另一种罗祖：

剃头理发祖师—罗隐·

据传雍正朝代世宗患头疮，梳辫或剃发疼痛难忍很苦脑，因而移恨于剃头者，疑为是剃工有问题，结果怒杀了剃头匠和负责剃头的太监若干人。从此，剃头匠的地位日渐低下，较有技巧的剃头匠，深怕被召进宫去，弄不好有杀头危险，纷纷逃离，惶惶不可终日，当年湖南罗道士（真人）名罗隐，字志今。他可怜当时剃头人无辜受害，乃创造出剃刀刮脸，挖耳，清眼等器具，以及梳辫子之刷、通、篦掏、解、顺等妙艺，都一一传授给剃头匠，使其入宫为世宗剃头、刮脸、梳辫。从此雍正剃头梳辫不仅不感到痛苦，而且头疮日渐痊愈，大喜。钦赐剃头新器具曰“伴朝銮驾小执事”。当时还流传“无读诗书报天子，全凭手艺见皇帝”这是历史留下的老话，但却说明，就是皇帝老子，也得理发，人人皆需要。
罗道士（真人）死后。剃头匠把他视为罗祖，奉为剃头的祖师爷。每年农历七月十三日是罗祖的延辰日，剃工皆赴罗祖祠前纪念。七月十三（农历）全国理发行业都放假（1—2天），一直沿续到全国解放，新中国成立后，五十年代，当时在理发行业的老一辈理发师都还记得。

李应该先生的文章：

罗教是中国第一个具有完整形态的民间宗教组织，寄寓其宗教思想的《五部六册》，在中国民间宗教历史的发展中具有划时代的意义。从罗教的创立与发展中，可以洞悉一个底层社会的江湖结社以及基层民众的民间传统文化状态。

