印光大师在《与四明观宗寺根祺师书》中言：“[color=var(--weui-brand)]接手书，并《显感利冥录》，不胜欢喜，知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人，多有见闻，深为诧异，私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。
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[color=var(--weui-brand)]光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年，天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者，关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公，何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。
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[color=var(--weui-brand)]现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切，以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止，遂现身说法，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
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[color=var(--weui-brand)]古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故，光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣，如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。
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[color=var(--weui-brand)]根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。”
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显感利冥录（原文）


    戊午夏。旅京诸居士公，延浙江县观宗寺谛闲老法师莅京，宣讲《圆觉了义经》。旧历五月廿四日，北京都城隍白公讳知，降乩于西城小沙锅胡同，钱叔陵居士家，录如左：


乩云：谛闲老法师，惜无暇来一谈，殊为憾事，顷所言谈之一字，予实不敢当，不过请谛闲老法师来问难耳，理应就教。奈因诸多不便，诸公如相请时，祈代道歉。然恐予无此缘也。


问：拟定下星期日可否。
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[color=var(--weui-brand)]乩云：可。不必惊动多人，恐大师过劳，精神有所不及。大师日间从事笔墨，夜间尚须说法，婉言商之。如有他故，不能临，即可作罢。大师予甚倾佩，此次惜予为俗务所羁，未能亲莅经坛，聆其法音，诸公真幸福哉，羡煞羡煞。凡夫一切议论，我佛均已言之，惜未能尽读诸经。予正坐此病，所欲问者。亦不外经卷中，予所不了了者耳。如大师不能来，予当书，而请诸公代叩。鬼神界能修行者甚少，究竟阴世以何经为最有力，抑尚须复入世间，方能至极乐？鬼之苦，诸公未及见，予终日如坐愁城，未得善法以醒之，奉劝诸公，当此好人生，切勿失此机，堕入鬼趣，则悔之晚矣。然既堕入，能省者，自古至今，屈指可计也。予终日持佛号，如此者十有余年，毫无进步，以此而想见人世为修行之捷径，然又信疑相半，故亦欲问者之一。世间庸庸之人，其鬼最苦，终日如有所失，茫茫无所归，惟听其孽风飘荡。重淫欲者，死后受自己之欲火焚烧。近廿年来，此种鬼甚多，焦头烂额，目不忍观。重贪者，受寒冰之罪，故所到之处，无不冰天冰地。凡有地狱，非限一处也，贪何故受此报，予未能明，亦当问。横死者，其况甚苦，然又难以超生，其故何欤。（按以上各节，星期日，白公与师问答时，未举以为问，故师亦未详答）。旧历五月二十九日，即星期日下午二时，白公再降乩于钱居士家，录如左：



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乩云：今日蒙大师惠然肯来，为神鬼界开广大方便法门，感激无似。今日关圣莅坛，诸公宜肃。大约关圣虽到，未必临坛，到彼时，予当通知。诸公可三跪九叩，容予稍息，以净游思。大师大约稍刻可来矣。


三时谛师至。



乩云：大师光临，为鬼神界开广大方便法门，感激之至，予当代诸神顶礼。关圣车驾到，诸公行礼。关圣谕：大禅师惠及幽冥，令知叩谢。诸公稍安，以聆大师法音。


师云：山僧惭愧，自无道德，不敢亲近白公。今承见召，不得不来。佛法遍于十界，为幽冥界广开方便，为我佛道当然之事。经云：应观法界性，一切唯心造。佛说上下法，唯是一心作。心生，则种种法生，心灭，则种种法灭。佛所说之心，即在吾人一念放下，放得干干净净，然后心之真面目，方得现前。一念起时，则万法森然，不念不起，则万法寂然。三界之内，六道众生，皆由业造。不过业有轻重而已。天界善业居多，冥界恶业居多。恶业者，皆由尘想而有，盖众生误以妄想当作真心，不知此是最初一念根本无明，由此生种种感，造种种业，受种种苦。然而心能造业，心能转业，是以欲超生界，皆须以悟心为本，但悟心二字，鬼道较人道难，人道业轻心灵，鬼则业重，不能直下开通。由此当知信为最要，何以故，信为功德之母，入道之门，故道之一字，即吾人现前一念不生不灭之心是也。先从信字入门，由信而悟心，了得万法皆由心生，自不起惑造业。此不生不灭之心，华严称为一真法界，法华称为一乘因果，亦即山僧所讲《圆觉经》中之大圆觉海。此理甚高，恐冥界难以领会，惟有宏宣净土法门为妙。


