南宋的大慧宗杲禅师(1089——1163)，字昙晦，别号妙喜老人，他是宁国市桥头人，传说他是“定光佛”再来。
他是南宋佛教界极具崇高
地位的
高僧，虽然是僧人却爱君忧国，他的《大慧普觉禅师法语卷第二十四》中说道：“
菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。但力所不能，而年运往矣，喜正恶邪之志，与生俱生。
”
那今天就让我们试着了解南宋这位高僧的历史吧！
在南宋年间，宗杲禅师对整个禅宗丛林的影响很大，特别是绍兴七年，他应南宋丞相和抗金大将张俊的邀请，出任临安径山住持。宗杲到达径山后，整顿禅宗风气，大力提倡临济宗杨歧派的宗旨，当时“释子学人争相投其门下”，聚集在禅师身边的僧众弟子竟达一千七百余人，并且“于时士大夫争与之游”。而“宗杲则以传道解惑为已任，点化众人，乐此不疲”，从此禅宗风气大振，大慧宗杲禅师被人们尊称为“临济中兴”，宋钦宗也赐号大慧宗杲禅师为“佛日禅师”，一时士大夫、居士、僧众等，无不敬仰他。
宗杲禅师他认为，佛教徒也应同忠义之士一样，要有爱国的思想。他指出：“菩提心则忠义心也，名异则体同。”因为有这样的认识，所以大慧宗杲禅师，他和主张抗金反对议和的南宋礼部侍郎张九成等人都有较好的情谊，他们都反对卖国议和的秦桧的叛国行为。
当年岳飞被十二道金牌招回，秦桧给安上了“莫须有”罪名杀害，这段历史想必很多人知道。但恐怕很少有人知道，在岳飞在被押往风波亭处斩前，当时整个朝廷都被秦桧打压的状况下，有一位出家僧人，全然不畏权势，不顾自身安危，多次上书表达抗议，且言辞十分激烈。
这位出家僧人，正是大慧宗杲禅师。
但是这样的义举，却让想要杀岳飞的宋高宗赵构很反感。加上有一次大慧宗杲禅师与张九成一起谈到南宋议和的局面时，作了一偈：“神臂弓一发，透过于重甲，衲僧门下看，当甚臭皮袜。”大慧禅师将主张抗金的岳飞比作“神臂弓”，把主张议和叛国的秦桧比作“臭皮袜”。秦桧得知后，相当愤怒，将张九成定罪贬黜，将大慧宗杲禅师以“非议朝廷”的罪名[color=var(--weui-brand)]剥夺僧籍充军流放。
大慧宗杲禅师被发配的时候，从杭州各地不约而同涌来了上万僧俗弟子，这一万多名僧俗弟子，自发决定要陪同禅师一起发配，从杭州开始一起步行。
一万多人，大家想一想这是什么概念，一万多人一起步行，走在泥土地上，那会使得尘土飞扬，遮天蔽日。
在被流放的一路上，大慧宗杲禅师虽然已经被夺去了僧人身份，穿上了俗家衣服，但他依旧为身边的僧俗弟子不断开示。
在弟子信众们的心目中，大慧宗杲禅师永远都是大慧宗杲禅师，这和他是否披上僧衣，是否现出家相，是否被官方夺去僧人身份，毫无关系。所有人都被大慧宗杲禅师的殊胜智慧、高尚德行，所深深吸引感动。
这一幕，算是我国历史上极为特殊且又壮观的流放。
相传说在大慧宗杲禅师抵达衡州的前一晚，太守及百姓全都梦见定光佛，也就是燃灯古佛将入城。第二天，大慧宗杲禅师便来了。从此大慧宗杲禅师被后人，视为“定光佛”再来，也就是“燃灯古佛”再来。
这个传说，在[color=var(--weui-brand)]明朝嘉靖年间的《宁国县志》中也言到：“一夕，太守及市民皆梦定光佛入城，明日杲至。”
