编者按：五台山是我国四大佛教名山之一，为文殊菩萨的道场。许多人在五台山都有过奇遇，也有诸如文殊菩萨接一千送八百的说法。今天选取了三位高僧大德的五台山“奇遇”，看看他们都经历了什么？
智敏法师：
[color=var(--weui-brand)]五台山里边有很多稀奇事情
五台山里边有很多稀奇事情。我们去的时候，很多人就讲给我们听。一个秘摩岩，一个山洞，里边可以看到佛像，而且看的不一样。有的人去看是文殊菩萨，有的人看到是什么菩萨，那么这个看各人的发心不同，看的不一样。那么还有智慧灯，这个一般是都能看到的，但是也有看不到的。
我们那一次去朝山，去的时候有二十几个人，一大队伍。去朝山跑到中台，大家拜了半天，什么都没有。但是中台的住持告诉我们，在我们来之前有一批，也是上海的居士，他们来拜中台的时候，中台一个塔，拜这个塔的时候，拜着拜着拜到后来，塔里边跟马达开起来一样，嗡嗡嗡响，响到后来，最后一下子放光，整个的塔极大的光明，整个五台山下面都照到。
这个我们也听说的，五台山的中台放光，然而是什么人拜出来的还不知道。后来到中台他介绍，还是一批上海居士，我们这个时候感到很惭愧。自己都是修密法的居士，有些居士就是很骄傲，自以为是要高人一等的，比净土宗居士要高得多。结果，适得其反，净土宗居士他是诚心诚意地拜，却是拜出大光明来，而我们这一批，我慢，我慢贡高地去拜，什么都没有！所以说发心是大有关系。
妙江大和尚：
文殊菩萨会迎接每位来五台山的人
五台山是文殊菩萨的道场，这不是哪一个人随便说的，是《华严经》菩萨住处品里讲的，是佛说的，还不是一个佛说的，是十方诸佛说的，所以这是真实不虚的。
无论过去还是现在，五台山在中外都是闻名的。从春秋，东汉，一直到唐朝，国外来朝山的太多了。五台山原来叫紫府山，这是咱中国原有的名字，中国过去就是神仙信仰，紫府的意思是最高的，有灵气的，神仙住的地方。通过佛教的传播，才改名叫清凉山，清凉山是佛教里面命名的。所以五台山是文殊菩萨的道场，是真实不虚的。
过去说来五台山朝山，文殊菩萨接一千送八百，就是来朝山的人，文殊菩萨接一千里，送八百里，就是接得你很远。不是一千里，甚至一千年，几千年，你就想着这个地方了，你对五台山有这个想法了，有这个想法就叫感应，你感他就应，这叫感应！接一千送八百这个说法，是几千年的人们互相传的，这个说法是前头无头，后头无尾。
每一个人都是文殊菩萨，你来五台山就是求文殊菩萨来感化、度化、应化的，所以来的人都是文殊菩萨的化身。
你问我见过文殊菩萨没？从我们心里头，我们每天见，在不在山上我们也每天见，我们看见的太多了。正如雪窦禅师颂无着禅师《朝五台偈》所言；“千峰盘曲色如蓝，谁谓文殊是对谈；堪笑清凉多少众，前三三与后三三。”
我来五台山也是文殊菩萨感应过来的，我在1972年有一个非常危险的事情，从一个非常高的水库大坝上掉下来，那掉下来就是粉身碎骨，后果不可想的。可是掉下去的时候，我就看见一个文殊菩萨，那个意识里头就有个文殊菩萨，有四五十米高，甚至比四五十米还高，整个比山还高，隐隐约约的。我当时掉的时候脑子一片空白了，就听“嗡”的一下，就有个文殊菩萨的影子，带剑文殊，好像是站的文殊，戴着五佛冠，拿的剑。可是下去跌到了啥上面，你想都想不到的一个地方。
70年代那会儿，我们那儿有装散水泥的毛口袋，毛口袋是拿驴毛做的，可厚可耐用。十几个毛口袋在那垛着，我就掉下来骑在毛口袋上面了，我就坐在那没感觉，别人都跑过来，赶快扶我拉我搀我。毛口袋这个地方，离我应该掉下的地方有50米远。那个大坝有17米高，有一个很小的坡度，那要是掉下来，擦也擦死了。但是我往下一掉，就跑那个地方了，那个地方离这个地方50米远。
当然我们学佛出家也不是求这个，有些东西不是这个社会常理可以想象的，是不合常理的，想不出来咋就跑到那个地方了，佛教叫不可思议。这是一种感应，不能说感应好就是法，感应不好就不是法，佛法是平等的。不是说你出家学佛是为求那个好的感应，但这是一种正常的，这是一种不可思议的。
五台山的一沙一石，一草一木，都是文殊菩萨的化身，你的心是文殊菩萨，接着是文殊菩萨的法，一切都是文殊菩萨，你心里头看见的都是文殊菩萨。这不是馒头，你抱着吃一个。佛法叫无为法，无为是无所不为，你心里头想啥，法应该就是啥。文殊菩萨的智慧，也就是这样的，心里头是什么，就见到什么，这就是一切唯心造