罗梦鸿，又名因，道号罗清、无为居士等，生于1442年，卒于1527年，祖籍山东莱州即墨府，世代隶军籍。三岁父丧，七岁母亡，由叔父罗奎抚养成人。孩童的罗梦鸿，亲眼看到父母撒手人寰，过早地感受到孤独悲戚与人生的苦难，“每日里，怕生死，凄惶不住。想生死，六道苦，愁肠百结。”成年后从军，饱受了边塞风霜以及生活的苦难折磨。蒲松龄在《聊斋志异》 “罗祖”篇中这样写道：罗祖，即墨人也。少贫。总族中应出一丁戍北边，即以罗往。罗居边数年，生一子。驻防守备雅厚遇之。会守备迁陕西参将，欲携与俱去。罗乃托妻子于其友李某，遂西。自此三年不得返。适参将欲致书北塞，罗乃自陈，请以便道省妻子。参将从之。罗至家，妻子无恙，良慰。然床下有男子遗舄，心疑之。既而至李申谢。李致酒殷勤；妻又道李恩义，罗感激不胜。明日谓妻曰：“我将致主命，暮不能归，勿伺也。”出门跨马而去。匿身近处，更定却归。闻妻与李卧语，大怒，破扉。二人惧，膝行乞死。罗抽刃出，已复韬之曰：“我始以汝为人也，今如此，杀之污吾刀耳！与汝约：妻子而受之，籍名亦而充之，马匹械器具在。我逝矣。”遂去。
    罗梦鸿青少年时期的生活经历，命途多舛、屡遭不幸。为了摆脱苦难的命运，他没有杀死沾污自己妻子的好友、仇人，而是采取了“妻子而受之，籍名亦而充之，马匹械器具在。我逝矣”的态度，28岁的罗梦鸿开始寻师访友，寻找自我解脱之路。经13载苦功，终于悟道明心，在成化年间，自创了罗教的思想体系。罗教的教义，集中体现在罗梦鸿所著的五部六册之中：《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上下册）、《正信除疑无修证自在宝卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。罗教的思想，有着很深的佛教印记，将佛教的虚无、道家的无为以及儒家的宋明理学等思想杂糅一体，强调儒释道三教合一，提出了“虚空”的概念作为宇宙万物的本源，又把“虚空”转化为人格化的无所不能的神——无极。《叹世无为卷》写道：“无边的虚空是无极身，大千世界总是虚空安住，大千世界总是无极化体……虚空原是无极身。” 罗教是正统佛教思想向民间迷信转进、结合的重要理论桥梁，被缺乏文化的底层百姓迅速接受。明弘治年间，罗梦鸿的五部宝典在民间广为流传，后被巡城御史周升以“谣言惑众”之罪逮捕入狱。《台湾的斋教与鸾堂》载，帝宣罗清上殿见驾，罗清伏拜金阶，帝问曰：“什么经卷？有何益处？”（罗）祖奏曰：“罪臣自幼学佛修行，究本悟真，靠定立命，作成五部经卷，普利群生，得能离苦得乐的真传，经合吾佛的藏理，指明在家修行的人，不论僧俗，都能明心见性。回乡返源之经卷，愿圣上敕赐龙牌护持，广度黎庶……。”帝曰：“尔既学得佛陀的真理，为何不剃光发为僧？”罗祖奏曰：“我佛慈光说，四众若能修得好，个个同归极乐，真修的只在于心，不重形式，在家学佛的人不必光了头，亦无碍佛所说的真理。”罗祖不遵帝意剃发，皇帝乃命刑部军士将烧红的铁鞋、铁索给罗祖穿戴，罗祖很有骨气的说：“能（宁）可凡体当体坏，不把妙法顺人情。”
罗祖在狱中数年，不仅感化狱官衙役无数，还收定国公为徒。更有意思的是，拿罗梦鸿下狱的御史周升，不但没有伤害罗祖，最后反拜罗祖为师皈依罗教。到明代正德年间，罗教受到朝野重视。武宗朱厚照欲封罗梦鸿为“护国法王”，罗梦鸿坚辞，不敢拜受，乃请求颁赐龙牌护持《五部六册》流通天下，武帝亲敕“皇图巩固”，并赐“明道遐昌，佛日增辉，法轮常转”，颁银三千两以为铸成铜版印刷之用，下旨曰：“今有罗清道通三教，理合一乘，以扫番奴堕台，显妙法以安邦，今封为护国法王，汤了然倾心护教，封为无为居士，文武百官护教者，各各加封。”明嘉靖六年（1527）一月二十九日，罗梦鸿坐化，年八十五岁。罗梦鸿去世，密云卫的高级军官为之厚葬，并建13层无为塔。
万历年间，汉传佛教临济正宗二十六代兰风和尚对五部六册作了注释和发挥，兰风弟子王源修又作了补注，合为《开心法要》，又名《金刚般若经注解全集》，使罗教声名大噪。《正信除疑无修证自在宝卷》则说，无极圣祖是位仁慈的救世主，时常化身下凡化度众生。
    朱元璋建立明朝以后，对佛教严格管理。洪武六年（1373）通令全国免费发放戒牒，但出家资格从严，男子须四十岁以上，女子须四十五岁以上，且各地寺院及僧尼数量也有限额。除了多次下诏令各级僧司调查游僧人数，强制集中入住寺院外，并禁止僧人与各级官吏往来，要僧人严格遵守传统戒律，鼓励僧人深入山林隐遁修行，致使禅宗萎靡。明中叶从明宣宗到穆宗（1426～1572）的近一百五十年间，佛教的格局，大体维持着洪武时期的状况。明中叶，禅宗的衰弱给了罗教发展的良机。
罗教盛行于明代晚期，至清代，由于被会道门所利用，渐渐成衰败气象。罗教二世殷继南，浙江处州府缙云县虎头山人，生于明世宗嘉靖十九年（1540），十五岁时信奉罗祖教，法号普能，自称是罗祖转世。明神宗万历四年，率弟子登天台山，宣扬教义，聚众三千余人，地方官以其妖言惑众，捕送处州府监禁，万历十年伏诛，享年四十三岁。三世姚文字，生于万历六年（1578），传说生后数年不言，至殷继南死后始开口说话，自称是罗祖转世，清世祖顺治三年被诛杀，享年六十九岁。
    清代罗教的信徒，除农村城镇的善男信女外，有漕省份包括直隶、山东、河南、江西、江南、浙江、湖广等省的粮船水手多皈依罗祖教，其中江浙湖广等省，崇奉罗祖教的粮船水手尤众。教内设有主教，叫做老官，又作老管，每帮有老官船一只，供设罗祖，入其教者，投拜老官为师，各船水手联合资助。老官操生杀予夺之权，水手犯过，必送老官处治，轻者责罚，重者立毙，沉入河中。
    供奉罗祖神像诵经栖息之所，称为庵或庵堂，运河两岸粮船停泊地方，建有许多庵堂。江浙地方的庵堂，主要为山东、直隶各属粮船水手回空栖息之所。各庵由驾船出身、年老无依的水手看守管理。庵外置有空地，不识字未能念经者，耕种空地，以资糊口，并利用空地作为水手身故掩埋的义冢。粮船水手于每年回空时，其无处佣趁者，即赴各庵寓歇，每日付给守庵者饭食银两。其无力支给者，则由守庵之人垫给饭食，待水手得有佳价时，计日偿还。庵堂的设立，其主要目的就是要使生者可以托足，死者有葬身之地，确实解决了流寓外地的粮船水手年老退休、疾病相扶、意外相助及在异地寓歇的切身生计问题。庵堂的设立，具有宗教福利的社会功能，皈依罗祖教可以享受各种好处。
各省漕船水手崇尚罗教，聚众械斗，滋生事端，一呼百应。浙江嘉兴白粮帮，简称嘉白帮，帮中老官以红箸传号，党伙立聚。遇有械斗时，则以红布系腰，并以朱墨涂面，作为识别，因帮中以红色为最显著的特征，所以称之为红帮。其宗教色彩较淡薄，而其械斗性质，又近会党，所以红帮就是以漕运水手为基本成员由罗祖教发展而来的一种秘密帮派。清代中叶以降，红帮势力益盛，凡投充水手者，如欲立足粮船，必须加入帮派，甚至短纤、游帮及岸上开张茶酒各铺、捕役以及走私贩毒不法商人等亦加入红帮，动辄滋生事端，肆行无忌，目无法纪，形成严重的社会问题。
雍正元年，刑部尚书励廷仪于<奏请严禁怕恶邪教水手>一摺，略谓：……凡有漕七省之水手多崇尚罗门邪教，而浙江、湖广、江西三省，其党更炽，奉其教者，必饮生鸡血酒，入名册籍，并蓄有兵器。按期念经，则头戴白巾，身着花衣，往往聚众行凶，一呼百应，于康熙五十七年浙江与湖广之船在武清县地方相遇争斗，杀伤多人。六十一年，严州、庐州等帮在山东地方有行劫盐店大夥劫杀等事。凡此种种凶恶，渐不可长，至思惩治之法，莫若饬令该省督抚务着本军充当水手，则此弊自可禁绝。  
雍正五年（1727），浙江巡抚李卫曾访闻北新关外仍有三十馀庵，各庵内寓歇的水手俱系异籍之人，因恐尽行拆毁后，回空之日，无所依归，所以只毁去经像，不许仍称罗祖教，保留了二十馀庵，其馀各庵全部拆毁。
乾隆年间，朝廷谕旨拆毁所有庵堂，密云卫13层无为塔也被下令拆除。
除红帮直接受到罗教影响之外，台湾的斋教也是由大陆传入的罗教发展起来的。罗祖之后，虽然有他的儿子（称“佛正”）、女儿（称“佛广”）、老婆（称“老祖母”）掌持罗教，传承达十代，并延续了三个多世纪，但是，罗教已经失去了受正德垂青的光辉，成为退隐于民间的会道门教会了。《五部六册》于正德年间精心印制，随着罗教的衰微也便失去了印制的条件。此部《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，长1105厘米，宽13厘米，书写大方，刊刻工细，印制精良，是明代罗教盛行时期的刊行版本。

      陈兵教授文章摘录：  

       莲池大师对无为教等附佛外道的批判
　　南宋以来，随着正统佛教之衰微，及宗教的不断世俗化，出现了多种民间新宗教，它们大多打着佛法的旗号，而实际宣扬邪见，破坏佛教，并往往制造动乱，历代朝廷多视之为邪教而进行取缔镇压。其中以由佛教白莲宗演变而成的白莲教力量最大，延续时间最长，实为当今多数会道门、邪教的祖宗。至明代，此类附佛外道更为昌盛，影响最大者为宪宗朝出现的附禅宗之“无为教”（后来称罗祖教、罗教）。此教创立者罗梦鸿（1442—527），又称罗清、罗因，号无为居士，山东即墨人，直隶密云卫（今北京密云县）戍兵，据称苦修13年，于成化十八年（1482）明心悟道，乃创宗立教，从者颇众。其所制“五部六册”宝卷，以通俗浅近的韵语自我吹嘘，宣扬似是而非之禅法，不但在社会上流毒甚广，在佛教界亦有影响。万历年间，有号称临济宗第二十六代的兰风和尚及其法嗣王源静，评释、补注五部六册为《开心法要》，广为流传。当时无为教势力已大，据憨山大师自述年谱，他于万历十四年（1585）到山东崂山一带时，见当地民众皆信无为教，不知有佛教三宝[1]。莲池大师和憨山一样，一眼看穿了无为教的附佛外道实质，特著《无为卷》短文评论说：有姓罗人，造五部六册，号“无为卷”，愚者多从之，此讹也，为什么？

