1道教服气导引术的养生旨趣

“服气”是一种以气息吐纳为主，辅以导引、按摩的养生修炼方法，在道界流传甚久。古来名称不一，或称“行气”“食气”“调息”“吐纳”“胎息”等等，但不同的称法包含的技法和层次也有些微区别，如“胎息”就是服气练养方技中的最高层次。道书对服气方法的记述很多，总体来说，就是以意念控制呼吸吐纳或内气运行，达到疏理气机，使人体气血愉快、脏腑通利的作用。服气时，均要求凝神净虑，抟气致柔，呼吸吐纳做到轻、缓、匀、长、深。道教在坚持“道”的本体地位时，还以“气”作为生命赖以维持的根源之一。《云笈七签》摘引的《元气论》说：“人与物类，皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者，莫过人之气也。”正是因为“气“在道门中人眼中十分尊贵，道界才十分重视修炼服气之术，这也成为道教“服气”术的理论基础。服气之法虽然各有门派路径，但概括起来无非两大类型，一是服内气，二是服外气。所谓“服内气”，实际上就是通过一定的意念导引，激发内气运转，以增进内脏功能。所以，“行气”这一称谓，有时又特指“服内气”。一般的方法是：在夜半之后或者是五更以后，等到谷气消尽、心神安静之时，即忘情闭气，将心念贯注于下丹田气海之中，寂然不动；咽气三两次便闭气，仿佛将心“送入”丹田，渐渐感觉丹田内有声音鸣响，即将心念移入气海。坚持一会儿，即开口渐渐吐气，又闭口咽气。如此反复二三十次，即感冥心忘情，消息万虑。久而久之，感觉口中津液甘香，这就是内气运行的气象。［1］与“服内气”相对应的是“服外气”，这里所讲的“外气”，是指身体以外的自然之气。当然自然之气也不是随意可服的，因自然之气有的对人身体健康有利，有的对人身体健康有害。道教“服外气”是服的对人体有利的气又叫“生气”，而那些对人有害的气即“死气”是不可服的。所以，道教服外气对四周环境是有严格要求的，必须选择适宜的时辰、场合等。不过在实际练养过程中，往往将服内气与服外气结合起来，达到内外沟通，天人感应的效果。“胎息”是指如婴儿在母胎中呼吸一样，主观上不用口鼻呼吸，而体会呼吸似在脐部进行，其动作类似于我们日常所说的腹式呼吸。胎息所服之气主要为内气。《太清调气经》说：“胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一。”道教认为，进入不用口鼻呼吸而真气在体内运行，返还到婴儿在母胎中之胎息状态时，就能返本归元，长生不死。所以，道教认为胎息是服气进入较高阶段，修道达到较高境界的标志之一［2］。历代道士中，有不少人通过服气炼养，积累了丰富的经验，取得了明显的延年益寿的效果。如唐代高道司马承祯写有闻名的《服气精义论》和《导引论》，其摸索出的一套服气方法，给后世以很大启迪。他认为：“凡服气，皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气。但入密室，闭服内气，加以诸药也。”他对服气的论述很多，但其方法简单易行，并将服气术总结为五个步骤、七个阶段，十分简洁、明了、易学。“导引”又称“道引”，就是用意念以自力引导肢体运动，以使内气顺畅、气血平和，达到强身健体之目的。导引属道教方术中的动功范畴，但又与现代纯粹肢体运动的体操等体育锻炼方法有根本的不同，因为它在肢体运动的同时，必须伴有行气、存思守一等方术，所以道教典籍往往将导引与服气一并论述。［2］《云笈七签》卷三十六《云鉴导引法》说：“导引之道，务于祥和，仰安徐，屈伸自有节。”即是说，导引之时，首先精神上必须祥和，身体俯仰之时，也要不徐不疾，肢体伸曲时，也必须有节奏和节制。古代养生术可分为导引服气、服食炼养和房中养生三大不同流派，导引行气这一派可谓最古老［3］。早在《庄子刻意》中就有记载：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”对于导引术的养生疗病作用，道士们早有深刻熟悉。《抱朴子》曰：“一则以调营卫，二则以消谷水。三则以排却风邪，四者以长进血气。……言人导引动摇，而人之精神益盛也。”《神仙传》《淮南子》《楚辞》中都记载了彭祖、王乔、赤松子等神仙方士导引行气的事迹。后世历代道士也创立了很多具体的导引之术。汉末三国时期闻名的道医华佗创立的五禽戏就是导引之术。他认为：“人体欲得劳动，但不使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，不朽是也。根据“流水不腐，户枢不蠹”的熟悉，他沿着《淮南子精神训》中所讲的模拟熊、鸟、虎、猿、鸱之动作思路，编制了一套模拟虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物的动作套路，因简便实用，流传甚广，起到了很好的养生保健效果。除此之外，还有诸多导引功法，如太极拳、八段锦、易筋经等等。各种功法具有不同的炼养针对性，也具有不同的功能，但有一点是共同的，即通过一系列的动作来集中意念，调动人体阴阳气血的运行，以达到炼养的目的。

