佛法不离世间觉的意思，是佛法要度人，首先人是世间人，那就要了解世间的思想，把他们纠正过来。不要变成空洞的口号。不是说，在世俗好修行。那完全是误解了惠能大师。所以佛法有烟火味，比较接地气。修道要积累三千阴德，就是要度人。你能度人才是功德圆满。
　　有道友问，怎么样布置办公室的风水，来发财。我就回答一句：努力做，不赚非分钱，对得起客户。其实我对风水不怎么在行。而我也不建议你去怎么改风水来发财。因为你的命和福德在决定你的风水，不是你的风水导致你的福报。
　　比如我去过一些人家里，一开门就见厨房，这其实是劳碌相和破财相。表示你怎么努力，但也剩不下多少钱。但我转念一想，如果他强制把风水改了。必定会有问题。因为他的命中，就是劳碌命。同时命中就不应该带很多财。如果改了，能聚集很多钱财，而钱财进来了，反而克到了他。
　　这就是用自私的心来改风水而导致的。世人都爱钱财，但你能不能承担住呢。有的人命中就适合钱进来就要出去的，他没有财库，存不住。硬性的存一点，结果就出现决堤。比如生病，夫妻不顺，等等，总是要破财。这就是命中的八字决定的。
　　一般来讲，容易破财的人，都是财心过重。对钱财看的比什么都重，这类人往往是破财之相。很多人为了钱财，对孩子关心少了，夫妻感情也不好，甚至对亲人朋友，都过于刻薄。而这类人往往是破财之相。起码从命格上看就会知道。
　　聚财之人，一般来讲，乐善好施。最重要的，就是财心不重。其实真正大企业家，能做大的。一般的理念都不是为了自己谋幸福，而是为社会，为别人付出。他就能做大。所以他聚集到一定程度，他会自动散掉。要记得，不是说钱财不好。而是说，钱财中本来带着很重的业力。钱财的本质就是该归属十方的。所以他最后就应该流入十方。这个是正常的。如果你占据了太多钱财，业力太大，你扛不住。老天爷就会派一个散财童子给你，帮你散财。看起来好像来了个败家子。其实对于这个家族来讲，是个好事。因为钱财业力太重，本来不应该归于某个家族的。来了败家子，只是顺应天道而已。

有百利而无一害，就怕没这个技术。

  

明夷兄高见，因果之间皆是天命所归，若天命有财就算是三十年前是叫花，三十年后依然发，风水不助也自助也。若是命贱，父母故后尽虚花，风水不破也自破。所以风水改与不改都是天机所归。

天命所归，神佛自有。

先天宏观，后天微调。

明夷大师有这个技术就应该多学学杨公，救济贫穷。

首先谢易兄回帖，在此伶听易兄高见。但是有一点不敢苟同，现摘录《了凡四训》中云谷禅师与了凡先生的对话，让我们共同学习一下：
师：袁施主，凡人所以不能成为圣人，只是因为被妄念相缠，你与我静坐三天三夜，不见你起一个妄念，这是什么缘故啊？
袁：我平生命运早已被人算定，荣辱生死，皆有定数，即使要妄想，亦无可妄想。
师：哈哈，我以为你是一个豪杰，原来是一个凡夫啊。
袁：禅师此话怎讲？
师：凡人未能达到无心，无心就是外不著相，内不动心。外面不会被五欲六尘，名闻利养所诱惑；内心不起贪、嗔、痴、欲的妄念，达不到这个境界，终为阴阳所束缚，不能超越阴阳、五行、数理的范围――――安得无数。但是，惟有平凡的人有定数，那个极善之人，数就拘他不定；而极恶之人，数也拘束他不定。你二十年来被他算定，不曾转动一丝一毫，这不是凡夫又是什么呢。
袁：难道，这命中定数是可以逃得过的吗？
师：命由我作，福自己求。我们佛教经典当中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这些都是事实。妄语是佛教的大戒，诸佛、菩萨怎么会说假话去欺骗人呢。
袁：可是，孟子曰：求则得之，这是说追求应该在自己内心，道德仁义是心中本有，可以力求。功名富贵乃身外之物，如何求得到呢？
师：孟子之言没有错，是你错解了，你没有看见，六祖慧能在《坛经》中所说，一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通。只要能回头，向自己内心里面去求，内心有感，外面自然有应。感应道交，没有不通的。那就不是只得道德仁义，也可得到外面的功名富贵，内外双得，这样如理如法的去求，才真正有利益，真正能够得到。若不能反过来向内心去反省，而只是向外面去攀援追求，这样，求之固然有很多方法门道，而能够得到的还是原来命中有的，并不是求来的，命中没有的，还是求不到，内外双失，内心失去道德仁义，外面失去功名富贵，不从内心去求，所以没有利益。
师：你觉得自己应该得功名，应该有子嗣吗？
袁：不应该。   

