远离十种不善业，虽然必定能够获得善趣人身，但若不具德相，依其修大乘道就会不具力。比如若菩萨相貌丑陋，众生就不喜欢；若再出身卑贱没有财富地位，会为众生轻视，很难引导他人；若贫贱无福德，想对众生作布施、帮助、成办事业等也很困难，如此很难开展自利利他行。相反，如果菩萨相貌端严、尊贵自在，众生自然欢喜，内心归依向往，这样方便引导。同时具有财势、自在等，就可以随心所欲地以布施饶益摄受众生，快速成办大乘道。而这正是我们所希求的，现今就是要生生世世修大乘道，因此就要成办圆具德相的殊胜人身。
那么具体需要圆具哪些功德呢？共有八种。
01
寿量圆满
【初中分八：一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住；】
异熟功德分为八种：一寿量圆满，二形色圆满，三族姓圆满，四自在圆满，五信言圆满，六大势名称，七具丈夫性，八大力具足。其中第一寿量圆满，是指往昔引业能牵引长寿，就按其所引长寿久住。
所谓寿量圆满，指在世间长寿久住。“能引”指能引业，即引业。“宿能引”是往昔所造引这一世果报的引业。“牵引长寿”指这个引业能牵引长寿。这是从业上讲，造了能牵引获得长寿的引业，就按其所牵引的那样，长寿久住。
第一个异熟功德是寿量要圆满。对此可以举例，比如龙树菩萨住世六百年，莲师在我们这个世间住世一千多年。后世祖师很多虽然没有这么长，但也能超过平均寿命，长寿的藏汉祖师非常多。比如西藏五世班禅大师住世一百多岁，汉地近代的虚云老和尚住世一百二十多岁，都有极广大护持佛法的功绩。这些都是寿量圆满。
02
形色圆满
即相貌端严。
【二、形色圆满者，谓由形色、显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严；】
第二形色圆满，是指由于形色、显色善妙的缘故，容颜殊妙，六根没有残缺的缘故，为众生所乐见，横竖比例相称的缘故，形量端严。
这里细致地显示了形色圆满的内涵，有三分：一容颜殊妙，二众所乐见，三形量端严。
1．容颜殊妙
容颜殊妙是就形色总体来讲。“形”指形色，“色”是显色。“由形色、显色善故，颜容殊妙”，以形色、显色善妙的缘故，菩萨的容颜极为殊妙。“形色”是指形状，长短方圆等，“显色”指颜色，青黄赤白等，二者即形状和颜色，在标准法相中分别说为形显二色。“形色显色善”，是指人身体的形状、颜色都很善妙。“形色善妙”，比如身高、体重，即现代人说的身材，身材、五官善妙，特别好看。“显色善妙”指皮肤白皙、金黄等。对人相貌的观感主要就这两分，之所以觉得好看或不好看，就是形显二色是否善妙。形状、颜色都好，身材、五官等都非常好，肤色也好，就是庄严之人，“颜容殊妙”，容颜殊胜美妙。这点是从整体上讲。
2．众所乐见
“根无阙故，众所乐见。”诸根没有残缺的缘故，为大众所爱乐见到，即人们都喜欢观见。这是讲诸根没有残缺，即诸根具足。如果根有残缺，比如眼根残缺成了盲人，耳根残缺成了聋子，身根残缺成了残疾，人们不喜爱见到。这是众生自然的心理，世间人都是如此，都喜欢看诸根具足的人。稍微诸根不具足，人们就不喜欢见到。要得圆满修道的人身，第二个功德就要求身体具足庄严圆满，除好看外，还要诸根具足。
3．形量端严
“横竖称故，形量端严。”身体横竖比例相称的缘故，形量极为端严。“横竖相称”是指身材、五官比例相称。第一点形色显色是指身体、五官本身很好看，比如单看眼睛、鼻子、脸型都非常好看。配合起来如何是此处所讲，要横竖相称。也就是四肢、五官不但本身长得好看，搭配起来也很协调。“形量端严”指形状的量非常端严。
一般描述人相貌端严时，往往就是从这几点来说。首先形色显色善妙，四肢五官每个都长得美妙，肤色也很美妙；其次诸根具足，没有残缺；再者四肢五官的比例相称。这就是“形色圆满”，比如到西藏弘法的阿底峡尊者。
形色圆满是功德，不能学了佛法就否定世间功德，对相貌庄严的人内心嫉妒，“这算什么功德，没什么了不起！”众生都喜爱相貌好的人，如果同修道友具足庄严相貌，应该随喜，这是他获得的功德。后面会抉择，相貌庄严在修大乘道上有很大作用，不可或缺。
03
族姓圆满
这是就家庭出身而言，受生在高贵种族中。
【三、族姓圆满者，谓生世间恭敬称扬诸高贵种；】