你来五台山，来朝山的也好，没来过的也好，你对菩萨要有个了解。你来五台山，想见文殊菩萨，你得先了解文殊菩萨，对文殊菩萨有啥求，把你那个心放的平平静静的、纯纯洁洁的，把你那个恭敬心，虔诚心拿出来，那到处都是文殊菩萨。如果你来这就是玩儿的，那你说我想见见文殊菩萨，你当花钱在自由市场买东西呢，我有钱买它200斤！所以想见文殊菩萨，把心放平，心要纯纯洁洁的，升起那个纯洁的心，恭敬的心。
没看见文殊菩萨比看见了好，你看见了，回去后一高兴就忘了。所以我们出家学佛，心里头就一直平平静静的。这是文殊菩萨道场，和自己家一样，你就是这个家的人，你就是文殊菩萨，你想见文殊菩萨，你还要想见你（自性）呢！你连自己（自性）也见不了，自己还看不见，还见文殊菩萨？
所以从我来说，看见也好没看见也好，听见也好没听见也好，心里头时时想的都是这个道场，就是文殊菩萨。所以我们住在这（五台山），有种住不够的感觉，在这个地方，叫皆大欢喜。这就是菩萨的加持，你每天相伴菩萨，菩萨就每天相伴你，这就叫感应道交。
梦参老和尚：
五台山每天都有一万菩萨在说法
释迦牟尼佛在印度说：“东方有国，名曰震旦，其土有山，号曰清凉。”
释迦牟尼佛在印度三千年前就说了这个山，在宋朝以前，凡是到五台山的，那时人心里清净，清净就是没有烦恼；他在五台山，看见五台山每天夜间十点钟一过，五台山满山是灯，叫智慧灯。
近几百年来，智慧灯没有了。为什么没有了呢？人的心变化了，不是古来那时候的心。所以有些个圣境，你说有没有啊！但是对某些个人它就现、它就有。
五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。当你业障消了，功德成熟，就能看见一万菩萨了。你也可以加入跟著绕清凉，虽有业障但应当作如是想。
我是八二年上五台山，八三年上五台山，跟现在的五台山完全又变了。一切事物相随时变化，一切相由心生，心生种种法生。我来的时候台怀镇没有。八二年，我带中国佛学院学生，我那时候来看通愿法师。那时候妙音、如瑞刚要出家，脑壳还没剃呢！还是小女孩。
台怀镇前头，骡马大市，八县，卖骡子，卖马，卖牛，就在台怀镇寄宿。你要朝黛螺顶得钻过那个骡群、牛群、马群，卖牛的，卖马的，五台山全山，放牛的，放马的，满山都是牛马，就是那一段时间，骡马大会过了就没有了。
这个房子没有。我记得咱们那个老地方院子，那是个医疗所，就是那个院子，几间破房子。医疗所开不成了，如瑞他们在来到时候先住那医疗所，就是现在咱们那个地方。
这种变化那时候现相跟现在现相不一样了，那时候影子都没有了。我拿这个形容什么呢？一切都不是真实的，所以它才能变。真实是不动的，五台山没动，那个变化咱们看不到。
黛螺顶没动，但是黛螺顶的缆车现相全变了，以前黛螺顶现在全改重新修的了，不是那个时候的黛螺顶。还有那佛母洞，我最初朝佛母洞就是一个洞，现在佛母洞外头修了好多好多，一切相都是假的。
佛母洞朝了，其次就是五个台了。朝过佛母洞的，再不失掉人身。
这个黛螺顶五文殊菩萨有历史的。当初乾隆皇帝来朝五台山，护法神不让他上山。他想朝五个台，上不去。陆续三年，来了三年，上不去五个台，他非常烦恼。华严寺的老和尚说你不要烦恼，我把五个台的文殊菩萨请下来，在那黛螺顶，他就朝黛螺顶。黛螺顶的殿里头有五个文殊菩萨，每个台顶的文殊菩萨都请到黛螺顶这来，让他朝一下子。
你朝了黛螺顶的，就等于朝五个菩萨。五台山五文殊，文殊菩萨化身五个，五个现相。现在朝五台山很容易了，坐着汽车一转，一天就朝了。以前可不行，以前朝一个山朝一个台得三天，起码你得半个月才把五台山朝得完。现在容易，坐汽车一天就朝了，但殊胜也没有了，那个朝的殊胜也没有了。
你现在来这个山上来，晚上念念文殊菩萨的心咒，我传给你们，“嗡阿惹巴扎那谛”。
我到西藏求法的时候，我到西藏住了一百天，我的师父什么都不教给我，就让我念一个“嗡阿惹巴扎那谛”。等你念了一百天，你自己学什么，一学就会；学西藏语言、学什么，一学就会。
什么原因呢？因为“嗡阿惹巴扎那谛”是文殊菩萨心，这叫文殊菩萨心咒。如果你们在这个地方能够住上几天，你每天能念上一百声或者一千声，念了之后你会开智慧的，不会的会了，不知道的事突然明白了。
文殊菩萨又叫妙吉祥，不可思议，妙就是不可思议，吉祥，你心里就想妙吉祥，就跟文殊菩萨见面了。祝大家吉[color=var(--weui-brand)]祥！
[color=var(--weui-brand)]——南無大智文殊师利菩萨摩诃萨
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[color=var(--weui-brand)]——南無护法韦陀尊天菩萨摩诃萨
