【绍云法师开示】
[内容节选]
今天已经是打七的第四天了，通过四支香的问话，了解到这个七打得还是比较精进的。为什么这样说呢？在这短短的三四天时间，大家在这个话头上面摸索，能够得到不同程度的收获，这是一个了不起的成果啊！
宗门下这一法是心地功夫，你不用心念在上面摸索，就得不到真实的体会。古人说：“如人饮水，冷暖自知。”
这个水究竟是热的还是冷的？你自己喝了才知道，用功办道这件事也是如此。但是还有少数人对这一句话头，理解得不那么深，在用功的过程中出现一些不同的感受，自己不知道如何处置，这也是很正常的一件事。
“念佛是谁”这一句话头，重点在”谁”字上面。你把谁字一提，当下这一念觉照就是啊！不要去推测揣度是不是这样子，是不是那样子，那就是打妄想了。话头话头，一句话未说之前叫头，说出来就是尾了。
念一句佛号，没念出来之前、准备念了就是头，就要观察是谁在念。这一反观，当下其他的妄念就被你截住了，截住了以后，你以全副精力盯着这一念，不要被妄想、昏沉、无记把这一念打失，这就叫照顾话头。
有人认为，盯着这一念时间长了，是不是还要再提一下子，不提又怕这一念不在了，这是初用功的顾虑。只要带有疑念的这一念在，就不需要再提了。如果再提，那就是头上安头，也就是妄想了。
这一念在的时候，你就照顾这一念，全副精力盯着它，刚上来才用功夫的时候，是比较粗的。时间一长，就渐渐细了。一到细的时候，你的妄念就渐渐收拢了，心也静下来了，对这个不明白的意思就加重了。
这时候就叫参话头了，参是参看，带有疑念的意思在才能称得上参。到了参的时候，带有不明白意思的这一念觉照，就如冷火抽烟很细，但是不断、一线绵延。
我们心静下来以后，微细地、浓浓地观察这一念，时间长了，坐在那里就是这一念，通身上下，外没有世界，内没有身心，住到这个境界当中只要二十分钟，你就会感觉到你的身体不知道在什么地方。
如果在后半支香出现这种境界，一会儿就开静了。开静以后，你的身心无比轻安、自在，头脑异常清醒。开静以后跑香，你的腿比平常不知道轻多少，没人挡着你，你就跑得像飞一样。
这个境界只要你碰到几回，金刚种子就种下去了，金刚种子就是成佛的正因。但是，我们就是保持时间不长，如果时间长，昼夜六时都是这个境界，那你说不定碰上什么因缘，一下子桶底脱落，开悟了。
这一法门只要你能用得上，把这一念摆到功夫上去，有这个决心和长远心，你到了功夫得力的时候，像挑千斤担子一样，想摆脱也摆脱不了。
经典上讲：“汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移，忆忘如一。”
就这“动静不移，忆忘如一”八个字不容易啊！动中和静中都是一样的不移动；忆是我们白天记的事情，忘是晚上睡着就忘记了，功夫到了纯熟的时候，睡着了也一样，就是忆忘如一。
“当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗。精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。”
就是我们的色阴还没破。虚老在的时候，我们问他老人家：“动静不移，忆忘如一。精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。您老人家在没开悟之前是不是这个境界呢？”
他说：“这个境界在没开悟之前必须经过。”那就是功夫落堂，没有一个妄念，几天几夜不睡觉没有一点瞌睡。
他那时在高旻寺打七，晚上开过静以后，他在房间里打坐，夜里一点多钟时看到香灯师隔着五六道墙，在墙拐角那儿小解。
第二天他问香灯师：“你昨天晚上怎么在墙拐角那里小解啊？”香灯师说：“你怎么知道的啊？那时候都下半夜了。”老和尚不作声。