第三族姓圆满，是指生在世间所恭敬称扬的高贵种姓中，即豪贵之家，家庭出身好。相反的情况是出身卑贱。
举例来说，比如释迦佛作义成王子，受生在国王种姓中，后来成佛。再者达摩祖师等，也是王子。这都是族性圆满。
04
自在圆满
获得大的财位、眷属，由此得到世间做种种事业的自在。
【四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属；】
第四自在圆满，是指获得大财位，有亲友等广大的朋翼，具有大的僚属。
自在圆满主要指两方面，一财位，二眷属。首先“谓大财位”，是指具足大财位，即广大的财富和地位。这有两方面，财富圆满、地位崇高，今天讲叫“有钱有权”。
其次“有亲友等广大朋翼，具大僚属”。这是就眷属讲，有两方面，“朋翼”和“僚属”，内涵稍有不同。“朋翼”可能指家族内部的眷属，“僚属”是指工作场合的下属，一是家内，一是家外。或者，“朋翼”指平级，“僚属”指下级。
首先，“有亲友等广大朋翼”，指家族势力很强，亲友都是有财富、地位、能力的人，支援力量很强。“具大僚属”指有很多下属。总之，二者合在一起就是眷属圆满。
为什么具足这些功德就是自在圆满呢？因为有圆满财富和崇高地位，又有具势力的亲友、属下等，就能自在做种种世间事业。比如想作布施，或成办某种世间利益，马上就做得成，因为有充足财富，又有具势亲友协助，事情方便易做，非常自在。相反，如果没有财富地位等，办事会很困难。这点很多道友都有切身体会。以此之故，世间人拼命追求这些，现前确实能得一分自在。
自在圆满在其余经论中有补充讲解。这里所讲异熟功德等法义是依于《瑜伽师地论》作的开演，《瑜伽师地论》是依于《华严经》等诸经作的归摄。除唐译《瑜伽》中的法义外，《华严经》中还补充讲：“得大财位及大眷属，所作随心，人所宗奉。”获得广大财位和广大眷属，所以能在世间随心成办种种事业，被人尊重、宗奉。
05
信言圆满
信言圆满是指自身威信具足、为人敬重。
【五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。】
第五信言圆满，是指成就威信、被人敬重。“信言”是指他人信自己的话，“圆满”就是具足这种功德，出语能被大众信受。同样是说话，不同人讲效果完全不同。如果业力不净，言语不尊肃，讲再多众生不当回事，不信他。如果具足功德、出语威肃，众生就信受。这可以观察，两个人讲话，有威信的人大家就相信，没威信讲得再正确也没人信。
信言圆满是指诸有情信奉自己的言教，因为自己身语对他人没有欺诳，堪为信任、委托，对一切诤讼、断证，堪为量则的缘故。这段解释首先讲体相，其次讲原因。
1．体相
“谓诸有情信奉言教”，种种有情会信奉自己的言语，即自己的话被人相信。这是功德本身的含义。
2．原因
“由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。”前面有“由”，后面有“故”，表示中间是理由。为什么有情会信奉自己的言教呢？此处分两点抉择，一众所信奉，二断讼取则。首先自己堪为大众所信奉处，其次一切断讼都以自己的语言为准则。
（1）众所信奉
由于自己的身语对他人没有欺诳，堪为信委。这其中有因果关联，原因是自己身语上对他人不作欺狂，由此众生信任，所以堪为他人信心的委托处。如果常作欺诳行、常打妄语，众生察觉后不敢相信，觉得不诚实可靠，就不会把我们当作信委处，我们的语言就不被人信受。
这在世间中也能观察到。有些人诚信无欺，开始人们还不敢相信，但时间一长，发现从不骗人，非常忠实，人们就很相信。相反，有些人狡诈、常说妄语，接触一段时间人们觉得不可靠，就不会相信他。世间的缘起就是这样。
这在唐译中说：“不行谄诳伪斗秤等，所受寄物终不差违，于诸有情言无虚妄，以是缘故凡有所说无不信受。”这本来是指修大乘道的菩萨要获得如是功德。菩萨不作谄诳，不用虚假的斗秤占便宜，不做投机倒把、谄诳的恶行。他接受别人寄存之物，终究不会有任何差错和违逆。别人因为相信自己，把财物寄存在我处，取时自己贪财狡诈，想私吞财物，就说：“你什么时候放了东西在我这儿？我不晓得。”菩萨不作这种恶行，别人寄托的东西，会没有任何差错地原物奉还。再者，菩萨对众生语言没有虚妄，身口不作任何欺骗，非常诚实。以此之故，他所说的语言能得众生信任，即言语为众所信奉。
