大化同圜,一而天地止,大要以己,为有之始终。
精几于无,积以为有,变生于化,蚀自酏腐。
穷弗以圜追,周其不足,无非无物,有非无精。
故曰罔视为己,已之物细也,无其来乎弗以知,其害乎,染而蚀,无非之病也。
虫乱之邪,其害邪,无间之以流焉,以时而发,而气乃著之。
故己者,精而广也,非一而已矣。精深矌远,沉浮物兆,有之父母也。
冥冥渺渺,流行不息,出入无间,圜周成化,质之能也。
存于从有,用则自殇,適时而害,浸蚀物命,虫之能也。
人皆知者,有之为阴,无之为阳,弗知己,之亦其然者。
无之质为阴,阴其为精,己之化生为阳,阳其曰微,玅己有之玄,鼓吹万物之荣,
是为之纪。己谷也,己器无间之容也,是以谓无者,阴之质在上,阳之化在下,
故阴之动上而用。阳之著下而亥焉。
是以利过而害,善枯而臃腫,害滑而利火,害生于恩,雠自于亲也。
圜以无,尽其玅也,故非不见而无,非见而恒有,圜其常,弗有为而有损之,无其静,
毋作而浊之,不然其反而绝我,其噬我当亡。
是以一非一,有无之同也,动非动,气势之成也,分非分,星扻而磒地也,克有不朞,
克有不功,非不朞也,度不盈也,非不功也,势未形也。
名纪记也,象征兆也,类之则之,辨之用之,用之曰既,既谓之济兴非济,济其同也,不济其斥也。
故治者,有辨解之意,针者,有析判之功,案者,有踈理之灋,养者,有息心会神之道,
道化尘如,莫为无稽,天地万物,道不以多也。
布而无異,克而不式,先躯而心后。
录圗而画,宓义以为之曰纪,市义之出名纪,纪之浮白,曰日月,日月为易。
有夏也,明商也,俗易也名象也,有形也
纹之记曰文,无之记曰爻,形之附其圗,象之会曰字。
文有其初,字有其记,故文始者也,字始者意也,文兴字,之始乎用也,治也,用者錄以字,
可以为用也,用巫者也,曰天言也,亦有其畜也。兆众者出,曰农,曰牧,曰耒,曰田之常也。
故歧而有同功者,情会于一也,是以荝用于滞者,令也,荝用于寒者温也,荝用淫者,克虫也,荝用凬者领也,
若桂也辛热其化也宣,枝也散其重也,前利,一物者,用非一,气与味也,少曰气,多曰味,
少而色清,淡而上也,多者其浊,浊而下也。
杀物有善憐之功,故杀能生者,用之以惕。