战胜怨敌没有实义，战胜烦恼才称为真勇士。
【若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。】
如果能像这样战胜烦恼，才称为勇士。战胜其余怨敌，就像割截死尸一般，即使不杀害他，他自己也会死。
这里先说战胜烦恼名为勇士，其次说战余怨敌无实义。“若能如是战胜烦恼”，如果能像这样战胜烦恼。上面教诫了各种烦恼的对治，若能依之制伏烦恼，“乃名勇士”，才称为勇士。所以真正的勇士是向内制伏烦恼怨敌。世间各种英雄勇士都是向外征服怨敌，即使有大力能制伏，只能说明有一点世间蛮力，不算是真勇士。为什么呢？因为被嗔恚所自在，成为烦恼的奴仆，由其推动向外以恶行制伏怨敌，没有大力制伏内心的邪恶势力。从法道眼光来看，这不算真正的勇士。只有以修行之力制伏内在的烦恼怨敌，降伏贪嗔痴等烦恼，做到一切凡庸做不到的事，具有殊胜能力，才可称为是真正的勇士。
“战余怨敌如割死尸”，与世间怨敌作战，就像割截死尸一般。死尸没有命根，割截死尸显示不了勇敢。一个人如果没有能力，只能对死尸做刺穿等，向人们显示多么英勇，就会被人笑话。因为世人都知道死尸毫无还手之力，刺穿死尸不能说明有能力，人都已经死掉，再穿刺也没有任何用，毫无实义，显示不了英勇。
实际与世间怨敌斗战，亦复如是。有人说：不同啊！死尸死了，怨敌明明还活着，割截死尸没有任何实义，但战胜怨敌显示我很勇敢，二者截然不同！从世间眼光看是有不同，但这里是从法道的高度，以无常的眼光观察，发现二者等同。为何等同？下面讲理由。
“虽不杀害自亦当死”，即使不杀害世间怨敌，他自己也会死，因为万法无常，一切有情终必有一死。战胜这种无常坏灭性的法，断绝他的命根，有什么实义？不能说明你有多大能耐。你不杀他，他一百年后决定死去，这是一切有情的法性。杀害一个百年后必定死去的生命，跟割截死尸没有差别。死尸是现前已死，怨敌是将来当死，再过些年他自己会变成一具尸体，所以你杀害他就跟割死尸没有差别，都没有实义。要像这样思维此处的关要，止息这种世间心。你再厉害，是大英雄，能打败天下一切怨敌，也没什么用，因为那些人过段时间自己就死掉了，你现在战胜他又能显示什么？没有意义。
而向内战胜烦恼敌则不同，这是古今中外一切凡愚都无从做到的事，凡夫都被内的烦恼所自在，由它推动向外做各种求取、斗争等恶行，成为烦恼敌的奴仆，无有一人能制伏烦恼。现今如果向内战胜烦恼，则能瓦解无量劫来的生死衰损，带来极大义利，因此战胜烦恼者称为真正的勇士。这是从具义、稀少来讲，具义是说不同于其余事，稀少是说一切凡愚都做不到，因此是真正的勇士。
由此看出对治烦恼的行者或菩萨才称为勇士，这名副其实，以勇悍之心制伏内在强力烦恼敌，是具大力的表现。具大力者称为勇士，因此战胜烦恼者也称为勇士。此义也是出自《入行论》，下面引教。
【《入行论》云：“轻蔑一切苦，摧伏嗔等敌，胜此名勇士，余者如斩尸。”】
《入行论》说：轻蔑一切痛苦，摧伏贪嗔等怨敌，能战胜烦恼才成为勇士，战胜其余世间怨敌则如同斩截死尸一般。
这里前二句说明战胜烦恼的状态，后二句从正反面讲做到此点称为勇士，向外战斗如斩尸一般。
“轻蔑一切苦”，断烦恼时理应轻视众苦，不为众苦所难，勇悍趣入。“摧伏嗔等敌”，摧伏贪嗔等一切烦恼敌。
“胜此名勇士”，能够胜伏一切烦恼敌，方称为胜勇士。“余者如斩尸”，与其余世间怨敌作战无有实义，就如同斩截死尸一般。世间有情都是无常苦的自性，不必杀害，他也会自然死去，现前也处在生死众苦中极为苦恼，不需要你去施加苦、令他断命根等，他自己就处在苦中，自己就会无常断命根。所以你再施加断命根的苦，也显示不了你有能力，这没有实义。以上宗大师也是依这颂来开演。
像这样要了解到，真正的勇士是向内战胜烦恼，这在理上极为成立。一定要有这种正确的法道眼光，学法后不能再顺世间颠倒心，认为制伏世间怨敌是勇敢有力的表现，实际这是颠倒无义、造作恶业，真正的勇士是向内制伏烦恼。如果没有修行的大力，无力制伏烦恼，只能成为烦恼的奴仆。只有具足修行大力才能战胜烦恼，这样的人称为勇士一点也不过分。因此应当劝励自心向内制伏烦恼。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