在清朝周赟写的《九华山志序》中也记录到：“而开辟至今无知者，自地藏后三百年，而定光佛出焉。朱子集中所称呆老诗也，著《正法眼藏》等书，盖墨名而儒行者，高宗朝以忤秦桧，[color=var(--weui-brand)]谪衡州抵死，从之者万余人，当时訇然以为定光佛降世矣。夫世所谓佛也，菩萨也，皆西夷之人也。以华夏人而成佛者一，宛陵杲老；以东夷人而为菩萨者一，新罗王孙耳!新罗距九华万里，阻以层洋，山门为[color=var(--weui-brand)]杲老本邑山，乃地藏能至九华，而定光佛反不至山门者，不知名也。今九华香火之盛甲天下，而天下不复知定光佛，岂佛之灵不及菩萨哉?乃九华之灵过于定光佛耳!盖惟定光佛不至山门，斯山人乃得六声，有堂于山门之中，而山门其号于山门之外，夫以山人视三贤如壶中卷石之仰九华，不可同日而语矣。”[color=var(--weui-brand)]当时秦桧听闻后更加气愤，又把大慧宗杲禅师充军到广东梅州。在流放充军的十五年中，他始终坚持为身边弟子讲说法义，为求道学佛的人传播爱国的思想，以他自己力所能及的力量，来弘扬佛法，为国效力。[color=var(--weui-brand)]
[color=var(--weui-brand)]绍兴二十五年（1155）秦桧死后[color=var(--weui-brand)]，大慧禅师才被朝廷放还而得以北上。第二年春天，恢复他的僧籍、僧衣。不久又接到朝廷的旨意，改住明州的育王山寺院。隔年又有圣旨，令他改住径山名寺。
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据《佛祖纲目》卷三十七别载记载：“[color=var(--weui-brand)]乙亥冬，蒙恩北还。明年春，复僧伽黎；寻领朝命，住明州育王山。逾年有旨，改住径山，天下宿衲复集如初。时上潜藩，雅闻师名，遣内都监诣山，问佛法大意；师升堂，有偈云：‘
豁开顶门眼，照彻大千界；既为法中王，于法得自在。’乃作颂献曰：‘大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。’上嘉美久之。”
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[color=var(--weui-brand)]后来宋孝宗褒奖宗杲禅师对国家的贡献，又特别赐号大慧禅师，所以[color=var(--weui-brand)]世人便称他为大慧宗杲禅师。
隆兴元年（1163）八月九日，宗杲禅师向众人说：“我明天要走了。”第二天，给孝宗皇帝和张浚写了信，应侍僧了贤法师的祈请，特别写下最后教诲的偈子：“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是什么热大？”
禅师入灭后，孝宗皇帝赐谥“普觉”，塔名“宝光”，魏国公张浚为其书写塔铭。
宗杲禅师入灭后，九华山僧众铸了他的铁像供奉于化城寺藏经楼。当时僧众认为宗杲禅师是定光佛再来，他和新罗国地藏菩萨再来的金乔觉大师，都值得被后人尊奉。正如清朝《九华山志》中所说的：“释氏佛、菩萨皆出西方，
[color=var(--weui-brand)]唯地藏菩萨为东方新罗国人，
[color=var(--weui-brand)]唯定光佛为中华宁国人。
”
对于宗杲禅师的伟大，宋朝僧人祖琇法师撰写的《僧宝正续传》中，对宗杲禅师作了这样的评价：“凡中夏有祖以来，彻法源、具总持，比肩列祖，世不乏人。
[color=var(--weui-brand)]至于悟门广大，肆乐说无碍，
辩才浩乎沛然如大慧师，得非间世欤。”
[color=var(--weui-brand)]大慧宗杲[color=var(--weui-brand)]禅师，对苏东坡曾赞叹到：“常爱东坡为文章,庶几达道者也，纵使未至于道，而语言[color=var(--weui-brand)]三昧[color=var(--weui-brand)]实近之矣。”[color=var(--weui-brand)]