白公念佛久矣，闻十余年来，难得进步，须知念佛，重在发愿。若无清净大愿，不能感动弥陀接引，更须运以大悲心，何则？众生障重依自力不能度脱，故须带业往生，见佛闻法，得悟无生忍已，方能乘大愿船，广度含灵。所以求生净土者此也。有此大愿，方能与弥陀愿海相应，始得往生也。尤须先悟不二之旨，何以故？极乐西方，不离吾人现前一念，娑婆东土，亦在一念之中。一念净则生净土，一念秽则生娑婆。切不可误认尘想以为真心。众生苦处，全在真妄二心分辨不清。须知一念不生即真，一念不觉即妄。妄心无体，以真心为体，真妄相隔，只丝毫间耳。



白公当发广大心，行菩提道，正可于幽冥界广劝念佛，念佛要在发愿，不知白公往生之愿切否？切则无有不生极乐者也。山僧今日既来，白公有何境界，不妨彼此讨论。


乩云：承示修净土，当以发广大愿为最要，知之病正在于此，生前及至于今，未遇良师益友，以致蹉跎至今。今蒙大师为神鬼说法，顿开愚蒙。讨论一层，万不敢当，但则鬼之能有知妄者，不能得知。劝令诵佛一事，至今能行者，廖廖无几。再有饿鬼道，其苦非常，知实不忍坐视。有无方便，能令其一饱否。愿大师大开方便之门，不胜待命之至。
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师云：鬼界最初作业，皆由一念悭贪，迷自心源，欲一旦令其了妄归真，本非易事。然以白公道德，先当教令知苦，盖鬼界虽苦，而仍不自知其苦之由来也。夫苦由集来，我佛四谛法中，教众生先断集谛。今饿鬼之苦果，必先有其苦因，当从根本解决。先除悭贪。请白公劝令知苦，厌离鬼道，一心念佛，求离鬼趣，往生净土。而净土宗要，全在发愿，一人发愿一人生，十人发愿十人生。众生愿力，如长流之水，弥陀愿力，如汪洋大海，天天长流不息，岂有不能到海之理。至于饿鬼，欲令得饱，须知有如是因，感如是果，以白公一人之愿力，不能拔彼等之苦。如《盂兰盆经》目连尊者之母，堕入饿鬼道中，尊者以天眼通见之，以饭进食，其母左手执钵，右手障之，以防余鬼夺食。而饭至口边，化为火炭已，亦不得食也。直至此时，悭贪之念尚在，何能超拔。目连见已，涕泣白佛，佛言，汝母罪根深结，非汝一人之力可以得度，必仗十方三宝威神，及大德僧伽之力，乃能度脱。当于七月十五，佛欢喜日，僧自恣日，建设盂兰盆供。目连如法修供，其母即于此日，得脱饿鬼之苦。饿鬼业重，山僧无德，愧无方便，但当以慈悯心，而摄受之。定七月间，在宁波观宗寺，讲《盂兰盆经》，七月十三、十四、十五三日设供，请白公先开导之，迨至七月初九日山僧讲经之时，当用观力，令诸饿鬼同入山门，得其一饱。不知此法能救济否？还请白公见谅。
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乩云：顷闻大师一席言，为我幽冥放大光明，目下饿鬼中有欢跃鼓舞顶礼大师者，不可胜计。大师能再为彼等开盂兰大会，当能超拔不少，功德无量。尚有一层，凡发愿者功德，似亦不可少，即以知而言，临坛一事，与修行有碍否，愿大师为临坛诸神说法。


师云，发愿一事，的确要紧。如云似不可少，此中尚有疑信相参，倘有微疑，即不能感应道交。白公不可不知。临坛为极好之事，因阴阳二界，对面如隔于山，得诸尊神指示凡夫，其功德不可思议。但山僧向于临坛，不甚相信，何则因不正之神鬼临坛，往往感乱愚夫愚妇，反为不美。若白公，则真真实实，正知正见，感发大众。今京中因白公临坛，发心向道者不少。所以山僧极为佩服。还请白公多多临坛为妙。此次由南方来，闻某处有济公临坛，所说之语，殊难相信。济祖是阿罗汉，见思惑已尽，断不为此。即游戏神通，亦不能日日临坛，不知某会临坛者，是济祖否。请示。