　　彼所云无为者，不过将万行门悉皆废置，而不知万行即空，终日为而未尝为者，真无为也。彼口谈清虚而心图利养，名无为而实有为耳。人见其杂引佛经，便谓亦是正道，不知假正助邪，诳吓聋瞽。[2]

      虽然仅寥寥数语，而击中了无为教要害：杂引佛经、假托佛教禅宗，而所倡是邪，实非佛法。其高标的无为，不过是否定大乘菩萨道的六度万行，否定三归依、出家、诵经、念佛、烧香、持戒等所谓有为之行，归于“真空”。其所谓无为、真空，与禅宗即有为而无为、即万行而常空之正义不同。查“五部六册”，罗梦鸿所认的本心、真空，虽然有“本无生、本无灭、本无减、本无垢、本无净”[3]等貌似宗门描述心性的词句，而其实不出某种定中境界，非真正的本心。其《苦功悟道卷》自述认得真空法性后，尚“不知临危怎么归”，“昼夜烦恼，梦中痛哭”，这哪里是真的悟道？岂有真正悟道之人不知如何了脱生死的？与佛法相去更远的，是他真正归依的，其实是一个杜撰的神明———无生老母。其参究悟道的关键，是在因梦中痛哭惊动虚空后，梦见“老真空发大慈悲，从西南放道白光，摄照我身，梦中摄省”，醒后“烦恼不止，朝西南端然坐定”，祈祷老真空保佑，才得以“心花发朗”，“才得自在安稳”。将梦境中所见的西南一道白光认作真实，作为究竟的归依处，罗教徒众更将其人格化为一无稽可查的“无生老母”，显然背离了佛教的根本佛法僧三宝，其附佛教而实非佛教之本质甚明，与禅宗归依自性三宝的宗旨相去何止十万八千里！实际上，无为教是打着佛教的旗号破坏佛教，“五部六册”尤其其中《破邪显证钥匙卷》，即不遗余力地破斥现行佛教，包括破禅宗的著作《达磨血脉论》、慧能的“本来无一物”偈等。可以说，无为教从一开始，便是一个具有一定邪教性质的附佛外道。凡邪教教主无不藉教敛财，无为教也不例外，莲池大师一针见血地指出罗祖“口谈清虚而心图利养，名为无为而实有为耳。”清嘉庆二十年（1815）官方勘查罗祖乡里，乡民谓罗祖创教之后，“远来馈送颇多，因而致富。”[4]与今之邪教法轮功等，颇有共同性。故一贯以圆融精神著称的莲池大师号召：

　　凡我释子，宜力攘之！

　　无为教后来的历史发展，证明了它的邪教性质，其“无生父母，真空家乡”之义，成为大乘教、真空教、青帮、一贯道等会道门的基本信仰，其它许多会道门的教义和组织体制，也都与罗教有渊源关系。其中大多都因有政治目的或妖言惑众、敛财渔色，被政府看作邪教，予以取缔。今法轮功邪教，与罗祖教亦不无渊源关系，其理论、悟境虽远不及罗祖，而恶邪则百倍于罗教。不仅释子，即一般公民，也应如莲池大师所号召，“宜力攘之”。

　　莲池大师在其《正讹集》中，还对其它附佛外道之讹，作了辨正。如《能仁祖》云：“世有邪师，广授邪法，问其所受，则曰吾祖能仁，凡释迦、老聃，皆其弟子。”这里所指为哪一种附佛外道，难以考证，总之是当时所流传者。莲池大师指出其说之谬：“三教圣人不同时生，焉得同师？”能仁者，乃释迦之梵语意译，“不知能仁即佛，一何可笑！”又《公案》篇斥邪师密付邪功，称为“领公案，传话头”之讹，大师解释说：

　　公案者，公府之案牍也，所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。总其问答中紧要一句，则为话头。

        指出邪师盗用禅语而迷其实，其所付之法，无非是逼气、落空之类的邪说，“自误误他，害也久矣。”教诫世人莫上此类邪师的当。

哈哈，松兄，终于查到了，罗祖生日是十二月初一。请看：

“（罗祖）明朝英宗七年十二月一日子时（西历一四四三）降生于山东省莱州即墨猪尾城”


出自下边这一篇文章：


从台湾斋教《龙华科仪》看其禅宗的传承与思想

阚正宗

　　内容提要　本文旨在说明，源于明朝中叶罗梦鸿所创罗教的台湾斋教龙华派，所使用的《龙华科仪》，其有关罗祖的生平虽带有神话色彩，但是某些内容仍不失为探讨当时社会环境的资料，包括其自况的禅宗传承，都可借以追踪晚明禅宗丛林衰落之时，罗教得到了很大的发展之机，并对佛教的传播产生极大威胁。因此，明末四大僧之一紫柏真可的弟子密藏道开才会说其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者。《龙华科仪》中充满了禅语，其根据主要是《五部六册》，而《五部六册》广泛地汲取六祖《坛经》、禅宗各家语录、公案至为明显，本文就涉及《坛经》最重要思想的“无住”、“无念”、无相”进行了说明。
　　关键词　斋教　食菜人　龙华科仪　罗祖　五部六册