[color=var(--weui-brand)]南宋官员赵与时在《退宾录》卷四中还提到过一个事情：“开禧丙寅，眉州重修图经，号《江乡志》，末卷《杂记门》云：“佛日大师宗杲，每住名山，七月遇苏文忠忌日，必集其徒修供以荐。尝谓张子韶侍郎曰：‘老僧东坡后身。’张曰：‘师笔端有大辨才，非老先生而何？’乡僧可升在径山为侍者，亲闻此语。”今按杲《年谱》，盖生于元祐四年己巳，而东坡卒于建中靖国元年辛巳，此时杲已十三岁矣。[color=var(--weui-brand)]杲平生尊敬东坡，忌日修供或有之，必无后身之说，可升之妄也。”[color=var(--weui-brand)][color=var(--weui-brand)]
[color=var(--weui-brand)][color=var(--weui-brand)]就是说当时宋朝的《江乡志》中记载，大慧宗杲禅师，每当苏东坡居士忌日到来的这一天，都要亲自率领大家举行法会回向，他还对张子韶侍郎说到，他就是苏东坡的后身。这是当时在径山为侍者的可升法师，亲闻大慧宗杲禅师所说的。南宋官员赵与时，认为苏东坡过世时，[color=var(--weui-brand)]宗杲禅师已十三岁了。虽然宗杲禅师平生很尊敬苏东坡，忌日修供或许有，但对于后身这一说法，他认为不是死此生彼，时间上就配不上，所以他猜是侍者可升法师乱说的。[color=var(--weui-brand)]
[color=var(--weui-brand)]但是这位南宋的官员，显然忽略了圣人们的境界。如果说苏东坡真是久证三昧的圣人示现，那可以一时顿现无量身，哪里还需要像凡人一样的死此生彼，才叫前后身。假设《江乡志》的记录可信，那就是圣人同时示现大慧宗杲禅师和苏东坡的化身。[color=var(--weui-brand)]
[color=var(--weui-brand)]那这个圣人是谁呢？既然大慧宗杲禅师，相传是定光古佛，只要这个传说是真实的，那圣人的身份就已经显露出来。苏东坡先生极可能是燃灯古佛同时示现！也难怪明朝紫柏大师，在《题东坡禅喜集》中说到：“此集或以文章奇之，无乃略神骏而取玄黄乎。[color=var(--weui-brand)]殊不知作者，力在自性宗通，以不传之妙，抛掷于语言三昧。尻脊无常，圣凡生杀，譬夫夜光在盘，宛转流利。[color=var(--weui-brand)]虽智如神禹，曷能测其向方哉。”在《跋苏长公集》中，紫柏大师更是对大眉山苏东坡先生，极力赞叹到：“大
眉山
，凡作文作赞作偈，发挥不传之妙，纵横诞幻，使入莫得窥其藩篱者。
盖其所得众生语言陀罗尼三昧，于大雄氏未睹明星之前久矣。
故能从是处说出非来，从非处说出是来，从是非处，说出不是不非来，从不是不非处，说出是是非非来。长亦可，短亦可，高亦可，下亦可，浅亦可，深亦可，近亦可，远亦可。
凡其可者，皆千古不拔之定见也。
定见如盘，其语言如珠，珠走盘中，盘盛其珠，而横斜曲直，冲突自在。竟不可方所测。如有生心测之者，譬如以网张风，以篮盛水也，知其难测。而甘心终不敢测者，益非矣。东坡氏，岂三头六臂异乎人者耶，亦横眉竖鼻，无所异乎人耶。
但事理之障，障他不得，
所以无不可耳。
又事理之障，不能障他。妙在何处，妙在不传也。
只此不传者，
孔氏得之而为万世师，老氏得之而为群有师，释氏得之而为无师之师。
今有人于此，能知无师之师住处。则不可传之妙，许渠独得焉。”