（2）断讼取则
“于其一切诤讼断证，堪为量故”，对一切的诤讼和断证堪为量则。“诤讼”即诤论、诉讼，彼此争吵打官司等。“断”是决断、裁决。有诤讼就要有人判案，过去是县官，今天是法官等。法官断案就是判案，断就是判，判决、裁决。“证”是作证、证明。比如在过去，如果借重大财物，或有重大誓约，须有一位有德之人作证，如果某时一方不承认，证人要证明做过誓约，必须履行。在今天比如结婚，男女双方会立誓对对方负责，也需要证婚人；重大交易也会让公信之人来证明。
“堪为量故”，指于一切诤讼断证，他的语言堪为量则。“量”是量则、准则。遇到了诤论诉讼判决等时，人们都很信任他，以他作为量则，他所讲的话人们普遍信受。这也可以观察，比如今天有些德高望重的长者，因为受人尊重，在家族遇到纠纷时，就会请他作判决。公司团体等中出现诤论时，也会请最有权威，大家最相信的人判决。为何会这样呢？因为他诚实无欺、公平正直，成就了信言圆满的功德。
信言圆满的要点有两个，一众所信奉，二断讼取则，都体现了言语被众人所信奉。
06
大势名称
大势名称是指具足大势力的名称，即有美名，人们都传扬他在修善等上有大势力。唐译《瑜伽》中又叫“大势具足”。第六种功德重在大势上，有大势力自然就有了美名。比如一个人非常孝顺父母，自然就有孝顺的美名，人们都传扬此人是孝子。在修善上有大势力，人们都传扬他修善的美名，就叫大势名称。
【六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。】
第六大势名称，是指具有大名称、大美誉，也就是在惠施和布施上，具足勇健精进等功德，以此因缘成为大众的供养处。
他有大名称、大美誉，具体的美誉是什么？“谓于惠施，具足勇健精进等德。”人们都称扬他，在布施上具足勇健精进等功德。“谓于”乃至“德”之间就是名称、美誉的具体内容，人们都这样称扬他。
所谓“名德相应”，内有德，外就有名。此处把二者合在一起，其实也不能分，外在的名誉跟内在的功德相配。所谓某人有名誉，就是因为有了功德人们就称赞，然后就有了名誉。比如某人行孝，就有孝子的美名；某人遵纪守法，就有好公民的美名；某人做官廉洁不贪，有清官的美名；有人舍离世间、精进修道，有修行者美名……总之，名跟德相配，名是在说有什么样的德。所以此处先说“有大名称，有大美誉”（即名誉），是什么名誉呢？有后面好功德的名誉，“于惠施具足勇健精进等德。”
“勇健”是指菩萨布施时，勇悍坚决不软弱。“精进”指勇悍欢喜不懈怠。“等”字在唐译《瑜伽》中还包含刚毅、敏捷、审悉等。“刚毅”是指菩萨行善时的意乐和行为坚固。“敏捷”指菩萨修和敬业时，灵敏迅捷不呆钝。“审悉”是指能审细抉择所知。这是菩萨修布施等善行时具足的功德。除此之外，唐译中还说：“种种伎艺工巧业处，展转妙解出过余人。”菩萨对世间种种技艺、工巧明处能起妙解，超过其他人。菩萨很有智慧，不但在修善上有精进善巧，对世间学问技术也能以智慧很快通达，超过别人，这就叫“大势力”，按现在话讲叫“很有能力”，在修善上和世间技术上很有能力和智慧。
“由此因缘，为诸大众所供养处。”以如是因缘成了大众的供养之处。唐译中说：“由此因缘世所珍敬，为诸大众供养恭敬尊重赞叹。”以如是因缘被世人所珍爱恭敬，成为大众供养恭敬尊重赞叹处。这是一种世间缘起。某人在修善上很有能力，在世间技术学问上很有善巧智慧，比如很会读书，很能通达学问，自然被人敬重。如果修善上很有能力，也会被人敬重。
总之，大势名称是指有修善和通达世间学问的大能力，以此有大名称、大美誉。
07
具丈夫性
【七、丈夫性者，谓成就男根；】
第七具丈夫种性，指成就男根，即成为丈夫身，所依身上成了大丈夫。
08
大力具足
即具足大力量。
【八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘起大勇悍。】
第八大力具足，是指由宿业之力，为性少病，或者完全没有病，在现法因缘中发起大勇悍。
“大力具足”就是有大力量。具体指什么？下面从因、体、果三方面抉择。
1．因
首先因是“谓由宿业力”，由往昔业的力量。以此导致何者？
2．体