一、前言

　　台湾的斋教，即“吃菜教”，又称为在家佛教。由大陆传入是在明熹宗天启二年（1622），早于荷兰人在台南安平登陆（1624）。其开教者为蔡权，字文举，人称蔡阿公，浙江宁海人【《荷兰据台时代的斋教》，见高贤治主编《台湾宗教》，台北众文图书公司，1995年，153页。】。斋教有三派，即先天派、龙华派、金幢派，日据时期的官方报告将此三派归称为斋教【丸井奎治郎：《台湾宗教调查报告书》第1卷，台北捷幼出版社，1993年，79页。】，也有称之为“持斋宗”【增田福太郎：《台湾の宗教》，台北南天书局，1997年，99页。】。因此，光复后台湾一般的研究者，沿用日据时代的传统，将这个自认出自佛教禅宗的在家佛教统称为斋教。
日本人的研究说：“斋教（Tsai-kau），一名在家佛教（Tsai-ke-fut-kau）。由于在明朝之时来自禅宗尤其是临济宗的变胎，有先天派、龙华派、金幢派、空门派等之分派。其教义虽与一般佛教徒有种种不同，但是在佛教教义之外，还加上儒教或道教的教义。……斋教徒与僧侣不同之处，是不出家、不穿法服、不剃发，作为一般俗人在市井营其生业，而作为佛弟子持其身能严正守戒律。由于他们以常食菜不食肉为本义，故俗称食菜人（Chiah-ts｀ai-lang）。盖对照起一般僧侣之徒手游食、破戒无耻之弊风，可谓佛教改革派。”【增田福太郎：《台湾の宗教》第22页附《台湾本岛人の宗教》（原文日文，笔者中译）。】
　　斋教在台湾自光复已逐渐没落，到现在几乎快消失，其中来自佛教的冲击最大【阚正宗：《1949年之后大陆佛教对斋教的冲击》，《台北文献》第138期，2001年12月。】。虽然还有极少数的斋堂仍在运作，但已无法和清代及日据时代的发展相提并论，更遑论为一般人所知。本文以斋教龙华派的《佛教龙华派大乘斋门教科龙华科仪》【《佛教龙华派大乘斋门教科龙华科仪》，台中民德堂1992年增版。】为本（以下简称《龙华科仪》），试探讨斋教龙华派本身所言的禅宗传承以及所涉及的禅宗思想。

二、龙华派及其创始人的历史
　　当前学界对龙华派的源流主要有三种看法：（1）罗祖教。（2）殷继南的无极正派。（3）姚文宇的老官斋教【《龙华教源流探源》，王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，台北南天书局，1996年，3页。】。各有所本，莫衷一是。本文无意涉入各家的争论，只想原貌呈现斋教的自身历史或传承，并探讨这个历史或传承的价值。

　　1?身世与悟道
　　龙华派的开教之祖为罗因，字清，法号悟空，法名普仁【《佛教龙华派大乘斋门教科龙华科仪》（以下简称《龙华科仪》），《太上祖师罗祖简史》（以下简称《罗祖简史》），4页（笔者重新标点，以下同）。】，为斋教三派的共祖，一般称之为罗祖。另有学者研究认为，创教祖师为罗梦鸿（1443～1527）或罗孟洪，号无为居士，其教始称无为教，后世俗称罗教、罗道教、罗祖教【马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1998年，166页。】。


　　（罗祖）明朝英宗七年十二月一日子时（西历一四四三）降生于山东省莱州即墨猪尾城……三岁老母别世，七岁父亲去世，多赖叔父罗奎字登恩，叔母摄氏之抚养成人。……至十二岁佛缘成熟，皈依三宝勤修佛道。至十四岁，投进密营卫当一个士兵，日间学武，夜间勤读经典，经数年之间，娶妻颜氏法名妙荣为室，生下一男名曰佛正，一女名曰佛广，被熊秀才之迫害，统兵的总督即命了罗祖往悟灵山江茅峪住守，时逢巫人作乱，随军出征，逞无畏的精神，勇敢前进夺战【《龙华科仪》，《罗祖简史》，4页。】。
　　根据《开心法要》版的《五部六册》记载：“（罗祖）俗家住在山东莱州府，即墨县猪毛城。成阳社，牢山居住，祖彼当年，密云卫，古北口，司马台，悟灵山，江茅峪，居住我为在家。”【《开心法要》版《五部六册》经卷（以下简称《五部六册》），顺治九年重刊，台北正一善书出版社，1999年，98页。】这段历史大体上不错，但说罗祖投身军营，事实上是由于家属是军户，代叔从军北方【王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，4页。】。而从上述《五部六册》中“祖彼当年，密云卫”的文字看来，罗祖的家世似有从军的传统。


　　罗祖退伍后拜访大德名师，始拜临济宗宝月和尚为师，（宝月）教他修持，但不是不能了悟生死大事，再思别访名师。适逢人家延请寺僧讽诵金刚宝卷，罗祖闻此经理悟得，……后来专攻金刚科仪，但是亦不能明心见性，决了志气离家参学，寻访鸡足山姓额号无际禅师（临济宗二十三代祖师，法号真空，道名无际）……罗祖受师指示，专心研究《华严经》，废寝忘食究阅藏六年。……罗祖又到九华山拜求李头陀大师参究真理，罗祖受大师指明皈家路径，日夜勤修作禅。罗祖不久即看清了宇宙实相，悟明心理，大师已经知道罗祖解得真空妙理，可以授佛法印，我为汝立法名号曰悟空，同我住白云洞。……明悟诸法过了三年，有一夜在禅定之间看见西南边白光照摄，坐定的罗祖心花发朗，明见了本地风光，透彻了宇宙本体的真理【《罗祖简史》，见《龙华科仪》，4页。】。
　　这一段关于罗祖参访临济宗宝月和尚、无际禅师及李头陀大师等事迹，另有说法是，李头陀道名是“无际禅师”，为临济宗二十二代祖，而上引文与李头陀并列的“无际禅师”乃是“无诤禅师”，【《罗祖的生平简介》，见《五部六册》，10页。】《五部六册》中的《苦功悟道》卷提到了罗祖参研《金刚科仪》的情况。原来罗祖在明成化六年（1470）退了军籍后，先是到孙甫宅中学习念佛，但一念八年还是无法彻悟生死问题，有一天邻居家中老母亡故，请僧诵念《金刚科仪》，罗祖闻科仪中“要人信受，拈来自检看”，于是请来一部《金刚科仪》参看【《苦功悟道》卷一，见《五部六册》，29页。】。罗祖这一看又是三年，仍然无法悟道，乃辞别师友妻女出外访道。而他这出外访道，是否就是前述的拜见临济宗宝月和尚等呢？前述罗祖是在李头陀处禅作开悟，但《苦功悟道》并不是这样记载，而是说罗祖因为无法开悟，昼夜烦恼，常在梦中痛哭，惊动了老真空，从西南放道白光，照摄他全身。罗祖就此惊醒，朝西南端然坐定。突然间，洞明本性，得到纵横自在安稳。而罗祖此刻的“悟道”，是在明成化十八年（1482）【王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，5页。】。