乩云：承论发愿，不可稍有疑意。知当谨记斯言。某处坛，灵鬼附之耳。须知灵鬼，即魔道也。知此后当发愿驱除此等之鬼。大师已倦，请稍休。稍刻，关圣尚有欲叩问者，稍休。乩又云：关圣因诸公不识乩书，命知代笔。以下称谓，均照关圣言录。师云：关圣是智者之弟子，先觉也。山僧乃智者之嫡孙，后觉也。夫子有何见教。乩云：关某现执诛戮之权，久欲脱离天神之苦，皈依我佛。然因诛戮甚多，未能忍心，令彼等不得超生，故至今未忍心独证。欲将彼等超拔尽净，然又未知何法可以超脱，望师明显示知。师云：夫子一片苦心，山僧久知之矣。但欲超脱彼等尽净，山僧未敢尽情吐露。何以故？佛力不可思议，众生业力亦复不可思议。众生之业，若有相者，遍虚空界，不能容受，虽佛亦无可如何。既夫子垂问，山僧尽心以答。诸佛法门无量，惟净土一法，最为宏开方便。然众生至今，尚不能尽净，普贤菩萨云，虚空无尽，众生无尽，我愿亦无尽。今欲超拔彼等尽净，而不忍独证者，夫子之大愿也。然必彼等自悟自修，心空则法空，识净苦净。则古德云，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。此后望夫子以此广大心，广大愿，广大行，劝令彼等发愿念佛，净土功德不可思议。以此不可思议之法，开导彼等，果能受持，向后渐可超拔尽未来际。彼等未尽，夫子之愿力无尽，彼等已尽，夫子之愿力方尽，不但夫子之愿如此，山僧之愿亦复如此。乩：关某当遵师言。乩又云：周将军问，何以至今尚忆毕命时之痛苦，请大师为将军说法。师云：呵，此妄想也。由此坚固妄想之所执持，所以尚有此等境况现前。将军何尚未出此苦耶？将军亲近夫子千数百年矣，此理何尚未明？山僧前不云乎，心空法空，望将军从今以后，倘有苦境当前情，直须一念不生，看他苦从何有。试思我之苦境，为自生耶？他生耶？自他共生耶？自他不共生耶？须知心本无生，苦从何有？因缘和合，方得有生。既是因缘和合，非自生可知也。若是他生，则与我何干。若自他共生者，为自他各有生性耶？为各无生性耶？若有生性，不共亦能，何须共生。若无生性，共亦不生。譬如沙无生油之性，不但一沙不能生油，即多沙亦不能生油，非自他共生也。若由虚空生者，虚空岂能生将军之苦哉？则又非自他不共生也。请以后，参此四句，参到一念不生，不但痛苦得除，即无量劫来之苦，一齐脱落，将军之乐又何如哉。乩云：千载疑团，被师一言道破，感激无涯，周仓顿首。乩又云：今日劳大师为幽冥放大光明，非知一人身受其益，知当为诸神鬼叩谢。今时已宴，大师尚有道场，不敢久劳，关圣车驾行矣，诸神亦散，诸公何不致敬。今日予事已了，可伴诸公莅经场，聆师法音。稍休。二十四日乩云：欲问各节，星期日，白公与师问答时，未举以为问故，师亦未详答。今乞师补答。录如左：持名功德，若不发愿回向净土，仍是人天之上品因耳。白公因持佛号多年，未见进步，而想人世为修行之捷径。既不发愿往生庄严净土，即在人世散心持名，仍未见有多少之效力也，故净宗注重于发愿。《弥陀要解》云，得生与否，全凭信愿之有无。若无信愿，纵将持至一心不乱，风吹不入，雨打不进，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业人不可不知。凡世之庸庸之人，虽无大恶，亦无大善，既无大善，即无何等之福，无福将何以摄持其心耶。有慧无福，尚如风前之烛，况庸庸人福慧俱无，安得不被其孽风飘荡乎。经云业识茫茫，无本可据，信然也。​火有三种，一烦恼火，谓欲念重者，周身发热，如乌刍瑟摩云云。案《楞严经》卷五，乌刍瑟摩白佛言，我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。二业火，如宝莲香比丘尼。案《楞严经》卷八云，如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀非偷无有业报，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。三果报火，如白公所见鬼状，以淫属火，故此业重者，堕狱中自感铁床铜柱之报。所谓因惑造业，因业招报也。 贪属水，贪重则水积寒成冰，故所到之处，冰水随身，所谓寒冰地狱是也。彼吒吒波波罗罗，皆寒冰苦声耳。案《楞严经》卷八云，循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因，阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。二者贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。横死者，丧于非命，乃不正而死也，正死尚苦，况不正而死者。其甚苦也，宜矣。足证地狱无根，自作自受，因必招果，果必随因，真纤毫不忒也。敬视关圣帝君暨都城隍白公，与谛闲大师问答全文，因此而知神圣尚皈依我佛，我辈凡夫则更宜及生念佛，以免身后于幽冥界中受无量之痛苦。若因循坐误，迨至死斯将近，欲念则气力不足，不念则受种种痛苦，呼天不应，恨之晚矣。 陆梅叟 谨启《显感利冥录》终