多闻智慧觉 | 广学多闻，增长智慧
原创 大安法师 东林法音
【第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。】
这是第五多闻智慧觉。一个佛子应当觉了，觉悟我们由于无明、愚痴、黑暗造作诸多的恶业，生死轮回苦不堪言，这些生死轮转的根源是愚痴。那么对治愚痴就得要有智慧，佛教非常重视智慧，所以三藏十二部经典就非常地浩多。
当时佛涅槃的时候，摩诃迦叶就思惟到：佛的生身舍利是很多人都会重视的，现在我要关注的是佛的法身舍利。佛的法身舍利怎么长久住世，就得要结集经藏。所以我们翻开经典就是在接触佛的法身舍利。一切世间上好的语言、一切宇宙间最深广的真理智慧，全在佛经里面。而且我们看到的佛经在所有的宗教里面典籍是最多的，然而佛还告诉阿难说：我四十九年所说的经，就比喻为手上的土，没有说出的经如大地土。可见佛真的是一切种智者，无所不知、无所不能。所以作为佛子，我们也要开发本具的一切智、道种智、一切种智，就得要广学多闻。
广学什么？广学经律论三藏，多闻十二部经典，增长我们的智慧，这就是要求法了。《华严经》说：佛经无人说，虽慧不能了。有很多人可能世间的学问都很好，语言、文字功底也很深，但是你拿一部佛经给他看，他看不懂，如看天书。现在还形成什么概念呢，很多大学生、研究生，一看到是看一本竖排的繁体字的东西，他马上给心里暗示：这个书我是看不懂的。有很多人，你拿一部《印光法师文钞》给他看，他没办法看懂，这是我们受过高等教育的人。所以佛经看不懂就没有智慧啊！
读佛经，这是文字般若，由文字般若生起我们的观照般若；就是我们要随文入观，通过观照般若才能把我们的实相般若显发出来；显发了实相般若，这就叫增长智慧；那么这个增长智慧的过程，这个智慧不是我们一般的知道了很多标准答案，知道了很多知识，它不是知识累积的过程。佛教的智慧号称是"般若"，般若智慧就是对宇宙人生的现量的把握。你得要首先开发这个根本智，然后由这个根本智，适应世间种种事相的这种运用，这叫后得智，或者叫方便智，他的智慧一定要有这两个层面。
现在我们在知识技术层面，它与我们心性本源的东西没有关系，所以我们就谈不上智慧。佛法是要让我们增强这个智慧，这种智慧来自什么？就是要我们至诚恳切的心，从清净心里面流现出来的。因为这个智慧是我们本有的，无师智、自然智、广大智是一切众生本具的，现在为什么我们显发不出来，从前面我们看到，就是由于有我执、有法执。怎么对治?我们就得修少欲的这个法，少欲而且进一步要知足、守道，这个守道就是要念念趋向如来的智慧之海，心心不离，这样你就在守道。
你在守道的过程当中还能精进不已，如钻木求火。木头里面有火，但是在钻木的时候要不间断，你一间断，刚刚有点消息了，刚刚有点暖气了，你又停下来，停下来就冷了。冷了你再钻，钻钻……我们很多时候不能成功就是一曝十寒，两天打鱼三天晒网，懈怠放逸。那么这种心，就是做世间的事业都不能成功，更何况出世间的道业。所以钻木求火一定要不间断，直到把木里面的火钻出来。这就是常行精进。
把这个意志力用在广学多闻上，他的智慧就现前了，智慧现前就会成就四种无碍的辩才，这个无碍的辩才就是他智慧的表达，他就能够深入佛教的体相用的这种教理，再适应众生的根机，施设种种的教化，教化一切众生。让他做什么呢？什么目的呢？就是要让他离开生死轮回的苦难，契证自己本有的如来智慧德相，给他一种快乐，这种快乐不是世间的人天福报的快乐，不是感官的快乐，是给他大乐。
这种大乐就是自性涅槃的那种乐，超越了苦乐对待的那种绝待的乐，有时候又叫极乐。这极乐是我们众生本具的，这就是"惠以众生真实之利"。这就谈到菩萨要修闻思修三慧，多闻就是闻慧，智慧就是思慧，成就辩才就是修慧。