　　2?入狱与《五部六册》
　　罗祖“悟道”之后，就开始口授编辑所谓的《五部六册》。


　　罗祖始终历尽困苦修行一十三春，结集五部之宝卷，言言见谛，句句超宗，利益众生，天真顿悟，明心见性，正觉之道，完成了第一部苦功悟道卷，得登无生之大道，直指归源的捷径，垂光接引度众生。第二部叹世无为卷，因为世间荣华不久，犹如石火电光，回头不早，难登彼岸。第三部破邪显正卷，因外道邪魔潜藏，能显起家风，得返归了故里，为修行之大道，登极乐之根源。第四部正信除疑卷，是无上正信妙法，除疑不立之心坦然之大道，直指迷津，超凡入圣，明心见性之真法。第五部深根结果卷，乃自觉觉他，道果完成，同皈极乐安然，自在之金言【《罗祖简史》，见《龙华科仪》，5页。】。
　　文中概略性地将《五部六册》作了简单的介绍，其中提到的第三部《破邪显正卷》是《破邪显正钥匙卷》的简称；第四部的《正信除疑卷》是《正信除疑无修证自在宝卷》的简称；第五部的《深根结果卷》是《巍巍不动泰山深根宝卷》的简称【马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，173～177页。】。
　　罗祖的《五部六册》并不是他本人编撰的，据传是在狱中有太监张永皈依了罗祖，罗祖命张永到五台山，将他的两位徒弟福恩和福报请到狱中，由罗祖口授两位徒弟依言笔录而成【同上书，170～171页。】。关于罗祖口授弟子笔成的事迹，《龙华科仪》并没有记载，但其入狱的情形是这样说的，明孝宗武帝时罗祖“得道”后所编成的五部宝典、大乘科仪广为流传。罗祖在上京的途中遇到太宁老师，相偕到京后投宿于棋盘街汤斋公（名了然）的寓所讲法，由于听众一闻千悟，而称其为“罗祖大师”。内臣（太监）张永见会场拥挤，此处为朝廷禁门，恐奸细作乱，乃扮军士入内查探，但为罗祖法义所感动，即向罗祖谏言：“此地乃禁地要所，不可聚众于此，况且巡城御史常往返此处，恐有受亏之虑”。罗祖答曰：“吾只为五部白头经卷，欲遍周天下，广渡众生，故在此处开示，以期有缘，将官奏上仁君，敕赐龙牌护此经，才能广颁天下”。果不其然，罗祖被巡城御史周升以“谣言惑众”之罪逮捕入狱【《罗祖简史》，见《龙华科仪》，5页。】。后在狱中传有韦驮显神迹保护，免受伤害。狱卒在押解之中又遇太监张永，张永安排罗祖隔天早朝拿《五部六册》经卷在午门外等待面奏上朝，看否能得御赐龙牌护持。


　　帝准其（张永）奏，宣罗清上殿见驾，罗清伏拜金阶，帝问曰：“什么经卷？有何益处？”（罗）祖奏曰：“罪臣自幼学佛修行，究本悟真，靠定立命，作成五部经卷，普利群生，得能离苦得乐的真传，经合吾佛的藏理，指明在家修行的人，不论僧俗，都能明心见性。回乡返源之经卷，愿圣上敕赐龙牌护持，广度黎庶……。”帝曰：“尔既学得佛陀的真理，为何不剃光发为僧？”罗祖奏曰：“我佛慈光说，四众若能修得好，个个同归极乐，真修的只在于心，不重形式，在家学佛的人不必光了头，亦无碍佛所说的真理。”【王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，6页。】
　　皇帝不满意罗祖的回答，罗祖不遵帝意剃发，皇帝乃命刑部军士将烧红的铁鞋、铁索给罗祖穿戴，罗祖很有骨气的说：“能（宁）可凡体当体坏，不把妙法顺人情。”【《罗祖简史》，见《龙华科仪》，6页。】在韦驮的护卫及文武百官的恳求下，乃押解南牢。御史周升每欲伤害罗祖，因显神迹，最后反拜罗祖为师，太监张永谋求出狱之道。传罗祖在狱中数年不仅感化狱官衙役无数，还收定国公为徒。

　　3?天宁寺斗法与龙牌颁赐
　　传说到了武宗正德二年（1507），番僧奈善起兵犯境，要求讨论佛法，帝派张法师对阵，不敌，在定国公、张永与党尚书商谈后，由党尚书力荐罗祖出线。奈善败阵，请求罗祖开示而返。
　　罗祖数度显“神通”，终于换得自由之身。关于“神通”这一点，到了清末仍见其他说法流传，光绪三年（1877）采蘅子的《虫鸣漫录》卷一就记载：


　　前明正德时，有罗姓者奉佛甚虔，茹斋持戒，而不祝发。居家生子，无异于平民。人使之从者颇众，散处齐鲁间。有司惧其摇惑，执而系之狱。适大旱，赤地千里，祈祷无验。罗自言能致雨，大吏奏请暂释，试其术。罗至海滨，望洋诵咒，不之日大雨如注，槁禾尽苏。民竟为请命，乃不复系狱，纵之使归，数年病殁【转引自马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，171页；另见徐小跃《罗教·佛教·禅学--罗教与“五部六册”揭秘》，江苏人民出版社，1999年，17页。】。
　　武宗欲封罗祖为“护国法王”，不敢拜受，乃请求颁赐龙牌护持《五部六册》流通天下，武帝亲敕“皇图巩固”，并赐“明道遐昌，佛日增辉，法轮常转”。【王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，11页。】颁赠三千两以为铸成铜版印刷之用，下圣旨曰：“今有罗清道通三教，理合一乘，以扫番奴堕台，显妙法以安邦，今封为护国法王，汤了然倾心护教，封为无为居士，文武百官护教者，各各加封。”【同上书，11页。】关于武帝册封汤了然为“无为居士”，而不是罗祖，与一般学者的研究明显不同，值得注意。
　　罗祖离狱回乡，绐各县府宣讲五部经卷、大乘科仪，有亲友来贺，罗祖曰：“今幸正德圣君御赐龙牌，护持五部经卷，天下知为吾佛教在家二众的法门，创设佛教龙华派道场，以五部经卷、大乘科仪明宗孝义卷为教义宗趣，而广布弘阳（扬）佛学。”【同上书，12页。】罗祖于明嘉靖六年（1527）一月二十九日坐化，年八十五岁。关于罗祖的生卒年，日据时代日本人的研究也有相同的记载【丸井奎治郎：《台湾宗教调查报告书》，79～80页。】。

三、罗祖与临济宗
　　前面提到斋教是禅宗尤其是临济宗的变胎，《龙华科仪》则说罗祖退伍之后“始拜临济宗宝月和尚为师”，寻访“鸡足山姓额号无际禅师（临济宗二十三代祖师，法号真空，道名无际）”，并拜在无际禅师座下阅藏六年，后于九华山与李头陀同住三年，呈上开悟之偈：


