]读邵伟华博客有感（之四）]“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”这是旧时所云人生四大快事。时至今日，笔者以为能在因特网上跟有名的邵伟华先生之流（简称名流）作笔谈，聊“名著”，也不失为人生一大快事。
闲话少说，言归正传。今天接着上篇的话题，继续说说邵先生的《周易与预测学》和《四柱预测学》两本“名著”。
《周易》本身是一部占筮典籍，占筮卜卦虽然每次只能解决一件事，一个问题，但确实是属于“预测”。所以《周易与预测学》一书的书名是没有什么问题的。
“四柱”是记录人出生时间的四组干支，懂得命理的人可以从中推断、判定此人一生的穷通吉凶。不但可以推断以后尚未发生的事，也可以判定以前已经发生过的事。并不完全是“预测”。所以认真说起来，用《四柱预测学》作书名还不如用《四柱命理学》来得恰当。不过也许是邵先生对“预测”情有独钟，多用“预测”二字，方显“预测学家”英雄本色吧？
诸位，我自己写不出来书，却去计较人家的书名，真是吃多了萝卜好操心是吧？
邵先生在《四柱预测学》第四章中说：“须特别指出的是：古时将子时分为夜子时和早子时，现今证明，其推算四柱不甚合理并且没有实例可作沿用，故舍去其分别。又经诸家检验，认定子时为：不论是前一日十一点至十二点之间，还是次日零点至一点之间生，均以第二天出生日来定干支日。”
撇开邵先生语法上的瑕疵不说，这里首先要肯定：1，晚上（邵先生忘记加用这两个字了）“十一点至十二点”属于“前一日”是正确的。换句话说，“日”的界限是晚上十二点（对前一日来说是二十四点，对后一日来说是零点）。2，只要是子时出生，无论是前一日的夜子时（即前一日的晚上十一点至十二点）出生，还是后一日的早子时（即后一日的凌晨零点至一点）出生，在配时柱天干时，都得用后一日的日柱天干根据“日上起时法”来定，这是正确的。
那么还有什么问题呢？有啊！问题是邵先生前面的话，断然否定了将子时区分为夜子时和早子时的必要性。尽管邵先生言之凿凿地说区分夜子时和早子时“推算四柱不甚合理”，并且是经过邵先生“现今证明”了的。但是他并没有举例说明区分夜子时和早子时“推算四柱不甚合理”在什么地方，怎么个“不甚合理”。也就是说，邵先生其实没有“证明”。
没有证明却要说证明了，你叫读者怎么信服你啊？噢，先生你是易学泰斗，预测学家，大师名流，你一言九鼎，你说不甚合理就是不甚合理？你说没有实例就是没有实例？先生你这是什么逻辑？未免太武断，太霸道，太学阀作风了吧？（哼！称你为学阀实在是太抬举你了！）
其实先生是色厉内荏，你是故意做出这种霸道的样子，好掩盖你的心虚！你其实不明白区分夜子时和早子时的意义、作用所在！什么？我冤枉你？丑化你？贬低你？哦，别着急，个中的奥妙待我慢慢道来。
众所周知，我们所说的“今日”这个“日”，它始于今日的0点，止于今日的24点，四柱命理学也是这么认定的。所以凡是在“今日”0点到24点之间出生的人，他四柱中的日柱就是“今日”的日干支，跟他出生在今日的哪个钟点时辰无关。
确定时柱那当然跟钟点时辰有关，由于十二地支与十二个时辰有匹配关系，所以只要知道出生的钟点，就等于知道了时柱的地支，后面的事就是给这个地支配一个天干。其方法就是用“日上起时法”那几句歌诀。这里的关键是“日上起时法”中的那个“日”，必须是出生时辰所在的那个“日”。
在一般人看来，“子时”是被割裂成两部分的：一日开始的0点到1点是“子时”（就是古人称的“早子”），一日终了的夜间23点到24点又是“子时”（就是古人称的“夜子”），好象一日中的“子时”是分在一日的一头一尾似的。普通人这么认为碍不着谁，出不了什么差错，无可非议。
但懂得命理学的人都知道，事情不是那样的。时间是连续的，不可分割。一日十二个时辰，始于子时，然后依次是丑时、寅时、卯时……直至亥时。这里的纠结在于一日之始的子时不是始与一日之始的0点，而是始于昨日的23点，也就是说，子时跨越了“日”的界限。所以今日0点到1点的前面那段子时（早子）是属于“今日”的，而今日23点到24点的尾上那一段子时（夜子）不是“今日”的子时，它属于“明日”子时的一部分。
