊脉间断，本身不开口，穴结山顶靥处，与侧钳、边钳穴法，惟有贴穴小分合水，然亦有股明股暗之不同。其第一二重分水，在后龙过脉跌断处见之，如开脚星辰。龙虎有饶减，而穴山地步无多者，虾须、金鱼二水或边分边并，唇下亦不能定有两重会合。盖山体不一，穴法多般，前图惟绘其规模，在智者善于窥测耳。至内外明堂之水，皆会合而流。惟小明堂水本属微茫，雨过渗入土中，设遇大雨溢出，从唇上直流者，即是破唇。
纵横论开帐过峡，后卷各有端篇，此下二篇因论占地步而言其大略
何谓纵横？纵者，龙身委蛇起伏向前奔行也；横者，开屏列帐两旁分布也。二者均不可少，然占地步偏重于横。盖惟有帐能占地步，有盖帐羽翼者为龙，无则为砂。盖帐大而羽翼多，占地步广者，为干龙；盖帐小而羽翼少，占地步小者，为枝龙。大帐前垂，两角包裹重重小帐于内，力最大；包裹开面星辰次之；但豁开而不包者，又其次也。一纵一横，为十字帐；借纵为横，为丁字帐；借横为纵，为偏出帐；边多边小，为不均帐。其势张扬飞舞者，龙行未止；收敛回头者，龙行欲住。是大小行止，皆辨于横也。但行龙直来，而横开者无几，大都借纵为横，借横为纵者居多。况纵横互借，闪巧转身，层见叠出，地步始广，枝叶方茂，结作多而力量大。若直串而来，旁分枝叶，纵横不借者，一龙只结一地上言直来横开者，即十字穿心帐，惟大干龙有之。此言直串而来者，乃无帐枝龙。
收放
何谓收放？收者，跌断过峡也。放者，放开枝脚也大极收小，小极放大，阴阳变化转换之理。缠护、迎送、开帐，皆放中之事；垅龙之鹤膝蜂腰，支龙之银锭束气，皆收字之别名。蜂腰旁之蝉翼，银锭旁之阴砂，乃放中之至小者。盖不收则气散而不清健，不放则气孤而不生长。犹火筒与风箱，必小其窍而风力始健。又如草木，必放开枝叶而花果方成。故善观地步者，必于峡中观之。李氏曰“跌断非峡”，谓夹以两山而无迎送之砂，虽跌断不为峡行龙跌断多者，前途结作必真，虽跌断而不开面，中间无微高脊脉，此去必无融结，不惟不得为峡也。谢氏曰“无关不成峡”，谓峡旁无水口，又无迎送交锁之砂以关其峡水也。何潜斋曰：“神仙地理无多诀，未用寻龙先看峡。峡中须要有明堂，内峡外关堂气结。结得深时垣气真，结得浅时垣气泄。”言峡有迎送、关锁砂，两旁自有聚气明堂，方为好峡。结之浅深者，谓迎送、关锁砂之多与少，密与疎也。观此则峡中地步可见矣。图见下
偏全此篇论垣局大小，下篇论龙来聚会，申明占地步之意
何谓偏全？两边皆大江大河夹送，而垣局水口、缠护盖托，皆本身自带者为全局，而地步广。一边大水，一边小水夹送，或两边俱小水夹送，而垣局水口、缠护盖托半借外来凑拍而成者为偏局，而地步狭。全局偏局之中，又各有大小数等，可推而知。夫缠护盖托不假外来凑拍者，数百十之中，犹有一二；垣局水口欲其不假外来凑拍者，非大干龙不能。故天下全局最少，偏局最多。
聚散
何谓聚散？曰龙身、垣局、明堂俱有聚散，不但砂向水绕为聚，砂背水走为散也。龙身之聚散以讲论。龙之来也，如层云叠雾，合气连形，远大者千百里，近小者数十里，横亘绵延，或以五星，或以九星，聚而不分，谓之聚讲来龙至此，旺气一聚，罗列群峰，故曰聚讲，即太祖也。即聚之后，分枝劈脉，干从中出，枝向旁行，过峡穿帐，两边各起峰峦，或天弧天角，或旗鼓仓库，丛聚拱护，谓之行讲。来历既远，必有住处，如贵人登堂，僚佐属官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉团聚，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃旺。不然，孤单无从，非散气而何？坐讲之处，即垣局之所。四面八方之龙，皆于此住，四面八方之水，皆于此会者，为大聚；一二面之龙于此住，一二面之水于此会者，为小聚。
不论何门何派，准确实用就好.
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