一、先要有穴地，而且龍、穴、砂、水、向均合法度，然後再取穴之獨特處，用以喝形，幫助確認穴地也。 ?&;d#z*4
f0p+l -iEv
二、龍穴要真，例如“眠牛落地”，穴點牛肚處，因為牛肚必為中間落脈，而牛之尾部及頭部必為牛肚穴之青龍白虎砂而衛穴，其理以來龍、龍虎、明堂、後靠及朝案定穴也，非謂其山脈像牛而胡亂下穴也。像“猛虎下山”之穴，穴在腹部，其理相同。如“鳳凰啣書”之穴，其來龍大多是由鳥之身體向鳥之頭部落脈，龍虎二砂為鳥之雙翼，鳥所啣之書，是其橫流之元辰水，或是穴前之橫案，而結穴處多是頭、面等處，或暗或明之官星，是鳥之嘴也。形態不一，千變萬化，形雖變，但點穴之法理是不變的。 CvfX m
w}+#w8hu
三、千萬不可以偶見一山，形狀似獸或禽便下穴，先審其穴情是否有結作，然後喝其形可也。 QK _1!t3
hoY.2 B _
四、撇開點穴之法不談，如有一真龍真穴之地，其附近範圍之山脈，或本身之山脈，其砂或有禽星守水口、或護砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星，其相似何物，則會影響該龍穴之剋應。例如鶴山樓沖之李默齋地師壽穴，其名「縮頭龜穴」，牠影響當地住之村民，令他們長壽。這些地靈之物雖有剋應，但這與點穴無關，讀者們切勿混淆。 %x@
D i`;
N<lejZ}!q
再舉一例，如前朝案有文筆峰或筆架峰，定出文人，穴附近有倉、庫之山，肥而秀麗者，衣食定無憂，但是不是有此等砂就一定相應呢？這關係到應之先、後、遲、速，或房數、或生年之人，這些都關係到穴之立向法，即收山、出煞、納來去、朝水等等，亦關係到龍穴之氣運，龍、水是當元或失元否。 Ww5c9orXn
j _N><_Jc
大嶼山之南端，島形像一隻在水上游泳之肥鵝。 L#sw@UCK
,: g.B\'Q
總之，堪輿一學博大精深，真有愈學而覺愈難之感也。回想昔日呂師將近歸天之時，題以「學無止境」四字勉勵筆者，實因呂師有感而發也；而穴已點著，向又已定，還要擇日造葬呢！而擇日安碑又關係到剋應之時間及後代年命生人，在蔣大鴻先師之《天元歌》五章有云： j,%@ %upM
$$ %4,\{l
地利天時古聖言 xw_VK 1
r@N 0%JZZ
堪輿兩字義相連 Z|;<:RKWY
^kZfE"iE2
浪說江南無大地 #p& &w1
"<o[X ?u
但取年月日時利 !Ic;;<
$jT& ]p
真龍大地遍江南 Y.`
{]rC
2WQKj9iyN
也要天時一力添 Y<|!)JLB2
].F7.
zi
初年禍福天時驗 [-o`^;
@_"B0$,-i
歲久方知地有權 Gr9/@U +
! `5[(lm
此節說明時日雖不及地氣，但擇日亦掌管穴地初年所應之禍福，故兩者要兼用也，而龍運、水運足以影響地運，大至國運也。 OQzJRu)mF#
#vrxhMo
古人張子微先師所著《玉髓真經》，專論地形及點穴之結作，這也是先有真龍穴，然後有論形也，先後次序，不可亂也。而蔣大鴻先師亦云：“紫微玉髓巧分合。只為峰巒論應星。」”即此道理也。 F*V<L
qu]c h&"?U
寫一偈曰： jv $Y]nf
q-s! hiK
混沌初開即有山 RtVy^~=G
1H Qh%dZZ
變化萬千在人間 o?n lnoe
<@i. ~EL
飛禽走獸萬物像 ]=\Mf<
Y g >W.wA
莫點喝形把穴翻 #o Rm-yDr
&y`
MDyXz
真龍証穴得師承 )E;+C2G
$YZsaw
胡亂下穴人滅絕 ^0"^Xk*
lv
- z [
龍有性格砂有情 T}} 0hs;
3t<XbHF9
先有穴兮後論形 b3(pRg[Fp
U'^AJ2L8
五、喝形之法 BiGB<Jr
[MSLVTR
1、首要龙真穴的 tHNvb\MR$
9 $,x^Qx
2、次要山体穴星形象。 jVP70c
W>C! V
只有具备此两大条件方可喝形。 *9:oTN
n] M1'yU
A、如果山体再形象,龙不真,穴不的,喝形又有何用。 pR_cI]{=SA
\b {Aj,6,
B、每个人的观察力不同,看的事情形象也不同,喝的形象也不会相同。 FTM(y CN
6k6M&a
C、有某些大山体形状不一,正面望象一形,侧面观又象一物,后面再看又象另外一形,相信游玩山水多的易友都明白此点问题吧。 yM dEH-?/
