主题 : 《心经》中所表达的空性
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楼主  发表于: 2024-11-16 08:04

0 《心经》中所表达的空性

诸行无常,万事万物不断在变化

“对于同一件事,在明天或未来我们总会有著另一个感觉和想法,事情总是不停地变化著。这些都证明,对于‘什麽才是眞实的?’‘什麽才是眞正的意义?’和‘种种现象的眞实性质究竟是怎样的?’,对此我们都未能一一看清。”

万物因缘而生,缘起性空,无法用任何言语文字来陈述实相


“由于万事万物都必须依因缘而产生,这足以证明一切现象都是空性的表现。正因如此,空性即相互依存,而相互依存即空性。了解缘起性空相当重要,我们现在所看到的,是通过主因和种种助缘相互依存而形成的,事物是依因缘而存在,它并非独立存在。在相对的层面事物的显现是由于因缘和合;在绝对和究竟的层面,它并不能用言语或文字来描述。这意味著,没有任何一种结论可陈述实相。这就是爲什麽《心经》说 ‘色即是空’。”

 《心经》所指“色即是空”之空性

“这里的‘色’,指我们日常生活中所见到的种种事物,这些形相,比如杯子和山林等。‘色即是空’是因爲万事万物的形相是永不会离于空性的特质。当我们说杯子是空的,杯子的形相存在,但杯内却是空著,没有盛水。不过,对于空性的理解,并非仅如此。形相/名色本身是有著空性的本质,‘色即是空’;空性本身在另一个层面是形相/名色的表现,所以 ‘空即是色’,而形相/名色不异于空性的本质,空性亦不异于形相/名色。”

“ 通过原因和条件的相互依存而产生事物的显现,在一般的常理认知上,我们认为事物的发生和消失,跟空性这概念存在著矛盾,在这裡其实并无任何矛盾之处。在相对的层面,事物通过因缘和合而显现;在绝对和究竟的层面,正由于所有的现象都是依缘起所生,一切都是空性本身的呈现。因此,事物的生灭和本有空性这两个概念,在我们一般共许的看法上,是矛盾的,但实际上,它们之间并没有存在矛盾。”
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沙发  发表于: 2024-11-16 09:19

很多人就是对外道的神通比较向往,持戒死板板的有什么功德呢?我们说一个公案,根支具尊者公案。

佛在世的时候,有地方毒龙经常扰害老百姓,那么吐火什么东西。老百姓很苦,那么请这些大的阿罗汉去降龙。结果去了之后,你显神通,它也显神通,来个不相上下。怎么办呢?大家向佛面前去诉苦,这个龙危害很厉害,希望佛来想个办法,救他们苦难。

佛就说了:“根支具尊者,你去吧。”这个人,大家很奇怪,根支具尊者虽然持戒很严的,但是没有神通的,他是一个没有神通的比丘。大家很奇怪:具神通的、精通三藏的,对它说法也好,显神通也好,这个龙尚且不服,那么来了一位既不能说法,又不能显神通的,怎么去降龙呢?

但是根支具尊者对佛是信心百倍。所以说我们现在的人,对依止师信心都是不够的,说的话都怀疑的。根支具尊者深信不疑,明明知道自己没有神通,也没有四无碍辩,但是佛说我能降,我就能降,我就去了,毫不犹豫地去了。

去了之后,大家看稀奇,这尊罗汉怎么降龙呢?大家跟着去看。结果跑到那个地方,那个龙在那边吐火。根支具尊者就很客气地说:“贤者,你好走了吧。”很尊重他,叫他贤者,你好走了。大家一看,这龙把尾巴一摇跑掉了,再不来了。

唉?这个奇怪了,怎么一句话就走了呢?大家去问佛。佛说他持戒的功德,戒德威光。因为他持的戒大小都不犯的,一次也不犯的,那么具这个威力,龙就降了。所以说降龙罗汉,我们想像总是一个力气很大、神通广大的样子,或者是一个威武的样子,实际上就是一个持戒的比丘。

那么现实生活中我们也碰到这些。当我在四川宝光寺教学的时候,有一位科技大学的教授,他带着夫人一起来聊聊。那么聊到气功的时候,就谈到(有些)气功师搞些假神通了什么的。他的太太就说,她在公园里边,有个气功师就要耍把戏了——对那些公园的人,叫他跑,他就跟着跑,叫他滚,他就地下打滚。自己作不了主的,随了气功师的摆布,自不由主——因为气功师有鬼嘛,有鬼神嘛,他叫你滚就滚了,他叫你跑就跑了。

他的夫人就说,我就在他旁边,他再怎么也弄我不动。唉?奇怪了,怎么弄不动一个老太太,什么原因?她说我受五戒啊!仅仅一个五戒,一个老太太受五戒,大概她持的还蛮好的啊,气功师动她不了。那么想想看,根支具尊者二百五十条戒大小都不犯的,那当然这个威力可想而知了。

~~ 智敏师
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板凳  发表于: 2024-11-16 09:24

佛陀最后一次转世为凡人
就是身为悉达多太子
你也可以发愿
让此生成为你的最后一世
因而你不必像瓶中的蜜蜂一般
忍受永无止尽的轮回流转
同时,随时都要记住
无论我们外表如何平凡
如我们一般的每个人
都具有佛性

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