念佛法门修行的方便 | 即有念心得入无念心体
原创 大安法师 东林法音
八、的指即有念心得入无念者，心本无念，念起即乖，而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈寇平，则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。
这是教起所因第八重法义——精准指向即有念心得入无念心体。莲祖于此段文句中，深刻揭示念佛法门修行的方便，乃是从有念下手，即《大势至菩萨念佛圆通章》所云，“以众生心，忆佛念佛”。净业行人信愿至心为能念，阿弥陀佛万德洪名为所念，念至功夫成片，乃至一心不乱，能所不二，和念脱落，契入光寿理体，即为“以念佛心，入无生忍”。无念即是不生不灭，即是性空，即是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。由此彰显莲宗“指方立相，住相证果”之特质。
真如心性，平等一相，湛寂常恒，本自无念。一切圣凡依正因果，莫不依此而得成立。只因最初一念不觉，此寂灭一心转为阿赖耶识，由此生起三种细相（业相、能见相、境界相），继而六种粗相（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）竞起，念念相续，长眠生住异灭四相之梦，乖违妙真如心，舍父逃逸，客走他乡，旷劫轮回，难得觉醒回归。
我等众生无始劫以来，于分段生死轮回中，始终被种种妄想惯习所缠缚，诚如《首楞严经》所云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”即吾人五蕴色心，即是五种妄想所成。
具言之，一者，色身是坚固妄想。即我等现前四大五阴色身，先因父母爱欲情想，以及自己憎爱之想，三缘和合，彼此贪爱，互生欲想，如胶似漆，坚牢固结。古人云：“爱不重不生娑婆。”诚哉斯言。二者，受阴为虚明妄想。临高想心，能令形体真受酸涩。领纳顺益违损之受，能役妄心，交驱互驰，而不休息。三者，想阴与前五根识互融互通妄想。第六意识想念思虑，种种取像，昼夜不息，寤即想心，寐为诸梦，劳心焦虑，戕害身心。四者，行阴即幽隐妄想。行阴生住异灭，四相不停，能令身形变迁密运，发白面皱。幽不可见，隐未易知，曾无一人能觉悟者，是皆行阴变化密移之能事。五者，识阴为罔象虚无颠倒微细精想。即今六根见闻觉知，乃于第八识中，念念受熏，互相贯串。此藏识海，非真常不可动摇之性，但如无波急流之水，人远望之，如恬然寂静而已，以其流急微细，不见其相，非是澄潭止水。诚如《入楞伽经》所云：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”
此五阴妄想惯习，旷劫以来如油入面，缠缚着吾人身心，修习通途自力法门，未易遽然遣除。两土世尊因顺众生根机，施设念佛妙法，用以对治妄念，建立“以毒攻毒，用兵止兵”之方便。须知妄想之念，夹裹贪瞋痴三毒烦恼，能伤害法身慧身，乃毒也，兵也；念佛之念，念念生灭，未与实相般若相应，亦毒也，兵也。然非念佛之毒，不能攻治妄想之毒；非念佛之兵，不能制断妄想之兵。何以故？虽然同一妄想，而念佛之念专一而清净，妄想之念杂乱而污染，二念的内涵特质功用迥然不同。念佛之念，澄浊还清，令人从乐入乐，从明入明，从梦醒觉；妄想之念，昏扰心性，令人从苦入苦，从暗入暗，梦中套梦。证知二念之功用，实乃霄壤之别。
古德常云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”净业行人信愿持名，持之久久，伏断妄想，全妄即真。无离妄念，别求真念。犹如病人，疾患痊愈，便是健体。寇盗土匪，接受朝廷招安抚慰，不再犯上作乱，安居乐业，即盗贼乱民原吾赤子良民。可见一心乃迷悟之源，心能转物，即同如来。诚如永嘉大师《证道歌》所云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”念佛一法，即有念心得入无念，就路还家，一超直入，功效卓著，难思难议。
——《弥陀疏钞》讲记107