“为性少病，或全无病。”“为性”指本性如此。身体特别好，或者很少得病，或者完全没有病，就是这样的人，身体健康有力。这是什么原因导致的？宿业力。宿世不作损害有情的恶业，就感得身体健康，少病或无病。
“为性”在《四家注》中解释为：作自他事之时甚少疲厌，以此为性。因为身心具力，做自他事业时很少疲厌，以此为性。这是把“为性”二字单独作了解释，指无疲厌。（汉文中似乎看不出这样的含义，但藏文的文法里可能看得出，所以祖师这样解释，两种理解都可以保留。）
3．果（作用）
“于现法缘起大勇悍”，在现法因缘上发起大勇悍。“现法缘”指现法中的因缘，比如现世遇到种种自利利他的事可做，就在这些事情上发起大勇悍。“勇悍”表示精进的状态，勇猛刚决。“起大勇悍”是发起很大精进，表达身心具大力量。这是怎么来的？得了前面功德之果。以宿世善业力导致这一世身体强健，不生病或病很少，身心具力堪能，由此作自利利他时就非常勇悍。
如果身体多病，心力往往也不足。人的身心相关联，身体健康心力就容易发起；身体多病，都是病苦，哪有心力作自利利他呢？即便做也没有勇悍。这是必然的缘起。勇悍是从无病少病而来。或者也可以从业上抉择，宿业力导致现法缘上的勇悍。宿世在作种种世出世间事业时样样圆满，没有中途而废，以造作等流导致这一世作善法时，都能勇悍趣入而圆满。但主要可能是前面的意思，身体强壮健康导致勇悍。
此句《四家注》中解释为：现世在修作善法时善巧，内心具有勇悍。现世最初做世出世间事业时，都圆满获得成功，后面再做时，心里想：过去所有事情都做成了，现在这件事也一定能做成。这样想后以大勇悍趣入，就叫“于现法缘起
以上细致解释了八种异熟功德的内涵，最后宗大师归结其要点或重心。
【此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。】
以上八种功德作简略归纳。第一是指“住乐趣”。“乐趣”即善趣，“住乐趣”就是长久住于善趣，这是“寿量圆满”的心要。
“第二谓身”，第二是指身相。上面是“形色圆满”，获得的所依身极为端严，所以是指身体。
“生为第三”，受生是第三。上面“族性圆满”指受生在高贵的家族中，是指受生，以一个字表达就是“生”。
“财位僚属为四”。第四是“自在圆满”，指具有圆满的财富地位和眷属，即财位僚属。
“第五谓为世间量则”，也就是“信言圆满”。自己的语言成为世间量则。
“第六谓彼所有名称”，第六是指具有的名称、美誉，即名誉。直接体现是名誉，实际所指是大势力的功德。后面解释作用时（异熟果报），体现得很明显。作用不是从名称上讲，不是因为有名誉被其他众生恭敬尊重，而是因为有大势力，能作很多利益众生的事业，这样众生就欢喜爱敬他。
“七谓一切功德之器”，第七是指是一切功德的器。这是讲因为是丈夫身，就成了一切功德的容器，以丈夫身能修集种种世出世间功德的缘故，女身没有这种能力。当然这是就一般而言，后面会辨别。
“第八谓于诸所应作势力具足”，第八是指对种种所作势力具足。上面是“大力具足”，指对种种所应作的事情具有成办的势力。“诸所应作”指种种所应作的自利利他之事，包含世间出世间事业。为什么对这些有大势力能成办？上面讲，因为身心强健、力量很强，以此就能成办种种事业。第八的要点在于对所作事业有势力成办。
《瑜伽师地论》云：“若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。”如果诸菩萨能成就以上八种异熟功德，就能善加饶益一切有情，随顺生起一切佛法，即能成就自他二利。自身具足功德的缘故，能方便利益众生；由能行持利他行，大乘道功德会源源不断生起；由此生起一切佛功德法，乃至最终迅速圆满大乘道功德而成菩提。因此为利益众生和圆满自身功德，需要求取这八种异熟果。
但这种对异熟功德的希求心，是由欢喜行持大乘道而发起，不是希求自己获得人天圆满。如果只是想着自己得功德后快乐潇洒，这种偷心不足取，这只是人天乘修法，自己想要获得后世的相好、尊贵、富乐、圆满，为这些生死中的安乐而修法，如果过度就会成为贪欲。此处是要由愿利益众生行大乘道的心摄持，来希求八种德相，非常如法。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
