净土一法，无机不收，有情皆摄
原创 大安法师 东林法音 江西
疏文
他若不净，错施炉韝（bài），数息不利冢人。彼此为门，亦复各异。而浅深小大，势不兼宜。惟此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。彻上，则三心圆发，直入无生。彻下，则十念成功，亦生彼国。所谓不离一法，巧被诸根。豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益。盖无机不收，有情皆摄者也。
此段疏文上段，继续叙说机法不相应的第三种情形——机法错位。声闻教中，有二大甘露法门，一是不净观，侧重慧力破贪欲，二是数息观，侧重定力遣昏散。
佛世时，舍利弗教授座下二弟子，一个令其修不净观——循身观内外三十六种不净物及九死想；一个令其修数息观——安那般那，安住身心，系念一呼一吸，从一数到十，循环往复。此二比丘依教修习，长时间未得法益。自忖根机陋劣，心欲返俗。往见世尊，世尊问二比丘在家时作何职业。修数息观的比丘回答：“俗家时守坟墓。”修不净观的比丘云：“出家前是冶金师。”佛就让二比丘调换修行方法，让守墓者修不净观，让冶金匠修数息观。
不久，这两个比丘都证到了阿罗汉果。可见各人习性不同。守墓者对尸体熟悉，令其作不净观及九死想，容易契入。冶金匠冶炼金属，要备火炉风箱，此职业习性修数息观容易契入，定慧双运，伏断见思惑，可证道果。证知通途佛法，法门各别，浅深小大，势不兼宜，如是观机逗教，应病发药，机法相应，显得尤其重要。
与通途佛法机法不相应的三种情形相较，净土法门迥然别异。惟此信愿持名往生净土一法，乃一法界大总持法门。普摄九界众生，上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫，乃至阿鼻地狱众生，于阿弥陀佛大平等愿海中，三辈九品，乃至无量辈品，悉皆捷登极乐，度脱分段变易两种生死苦海。上根利智，圆发三心——至诚心、深心、回向发愿心，读诵大乘，深信因果，发菩提心，解第一义，临命终时，得蒙佛垂接，上品往生彼土，不经时日，华开见佛，直入无生法忍，作阿鞞跋致菩萨，速臻一生补处位。这是彻上利根者。
悠悠凡夫以及造恶众生，平时与临终，十声念佛，感通佛力，临终亦可蒙佛愿力加被，诞登彼岸，于莲华中，或七日，或半劫，或十二大劫，莲华始开，见佛闻法，亦可平等获得不退转位。这是彻下钝根者。证知念佛一法，三根普被，利钝全收，具有“不离一法，巧被诸根”之特质。
由阿弥陀佛大平等心、大慈悲心中流现出来的念佛法门，有着“豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益”的胜妙特质。“豪杰”指上根利智者，诸如文殊、普贤、观音、势至、善财诸等觉菩萨，以及西天东土诸大祖师，诸如马鸣、龙树、天亲、慧远、智者、善导、永明、印光等，或专修，或圆修，不会有屈抑低下之羞惭。殊不知，释迦本师视诸念佛行人“则我善亲友”（见《寿经》，佛以友道，等视念佛人），极口赞誉念佛者为“人中芬陀利”（见《观经》）。文殊回答法照请法云：“我因念佛故，得一切种智。”乃至华严十地菩萨，地地都不离念佛。可见，唯上根利智者，方能信知念佛的尊贵与大利。故莲祖直云：“豪杰无下抑之羞。”
又我等根机陋劣的庸愚之辈，荣幸地修习与大菩萨大祖师同样的念佛法门，所谓“同一念佛，无别道故，远通夫法界之内，皆为兄弟也”（昙鸾《往生论注》）。意谓我等业力凡夫，因念佛故，得蒙弥陀接引，亦能横超三界，带业往生。于彼清净庄严平等刹土，与观音、势至、文殊、普贤等大菩萨为同学莲友，把手同行，共证无上菩提。故云：“庸愚有仰攀之益。”若念佛者，全摄佛德为己德，无论圣凡贵贱，悉能得诸天人恭敬礼拜。此为阿弥陀佛平等大愿所保任。九法界众生信愿称名，悉为阿弥陀佛大愿光明摄取不舍。净土一法，无机不收，有情皆摄，信非虚言。
附：
1.炉韝（bài）：火炉鼓风的皮囊；亦借指熔炉。
——《弥陀疏钞》讲记101