也就是说到这个时候，墙是挡不住他的视线的，五六道墙他都看得清清楚楚的。他在高旻寺禅堂坐香，一百多里外三汊河上行的船看得清清楚楚。所以说，定境到了一定程度，这一切的障碍都不存在了。
“若目明朗，十方洞开。无复幽黯，名色阴尽。”色阴尽就破本参了。
所以，老和尚有一首开悟偈说：“烫着手、打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”山河大地没有一处不是佛，这个境界是刚破本参。
宗门下这一法是最上乘的法，上乘在什么地方？到了这一功夫超出了十信、十住、十行、十回向。
所以，我们对参禅这一法，要发起一个真实不渝的信心，加上长远心。今年不悟下一年，下一年不悟，再下一年。
过去祖师讲：今生不悟来生悟，来生不悟再来生。沩山祖师讲：“三生若能不退，佛阶决定可期。”
你要是三世就这一句话头一直追下去，不退、不转、不离，佛阶一定可期，就是你一定能破本参、开悟。
佛法传到中国，在隋唐时期比较兴盛。尤其是唐朝的时候，禅宗这一法大大地兴起。唐宋以后，出现了一千七百个公案，那就是一千七百个祖师啊！翻开《高僧传》，过去的祖师十有八九都是宗门下的人。
达摩祖师在没来中土之前，就以法眼观察到震旦有大乘气象。震旦就是中国，大乘众生在我们国家降生了，所以他航海到中国来传这一最上乘法门。到六祖大师一花开五叶，僧才大兴啊！
我们在二祖道场行这个法门，想得到这个法门的真实利益，我们来了解一下二祖一生的行持。二祖受的苦难最多，从古至今，没听说有谁为求法而砍手臂。他为了求法，断臂表示他的决心。
二祖把手臂斩断了，达摩祖师看到后心生慈悲，就帮二祖改了名字叫慧可。但是二祖疼啊，讲不疼也是说假话。疼得心不安，二祖说：“我心未宁，乞师与安。”达摩祖师说：“将心来，与汝安。”
想了半天，二祖说：“觅心了不可得。”找这个心找不到，也就是我们现在看的话头。这个话头和二祖的“觅心了不可得”是一个意思。达摩祖师说：”我与汝安心竟。”二祖顿悟。了不可得，当下就是。
后来，后周周武王听信道士和宰相的话，要灭佛。知道二祖接了达摩祖师的法，点名要拿他，所以他吓得跑到这里来避难。
司空山上有副对联：“跃过三湖七泽中，两肩担月上司空。禅衣破处裁云补，冷腹饥时嚼雪充。”逃跑的路上白天还不敢行，因为他一只手，怕人认出来把他抓去送官。
少林寺到这里一千多里路，可想而知跑这么远过来吃了多少苦，后面还有人追呀。他到这里后住在洞里面，那个洞现在还在二祖殿里面，以前没有殿。在司空山待了十四年，吃野菜、野果，渴了就喝泉水和雪化水。
我们在这里举行这个最上乘的法会，是我们过去生栽培的果报，我们应该感到庆幸。我们参这一句话头，如果把妄想都能收拢了，七天七夜没有一个妄想、不起二念，你就有可能开悟，悟了以后，和二祖的“觅心了不可得”是一个意思啊！就是方法和他不一样。
我们不讲砍你的胳膊，就是要你在这里住上三五年，都很难找到这个人啦。所以，我们之所以不能悟道，就是没有决心和长远心，若是有二祖那种决心和长远心的百分之一、十分之一，我们今生一定能够悟道。
古人讲：“修行三大劫，悟在刹那间。”只要你把功夫做好，说不定什么时候你碰着、磕着就悟道了。我们现在就是从根本做起，要你把当下这一念能守住，也就是看“念佛是谁”这一念是不是还在？不能又想着别的妄想去了。
与祖师们对照，我们现代人的办道心、信心、决心和长远心差得太远啦！虚老在的时候讲：“现在讲起来是末法时期，实际上不是法末了，而是人末了。如果人都像正法时候那样行持，那么当下也就是正法啊！”正法时期，你要是不用功办道也不行啊。
佛在世的时候，那群一天到晚嘻嘻哈哈闹、玩的比丘也悟不了道啊！
所以，我们不在乎你是男的女的、在家出家，只要你办道的心恳切，有决心和长远心，继续一直追下去，把世间的事情真正放下，今生今世决定能够得到大的解脱。说的都是空话，参！