　　寂然不动太虚空，动会方知八面通。放去收来全体现，施为造作透玲珑。和风混俗无人勿，虑世同波不定宗。到此方知根本智，了然脱法任西东【同上书，4页。】。
　　传由师尊印证“开悟”之后，广渡迷津，明武宗敕封罗祖为“临济宗第二十四代祖师”【《罗祖简史》，《龙华科仪》，4页。】。由皇帝敕封禅宗第几代祖师，似乎颇有讨论的空间，更何况罗祖是在家人，能受临济宗祖师传承吗？不无疑问。罗祖拜在禅师座下可能确有其事，根据乾隆三十三年（1768）九月二十一日，直隶总督杨廷璋的《军机处录副奏折》载，雍正五年（1767）县民罗明忠因传习罗教拟问绞罪，减流存留养亲。北路同知往该犯家严密搜查，于罗明忠之孙罗德林家搜出一画像，上书有“无为居士罗公之像”，讯据罗德林供：“伊始祖罗梦鸿，曾拜一和尚为师，于前明山东即墨县移住，人称罗道，七传而至罗明忠。……”【转引自马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，172页、274页。】罗明忠及其孙罗德林乃是罗祖的后裔，罗德林供称，其祖罗梦鸿曾拜一和尚为师，当是不假。
　　罗祖与禅宗的关系由此可以看出。值得注意的是，据龙华教抄本罗祖的“高徒表”中，至少有四位出家人，分别是兰风、德满（道法）、明空（轩圆）、太宁【沈普志光绪九年手抄之《汤公规则》，转引自王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，7页。】。其中太守和尚，有说大宁，正是前述罗祖“悟道”之后，相偕入京的所谓“太宁老师”。太守与兰风两位僧人是否是罗祖的“徒弟”，还必须深入探讨，但是确有其人，且与罗祖或《五部六册》关系密切是可以肯定的，甚至兰风还自称是“临济正宗第二十六代”【《五部六册》，《补注开心法要日用家风叙》，3页。】。参与《嘉兴藏》编辑的明末僧人密藏道开，在所著的《藏逸经书标目》就分别提到兰风及大宁两位，其中有关兰风的资料是在《冰壶集》条，大宁和尚的资料则放在《五部六册》条：


　　师名□□，号兰风，当时以静得少光景，无师承喝破，遂认为悟道，生大欢喜，为魔所乘。由是竖指擎拳，胡言汉语，冯陵南北，以铁嘴自称，恬不知耻。蚤年著此书，后住苏州天池山，年老力强，著作尤盛。万历辛巳，余坐夏武林，尽得阅览，今忘其名矣。有于罗祖《五部六册》悉为评颂，而羽翼其流通者，其知见混滥，视法舟慈度法光辈，仅倍蓰什伯，而贪婪淫恶则千万亿，乃至算数譬喻所不能尽也，真近代魔种哉【[明]密藏道开：《藏逸经书标目》之《冰壶集》条，见蓝吉富主编《大藏经补编》第14册，台北华宇出版社，1986年，444页。】！
　　文中密藏道开除了看过兰风所著的《冰壶集》外，在万历辛巳（1581）年还看过兰风的其他著作，斥兰风亲自评颂罗祖《五部六册》，羽翼其流通为“近代魔种”。而在《五部六册》条中，除了提到罗祖外，还进一步提到了大宁及兰风：


　　正德间，山东即墨，有运粮军人，姓罗名静至者，蚤年持斋，一日遇邪师，授以法门口诀，静坐十三年，忽见东南一光；遂以为得道，妄引诸经语作证，说卷五部，曰《苦空悟道》；曰《叹世无为》；曰《破邪显正钥匙》；曰《泰山巍巍不动》，其一则余忘之矣!《破邪显正》有上下二册，故曰六册。时有僧大宁者，亲承而师事之，而兰风又私淑而羽翼之，俾其教至今猖炽宇内，无从扑灭。曰无为，曰大乘，曰无念，皆其教之名也。或三更静夜，咒诅盟誓，以密传口诀；或紧闭六门，握拳拄舌，默念默提，救拔当人以出苦海。或谓夫人眼视耳听手持足行的，现成是佛、大佛、小佛、男佛、女佛，所作所为，无非佛事，何分净染？何事取舍？何假修持？但临命终时一丝不挂即家乡耳。如此则皆其教法也。蚁屯鸨聚，唱偈和佛，邪淫混杂，贪昧卑污，莫可名状，而愚夫愚妇率多乐于从事。而恣其贪淫，虽禁止之使不归向，有不可得。此其教虽非白莲，而危害殆有甚于白莲者乎!大宁复著有《孝义》二册，《归空记》、《法舟偈》，其徒寓江西南城县北羊血度者，复著《心经了义》、《金刚了义》等卷若干册，皆山歌野曲之文也【[明]密藏道开：《藏逸精书标目·五部六册》条，444页。】。
　　万历辛巳（1581）年距罗祖去世（1527）已有五十四年，上引文的价值在于可看出来罗教在半世纪后的传法及思想概况，而兰风与大宁等出家人都著文来支持罗教或《五部六册》的发展，大宁甚至“亲承而师事之”。密藏道开批判兰风及大宁，极大的原因是罗教的传播威胁到了佛教的发展，而谓“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲”【罗教不同于白莲教，而罗祖本身也抨击白莲教：“白[纟+连] （莲）教，是地狱，生死受苦。白[纟+连]教，转四生，不得翻身。白[纟+连]教，哄人家，钱财好物。哄迷人，下地狱，永不翻身。”又说：“白[纟+连]烧纸是邪宗，哄的大众用错心；邪心照著公侯伯，正是邪气引迷人。”参见《五部六册》，171～172页。】。与密藏道开属同一时期的明末佛教四大僧之一的憨山德清（1546～1623），在万历十三年（1585）到山东时，对于罗教的普及十分震惊，他表示：


