曾文辿《寻龙记》云:“真龙泊处好山峰,八卦自然通;好地自有天然穴,六神是闲说”
rjffpU {Qi J-[q JDJ"D\85 杨公《疑龙经》云:“朝山最足证龙穴,不必求他玉尺量。正穴当朝必有将,有将便宜对为向……穴法至多难具陈,识得龙真穴始真。真形自是有真案,识得真形穴穴新。”
J>l?HK l1bkhA b 又云:“若是真龙正穴时,朝入自然皆为吉,唯恐龙虚穴假时,虽合天星也无力!”
fmq''1u rJZR8bo 徐善继《地理人子须知· 砂法》也说:“既生成之龙穴,必有自然之朝应。”
D@2L<!\ Y5CDdn AH{#RD 杨公与曾文辿的《三十六问答诗》云:“问师卦例是如何,穿凿功夫巧作为,若是真龙并真穴,自然造化合天机。”
XGuxd 1rx,qfCq ]p8zT|bv 《地理真实一粒粟》云:“到穴星辰块硬生,球簷相似穴天然,肥圆融结宜端正,葬口生来在面前……球簷之下略生窝,葬口原来正是他,此是天然真正穴,就中倒杖岂差讹……前对合襟是接迎,合襟前对曰前亲,必端必正无偏倚,此法原来世罕明。”
3Ccy %; _aeIK g,9&@g/ 谢和卿的《神宝经》,其葬法也为杨公倒杖葬法。谢氏曰:“不问阴阳坐向,板脚定对蛤尖。”谢氏自注道:“不问阴作阳作,坐某向,其棺之板脚定对蛤尖,即合襟处,此倒杖法也。”又曰:“穴泥星辰,岂能移其板脚。”谢氏注解说:“星辰,罗盘方位之星辰。今人泥此点穴,岂知生成之穴,板脚定对蛤尖,岂星辰之所能移哉!”谢氏毫不含糊地指出:不管具体是什么作法,棺材板脚一定要对着穴前两水合襟处,什么星辰什么卦例都不能改移这天然坐向!谢氏严斥诸家理气之说,曰:“尝观择地之要,必当明理为先。故知旁道支离,遂使正宗湮没,或用针盘而定坐向,或执卦例而谈吉凶,何殊胶柱调絃,刻舟求剑!”
/4*Y#IpZ 3CzF@t;5 2FR+Z3&z 孙伯刚的《璚林国宝经》说:“定向坐之法亦就葬口上立标竿,对明堂前将小绳牵至下面三叉合水处为准。认阴阳以定远近分合。如阴来以第二合交腮水合处为向坐。阳来以第三合金鱼水合处为向坐。乃天造地设一定不易之法。虽有奇踪怪穴,万状千形亦不能出此规矩之外也。”此书结尾时还郑重告诫后学者:“世俗赃术,多因针盘以定向坐,指卦例以言吉凶,此大谬也。学者其慎之哉!”
8`<e\g7- WNY:HH 黄妙应在其《秘传三字经地理书》里“论卦例之非”云:“卦为宗庙误人多,无龙无穴事如何。任你装成天上卦,自然家计落倾波,时师爱把九星轮,尽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙诀,十坟不得一坟真。山如笔笏休装卦,水倒之玄莫问星。外内明堂皆有聚,休寻卦例费推详。”
"(r%`.l=I NnH]c+ nb<e<>L 《太华经》说:“何用天星何用卦,水金定穴此言差,禄马贵人催官说,到头终是败人家。宗庙卦书何足用,阴阳剪水是虚花,千般卦例不须看,九星不必指头加。”
Rh}}8 sv 80zpRU" nU4to 《雪心赋》说:“何用九星八卦,必须顾内回头”,“三吉六秀,何用强求,正穴真形,自然默合”,“水若屈曲有情,不合星辰亦吉;山若欹斜破碎,纵合卦例何为?”
V7b;qC' 6ao~f?JZ _ amP:h 《雪心赋》一语醒世:“既明倒杖之法,方知卦例之非。”
wz'= {J1iheuS} 《雪心赋》又说:“二十四山,山名太杂;三十六穴,穴法何迂!宗庙之水法误人,五行之山运有准。”
d^=9YRc l`uI K. Y-UXr8 杨公的葬法其实就是自然穴法,穴是天成的,向也是天成的,一切都是天造地设自然而然的,根本用不着三元、三合等诸般理气方法,甚至连罗经都用不着。倘若我们不顾天然的穴向,硬要将龙穴砂水刻意配置在罗盘的吉星吉位上,这样做的结果只会破坏天然穴场,从而达不到通过风水荫福子孙的目的。如果说罗盘理气多少有点什么作用的话,顶多也只是在推断吉凶属性与应期方面有一点点辅助性的参考作用,仅限于此,别的用处是绝然没有的。
7fI2b,~ e2e!"kEF 清代地师孟浩天在其《地理辨》中说:“今术家咸谓峦头为体,天星理气为用。总由惑于方位之天心与方位阴阳之理气,故以体用之分耳。殊不知阴阳五行之理气,即寓于峦头之中,非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云:‘阴阳五行之理气,不可见而见于峦头之形,形即理气之著也。’故览峦头而理气可知。至于天星者,盖谓阴阳五行之气,在天成象,在地成形,星之所临,地之所钟,上下相感而知。如下有将相之地,则上必有将相之星应之。非若方位家以亥为天皇,艮为天市之类也……后之君子,当惕然猛醒,专心致志熟审峦头,毋惑乎方位之天星理气,执定罗经,非份推求,反失真地之吉,而受假地之凶也。”
P_4E<"eK .TMLg(2hgv 5JHWt<n{P ?7>"ZGDe> 哈哈哈哈哈哈
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