2中医养生学从道教服气导引术得到启示和借鉴

《素问上古天真论》将中医养生的主要原则和方法总结为“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”，其中，十分强调“和于术数”在养生保健中的的重要作用。“和”即中和、适中，含有适当应用之意；“术数”，这里特指养生的方法和技巧。中医养生不仅有自己的一套完善的理论，而且总结出一套实用有效的养生方法和技巧。中医养生之“术数”受道教炼养方术影响是十分深刻的。在《素问异法方宜论》中，就有慢性病调养宜用“导引按跷”的记载。中医养生技法众多，流传至今的各种方法中，气功类方法是与道教服气导引之术最相似的，实际上，道教服气导引就是目前气功术尤其是动功类健身气功的源流。健身气功是以熊经鸟伸的身体运动，伴以吹呼吸的调息练习和似守非守、绵绵若存的意念活动，通过自我锻炼达到强身健体目的的功法，这种功法不仅采纳了道教的服气吐纳之术，也应用了意念守一和导引之术。健身气功的门派很多，方法各异，但基本的原则是一致的，即以意念引导肢体运动，注重气息的调和。在太极拳、大雁功、鹤翔桩气功等众多经典功法中，太极拳是直接起源于道教，流传最久，倍受推崇的功法。太极拳由武当山高道张三丰创立，时至今日，仍是武当山道界最为盛行和崇奉的一种功法。［1］它结合了服气导引之术和中医经络学说，以阴阳五行学说、太极八卦等理论为哲学基础，功法套路始终处于运动之中，动作衔接紧密，劲断意不断，势断意相连，拳势如春蚕吐丝绵绵不断。它强调对立统一，将刚柔、虚实、动静、快慢、开合、曲伸等动作巧妙结合。它以“棚、捋、挤、按、、、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法，在运动中，要求静心用意，以意识引导动作，动作与呼吸紧密配合，呼吸深匀自然，动作柔和缓慢，以静制动，以柔克刚。这一独特的养生保健功法盛行不衰，并不断完善，不仅国人习炼，而且风靡海外。历史上，中医养生名家从未停止过对中医养生“术数”的探讨，代不乏人，代有创新。精于服气导引的中医名家除前所述的华佗之外，还有如嵇康、葛洪、陶弘景、巢元方、孙思邈、张仲景等等。他们所创制的理论和方法中，一个共同的特点就是强调动静适宜，自然调息，神形兼顾，内外俱练，动于外而静于内。张仲景在《金匮脏腑经络先后病脉证第一》中论述“导引、吐纳”，认为“不令邪气干忤经络”。陶弘景著有《导引养生图》《养性延命录》等，其《养性延命录》共有6篇，“服气疗病篇第四”“导引按摩篇第五”就占其中两篇。他是十分注重形神兼养、动静结合、众术合修的一位医家，认为形神相依，主张清心寡欲以养神，导引运动以养形。