　　东人从来不知僧，予居山中，则黄氏族最大，诸子渐渐亲近。方今所云外道罗清者，乃山下城阳人，外道生长地。故其教遍行东方，绝不知有三宝。予居此，渐渐摄化。久之凡为彼师长者，率众来归，自此始知有佛法，乃予开创之始也【[明]憨山：《憨山大师梦游全集》卷五三，《憨山老人自序年谱实录上》“四十岁条”，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第51册，台北文殊出版社，1989年，807页。】。
　　除了兰风与大宁等禅师拥护罗教及其经卷外，至于明空，传是罗教第八代祖，是将罗教教义思想融会贯通，发扬光大，是罗祖之后的集大成者。明空，又称变音，俗名仲智，母张氏。原系永平府东城卫中所人，在刘家口居住。“应役祖差，被本官守备选壮丁为边外尖哨。自幼持斋，于万历三十九年（1611）二月内，更移石匣城”【《佛说大藏显性了义宝卷》卷首，转引自马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，232页。】。至于德满是何许人，有待进一步探讨。
　　罗教能够在明中末叶至清初广为流传，某些禅宗僧侣的相助，应该有其积极的作用，而且僧侣当不止于罗教相关经卷所载的那几位，例如明末佛教四大僧的云栖袾宏（莲池大师，1535～1615）就说：“越僧定公，中年出家，破衲乞食，云行鸟飞，于名利淡如也。……由是得少为足，认?作金，乃崇信罗道，注释其所作《五部六册》等书，遂为时人所呵”【[明]云栖袾宏：《竹窗随笔》，台北佛陀教育基金会，1995年，212页。】，而感叹说“丧失初心，良可叹悼!”不仅罗祖自创教以来与禅师有很深的关系，即使罗祖去世后，其所著的《五部六册》也有僧人不断地为其评颂注解，罗教的信徒们也理所当然地把罗祖有意无意地标榜为临济宗的传承，可谓良有以也。

四、《龙华科仪》的禅宗思想
　　台中民德堂的《龙华科仪》曾多次再版流通，全书分为上下卷，上卷是《大乘正教佛供宝卷》，下卷是《大乘正教明宗宝卷》。学者认为这本《龙华科仪》大概是根据《大乘正教科仪宝卷》和《三祖宝卷》及其他经典而作，是研究灵山正派的历史和教义最有用的资料【江灿腾、王见川主编：《台湾斋教的历史观察与展望》，台北新文丰出版社，1994年，29页。】。

　　1?强调“道传火宅”
　　《龙华科仪》有一套自己对禅宗法派传承的看法：


　　传衣钵，至惠能祖，三十三祖，东土为六祖。因世人贪迷，不当重意，将衣钵埋在漕（曹）溪，传法不传衣钵。……西来衣钵传至六祖，传法不传衣，至监济传俗不传僧，六祖至监济二十五代，五百僧众并俗家各来参法，作偈付俗家罗祖。……俗家罗祖为龙华初祖【《源流法派根本》，见《龙华科仪》20～21页。】。
　　《龙华科仪》中的这种“道传火宅”的思想，有时候斋教派别，甚至是把六祖慧能接受五祖弘忍传授衣钵后，曾在猎人队里（罗教谓在渔家）的在俗期间，也认为是“道已传俗”的依据【斋教自认为，五祖将衣钵传给六祖慧能后，慧能为避神秀之难南走，隐于渔家四年，其间俗装行商，从事布教，后落发住宝林寺，大阐禅风，受世人崇敬。马祖道一承其衣钵为第七祖，士庶、僧道皈依者众，从此六祖之真风不存于僧侣之中，而存于在家持戒优婆塞、优婆夷中。现在的斋教徒被称为是继承了六祖于行商中自济化他的大乘精神（原日文，笔者中译）。参见增田福太郎《台湾の宗教》，97页。】。另外，在其派下经卷《大乘正教科仪宝卷》亦有类似的记载：“慧能祖师观见大地男女，无有真心修行，把佛法不当重意，将衣钵埋在漕溪一千八百余年，停息不传。大地众生贪名图利，忙忙不知来踪去迹。无生老母在家乡观见大地男女轮回受苦。老母慈悲，亲自降凡在山东莱州府即墨县罗家，苦悟一十三春，注集五部六册经书，颁行天下，扫出一宗公案，离却文字，直指人心，见性成佛。”【转引自王见川：《台湾的斋教与鸾堂》第2页《龙华教源流探讨》，另见《龙华科仪》，48～85页。】

　　2?所谓“直指人心”与“无念为宗”
　　文中的“公案”、“离却文字，直指人心，见性成佛”是不折不扣禅宗的用语，其中的“离却文字”，一般禅典是说“不立文字”，如《传法宝记》中说：“天竺达摩，褰裳导迷，息其言语，离其经论。”其中的意义指向相同。另外，在《龙华科仪》的《阐明三乘法旨论》有以下的记载：


　　释迦如来三界至尊，在给孤园设教说法，四十有九载，准一乘之捷，直指明心，单传见性，立无念为宗，以无住为本，以无相为体，妙有为用。其理务要明白，或修行人切勿轻忽也。《金刚经》云，天、人、阿修罗悉皆恭敬，何况人乎【《龙华科仪》，23页。】？
　　这里说释迦说法四十九年“准一乘之捷，直指明心，单传见性，立无念为宗，以无住为本，以无相为体”，所谓“准一乘之捷”的“一乘”在《坛经》上有记曰：“如来广说三乘，只为世人根钝，经文分明，无有余乘，唯一佛乘。”【潘重规：《敦煌坛经新书》，台北佛陀教育基金会，1994年，109页。】”另外，在《法如行状》也载：“师（弘忍）默辨先机，即授其道，开佛密乘，顿入一乘。”【《金石续编》卷6，转引自印顺《中国禅宗史》，台北正闻出版社，1988年，385页。】接下来的“见性”，在现存的《坛经》说：“见一客读金刚经，慧能一闻，心迷便悟。……见（弘忍）大师勤道俗，但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。”【《大正藏》卷四八，337a。】“见性成佛”是禅宗最通用的禅语当无疑问。至于后一句“无念”、“无住”、“无相”乃是出自敦煌本的《坛经》：“善知识，我此法门，从上已来，顿渐皆立”，“无念为宗，无相为体，无住为本。”【《大正藏》卷四八,338c。】印顺法师就明白的表示，《坛经》（敦煌本）的中心思想，可以用“见性成佛”、“无相为体，无住无本，无念为宗”两句话来说明【印顺：《中国禅宗史》，352页。】。
　　什么是“无念”？现存的《坛经》说：“于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。若百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生……是以立无念为宗。”【《大正藏》卷四八，338c。】又说：“何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”【同上。】何谓“无住”？“无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身；念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无系缚也。此是以无住为本。”【同上。】什么是“无相”呢？“善知识!外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。”【同上。】
　　《坛经》上的“无念”不是要求人们离群索居，闭目塞听，什么也不听，什么也不念【杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年，171页。】；念是心，心所对的是境（法）。一般人在境上起念，如境美好，于境上起念，起贪。境相恶，就于境上起念，起嗔。一般人的“念”，是依境而起，随境而转的。这样的念，是妄念，终日为境相所役，便不得自在。“无念”也就是不依境起，不逐境转【印顺：《中国禅宗史》，359页。】。关于“无住”，印顺法师说，人的“本性”是念念不住的，“在一生中，从不断绝。……一切法在自性也，是念念不住的，然众生不能明了。……于念念中系缚，往来生死。如能体悟自性的本来不住；一切法在自性，也无所住。……曹溪的禅，在行住坐卧动静语默中著力，直下无住，见自本性。”【同上书，357～358页。】至于“无相”，是反对执著各种名相、境界【杨曾文：《唐五代禅宗史》，172页。】。众生是于相而取著相的，如看心就著于心相，看净就著于净相。取相著相，就障自本性，如云雾的障于明净的虚空。如离相，就顿见性体的本来清净，如云散而虚空明净一般。所以无相不是离一切相，更是因离相而显性体的清净，“自性”是以无相为体的【印顺：《中国禅宗史》，357页。】。