对于初涉命理的人来说，往往会疑惑：既然23点到24点的夜子属于“明日”的子时，那么在这段时间出生的人究竟算是“今日”出生还是“明日”出生？
真正懂得命理的人都知道其实很简单：23点到24点夜子时出生的人，他的日柱用“今日”干支，但时柱天干得用“明日”的日天干来推。至于出生于0点到1点早子时的人，就更简单了：早子时本来就属于“今日”，他既是“今日”出生，时柱天干也用“今日”的日天干来推。
清末民初命理学家袁树珊所著《命理探源》转引明万育吾的话说：“若子时，则上半时在夜半前，属昨日，下半时在夜半后，属今日。”又转引古越沈义方涂山在《星平大成》中的话说：“子正者，今日之早，非昨日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。”他们都说清楚了“夜子”所在的是前一日，“早子”所在的是后一日。问题在于他们没有捅破“夜子”出生人的日柱应该用夜子所在日的日干支，但时柱天干要用次日的日柱天干来推；“早子”出生人的日柱用“早子”所在日的日干支，时柱天干也就用当日的日柱天干来推。就这么一点点故弄玄虚，使得一个并不复杂的问题变成了命理学中的知识难点，迷惑了包括邵大师邵先生在内的多少人！
邵先生没有弄懂其中的奥妙，只好煞有介事地下令对于早子和夜子“舍去其分别”！明眼人一看就知道，若是不区分早子和夜子，立四柱（排八字）时一定会发生下列两种错误中的一种。一种错误是：23点到24点既然属于“今日”，那么这个时段出生的人的时柱天干就用“今日”的天干去推。另一种错误是：既然23点到24点是属于“明日”的，那么这个时段出生的人的日柱就用“明日”的干支。不管是哪一种错误，四柱八字都会错，四柱八字错了，推命还会有准头吗？
邵先生说“没有实例”，其实是有的，袁树珊就举了一个十分典型的例子：
“甲寅年，正月初十日，辛酉，夜子时立春。其人是正月初十日下午九点钟后，十一点钟前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥时推。如在初十日下午十一点钟后，十二点钟前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推（用壬日起庚子时）。所谓今日之夜，非今日之早也。如在初十日，下午十二点钟后，一点钟前，子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推。所谓今日之早，非昨日之晚也。”
洪丕谟先生的《中国古代算命术》一书对于早子时、夜子时的论述，以及这两个时段出生的人如何立日柱，立时柱，有着正确的理解和清晰的叙述。洪先生也引用了袁树珊所举的例子，并且感慨地说：“可见如果不懂这一原理，弄得不好，还会导致一年的差讹。”邵先生，你不妨去读读你那位上海朋友的书。
无论邵先生过去是没有看到袁树珊的例子还是没有看懂（也不止袁树珊有这样的例子），不管怎么的，你也不能信口开河地说“没有实例”嘛！自己没有弄懂就要“舍去其分别”，这不跟那穿新衣的皇帝差不多了嘛！
我之所以说邵先生没有弄懂其中奥妙另外还有佐证。
邵先生的高足女弟子，得力助手，后来成了邵先生夫人的陈园女娃儿于1995年出版了一本《邵伟华四柱预测学入门》。她在第三章的“排日柱”这一节中说：“日与日的分界线是以子时来划分的，即晚上的十一点。十一点前是上一天的亥时，过了十一点就是次日的子时……许多人当晚生，但没有注意到已到了子时，应作为第二天出生计算。还有一些外行者计时是以夜晚十二点来划分上一天和下一天，这样就把十一点至十二点之间出生的计在上一天，这是不对的，而且这样的误差真是差之毫厘谬以千里，根本就不是该人的命运了。”
自己拎不清，还说别人是外行，真让人笑掉大牙！所以我曾评价她是“以己昏昏欲使人昭昭”。那么她这种谬论是从哪里来的呢？这还用问吗？当然是邵先生传授给她的了！如果硬要说是从她自己的脑袋中掏出来的，邵先生也还是脱不了干系。为什么？这本书的封面上写着“邵伟华审订”啊！邵先生为此书写的序中也亲口说了“经我亲自审阅”啊！邵先生对书中的论点、观点显然都是认同的啊！他肯定认为她写的都是正确的，书才得以出版不是？所以说师傅和徒弟一样的不懂装懂，不是昭然若揭的吗？