清凉学堂 | 苦也有五种功德
彭州市清凉寺
因世间有苦的逼迫才促使我们生起“出离心”驱动意志迈向解脱求法者应除遣憍慢方能虚心学习佛法闻思之后，必当依教奉行速断一切恶，常修一切善方能离苦得乐更应发“菩提心”悲悯大众
世界上所有的学问，和一切的科技发明，其实都在解决人类共同的问题。
当我们要寻求任何一项答案，相对也必须付出同等的代价。每个人在追求快乐时，也一定会经历痛苦的过程。
但不可因为困难，而选择不去突破，或干脆逃避不敢面对，反而更应勇敢去化解及承担。
其实痛苦并不可悲，可悲的是人们活在痛苦中而不愿离苦。从小到老，一生抱怨不断，郁郁寡欢，终日无奈感叹，找人相互诉苦，又不知该怎么办。只能虚度岁月，使痛苦日益加重，让瞋心渐渐加深。
因为常人怕苦，更无法摆脱其苦，所以会引起瞋心。日子久了之后，便失去对苦的警觉性，而徒增其愚痴。甚至以苦为乐，欲望贪爱不停的滋长。贪瞋痴三毒不灭反增，致使大众苦上加苦，更加的苦不堪言。
佛子切勿因苦而生瞋心，更应感恩此苦让你有觉心。六祖说：“烦恼即菩提。”因有烦恼，更要从烦恼中去领悟而觉醒。
《广论》说苦有五种功德，“功德有五，谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。”
谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。
知过才能改过，改过方能无过。知苦才能离苦，离苦方能无苦。人若不知道或不承认，自己有过失，又怎会改过迁善，成为一位有道德修养的贤者。
人若不知道世间是苦，或不认同五蕴身心是苦，他们又怎能离苦得乐，成为一位究竟解脱的圣者。
苦的第一个功德，就是会让我们生起“出离心”。因为痛苦，所以决心要离苦，而此心是不会动摇的。
若不感觉苦，则会留连忘返于五浊恶世，更会乐不思蜀于六道轮回。离苦之心，驱使我们迈向解脱之道。
由苦逼迫，坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。
人为何会傲慢？因为觉得比别人高、比别人强、比别人好。自认学问比他人高深，地位比他人尊贵，财富比他人多，能力比他人强，口才比他人好，人脉比他人广，为人比他人善，相貌比他人庄严，道德比他人崇高，修行比他人精进，持戒比他人严谨，定力比他人深入，智慧比他人圆满，悟境比他人超越。
春风得意之人，自认所有的条件，都比他人佳，好像可傲视天下一般，便不知不觉生起优越感，而起憍慢之心。
若能知现在是苦，还未离苦，就能警觉到自身的条件还不够，更应谦卑再学习，因此不会起贡高、我慢之心。
既然已发出离心决定要修行，就应先去傲慢，此心不除，焉能入佛法大海，所以古德云：“慢像高山，法水不入。”且佛法要从恭敬中来求，几分恭敬，便得几分成就。行者，不可不警慎！
若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。
古云：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”因果定律是不变的法则。
今生受种种的苦难，必然是以前所造诸恶业，此不善之因，带来一切的苦果;若想要终止此痛苦，必先断除恶的因缘，不然受苦是永无止尽的。
因受苦，而知自身造恶，所以生起羞耻之心。羞是羞愧，耻是耻辱。羞是见不得人，耻是对自身的所作所为感到耻辱。若能明白这样的道理，受苦时不但不生瞋恨，反生起羞耻之心，来警惕自我。
羞耻即是惭愧，惭是对不起自己，愧是对不起别人。当受苦时，不会再怪罪于人，反生惭愧之心，是我们对不起众生。
由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。
若无苦的逼迫恼人，众生怎会离苦。离苦的目的，就是想要求安乐。因此，苦会引发，一者离苦，二者求乐，来策动我们修行。
佛为大众宣说《地藏经》或说娑婆世界，弟子听闻地狱大苦、娑婆诸苦，便生离苦之心。佛亦宣讲《弥陀经》或说极乐世界，弟子听闻弥陀大愿、西方之乐，便生求生之心。
要求安乐，必修善因。所以念佛之人，亦不可少善根、福德、因缘。根据《法华经》安乐行品说，身心要能安乐，须具备四项德行：正身行、正语行、意离诸恶自利行、心修众善利他行，此为身、口、意、誓愿，安乐四行。
简要言之，若要离苦，必先断恶。若要得乐，应修众善。
由比我心，度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发功德。
前面四项是讲，因苦能让人自觉自利。此项是说明，一为菩萨的行者，要将心比心，推己及人，不是只有自己苦，而是一切有情的大众，皆漂流在生死的苦海中，所以要发愿度一切众生，远离苦难。
所谓“寒天饮冰水，点滴在心头。”若无尝尽苦头，怎能知道什么是苦。因自己曾受过苦，更会感同身受他人之苦，因此发出悲愍众生的心。
菩萨常不忍众生受苦，所以发悲愿，世世常行菩萨道，若有一众生未得度者，他也不愿成佛，而舍众生远去。