师：为什么不应该？
袁：科第中人，都是有福相的，而我福簿，又不能积功德，积善行，培养厚福的根基，而是不耐烦剧，不能容人，时或自尊自大，以才智盖人，轻言妄谈，直心直行。凡此种种，皆是无福之相，又怎么能有科第功名呢。
师：那怎么不应该没有儿子呢？
袁：所谓地之秽者多生物，水之清者常无鱼。我有洁僻，这是我没有子嗣的第一个原因；和气能育万物，而我善怒，这是原因之二；仁爱乃生生之本，一味忍心是不育之根，我常常吝惜自己的名节，常不能舍己救人，这是原因之三；多言耗气是其四；我又好饮酒，以至于消散精气，是无子的原因之五；又好彻夜长坐，不懂得葆养元气元神，是原因之六，其余的，过错尚多，不能悉数。
师：生儿子，有修百世之福德的人，一定有百世的孝子贤孙，来保持他的家道不衰；有修十世之福德的人，一定有十世的孝子贤孙，保住他的家道；有修三世、二世之福德的人，一定有三世、二世的子孙来保持他的家道；那个没有后代的或者出了不孝子孙的，那是没有修福，福德很薄的缘故。不惟科第这桩事，世间，能享受千金之财产的人，一定是千金的人物；能够享受百金之财产的人，一定是百金的人物；应该饿死的，一定是饿死的人物。天道，只不过因应其材而顺其自然，几时曾经加纤毫的意思在上面。
师：你如今既然知道，自己福薄与没有儿子的原因，从今以后，尽情把它改过洗刷，把一向不登科第，没有儿子的原因，作一个大的改变。务必要，积功累德；务必要，包容别人的过失；务必要，爱惜自己的精神，从前种种的过失，譬如昨日死。从今以后，种种改过自新，譬如今日之再生，这就是义理再生之身。血肉之身，尚然有个数理在，义理之身，岂不能以感格天然之道。
师：《太甲》曰：天作孽尤可为，自作孽不可活。《诗经》上说：永言配命，自求多福。孔先生算你不能登科第，不能生子女，这是天作之孽，尤可得而违之。你如今扩充德性，努力行善事，多积阴德，这是自己所造之福，哪里会有不享福报的道理呢。每日起心动念，言语造作，善则记数，过则退除。比如，你一天中，做了十件善事，也做了九件恶事，十扣掉九，就剩下一善，这样记录，累积你的善行。
袁：弟子谨受教。
师：《易经》为君子说，谋求趋吉避凶之道，能改过迁善，自然逢凶化吉。若言天命有常，不能改变。吉，如何趋向；凶，又何以可避免。开章第一义便说：积善之家，必有余庆。你相信的到吗？
袁：禅师所言，袁黄深受不疑。（袁先生原名袁黄，后因此谈话后改名为袁了凡）
师：你若能一心向善，谦虚改过，努力修德，何愁功名不立，不得子嗣呢。（对话完）