　　3?所谓“纵横自在”
　　从以上《坛经》的引文看来，《龙华科仪》所说的“无念为宗、无住为本、无相为体”就是取材自《坛经》的思想，《坛经》为六祖惠（慧）能所著，而六祖的开悟传说根据《坛经》的记载说，六祖因听人读诵《金刚金》有所体悟，经问人知道黄梅弘忍大师在凭墓山开化，以《金刚经》教人“即得见性，直了成佛”。【《大正藏》卷四八，337a。】在《龙华科仪》中不时引用《金刚经》的经文，如“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”【《阐明三乘法旨论》，见《龙华科仪》，23页。】。
　　六祖慧能因《金刚经》悟道，《金刚经》对六祖及其门徒就有很深的意义，而前述，罗祖因隔邻老母亡故，听闻和尚诵《金刚科仪》中的一段话：“要人信受，拈来自检看”、“听说一句，心中欢喜”【《苦功悟道》卷一，见《五部六册》，29页。】，虽罗祖整整看了三年仍然“参不透”【同上书，31页。】，但已有自比六祖闻《金刚经》的味道。《金刚科仪》是宋代宗镜所述的通俗经卷，是一部对《金刚经》的解释，供坛仪道场讽诵的经卷【马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，192页。】。《龙华科仪》说的“传俗，不传僧”的这个“俗”字就是罗祖的自况。后世的民间教派祖师们，果然也推崇罗祖为继马祖道一之后禅宗的第八代祖师，俗称“罗八祖”【同上书，188页。】。
　　《龙华科仪》中谈到罗祖“悟道”的刹那是因看见西南边白光照摄，坐定的罗祖，“心花发朗，明见了本地的风光，透彻了宇宙本体的真理”【《罗祖简史》，见《龙华科仪》，4页。】，其实这一段是出自《五部六册》的《苦功悟道》卷二，原文是：“昼夜烦恼，梦中痛哭，惊动虚空老真空。发大慈悲。从西南，放道白光，摄照我身。梦中摄省，省过来，烦恼不止。朝西南，端然坐定。忽然间，心花发朗，心地开通，洞明本地风光，才得纵横自在，才得自在安稳。”【《苦功悟道》卷二，见《五部六册》，53～54页。】罗祖“悟道”后景象，常被提及的一句是“自在纵横”、“纵横自在”，在《龙华科仪》有一句说：“四面八方无遮挡，无来无去得纵横。”【《罗祖简史》，见《龙华科仪》，11页。】这句“自在纵横”在《五部六册》多次出现，尤其是在《叹世无为卷二·破迷显证品第十》中一口气连续出现三十二次。不过，这也是禅宗禅师的用语，如《五灯会元》卷三的《大珠慧海禅师》就说：“对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”【[宋]释普济：《五灯会元》卷三《大珠慧海》，见蓝吉富主编《禅宗全书》第7册，台北文殊出版社，1988年，157页。】又在黄檗希运禅师的《传心法要》中也说：“不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。”【〔宋〕释道原：《景德传灯录》，台北新文丰出版社，1981年，165页。】

五、官方的取缔
　　综观《龙华科仪》的内容思想，可能肯定的说主要是来自《五部六册》，但是却加入了为数不少的传说，因此，我们可以看到里面有很多罗祖的神奇异事。不过，对于罗祖的一生及悟道《祖师行脚十字妙颂》所载的或许比较贴近史实：


　　老古佛，来托化，以罗为姓。为众生，降山东，普渡众生。仗父母，恩德重，怀胎持戒。正统时，七年间，处世为人。十二月，初一日，子时出现。离母胎，不食荤，菩萨降凡。生下祖，三岁时，丧了父亲。七岁上，又丧母，撇下单身。可怜儿，无父母，多亏叔婶。蒙抬举，养育祖，长大成人。每日里，怕生死，[忄+西]惶不住。想生死，六道苦，胆颤心惊。到成化，六年间，参访师友。朝不眠，夜不睡，猛进前功。茶不茶，饭不饭，一十三载。到成化，十八年，始觉明心。到十月，十八日，祖成道果。正子时，心开悟，体透玲珑。到嘉靖，六年间，无心住世。交正月，八十五，放下身心【《苦功悟道》卷一，见《五部六册》，12～13页。】。
　　或许可以说，《龙华科仪》所载的罗祖生平神话传说，及有关接续六祖慧能法系一事是不足为凭的，很可能是后人杜撰以为罗教传播的方便。当然，与史实背离不止是其有关禅宗的传说，根据学者的研究，罗祖求正德皇帝将五部经书颁赐龙牌护持流通，也是子虚乌有的【马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，173页。】。不过，也有学者认为确有受到武宗的恩宠【明朝严禁白莲教，无为教（罗教）曾受到武宗的恩宠，其原因除了在五部经大量引用佛经外，还以佛教正统自居，借用道家“无为”这个名称，并竭力诋毁白莲教以迎合武宗的心理。参见濮文起《中国民间秘密宗教》，台北南天书局，1996年，49页。】。唯值得注意的是《龙华科仪》提到，正德皇帝赐银雕铸五部经铜版后，因无人收管，“帝令定国公及党尚书二卿，已皈依佛门弟子负责保管”【《罗祖简史》，见《龙华科仪》，11页。】，加上太监张永等人，可以得知，在宫中有权势的太监及王公大臣的庇护下，假传圣旨以御制龙牌榜文为通行证，大量刻印《五部六册》四处流通，是极有可能的【马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，173页。】。
　　罗祖于明成化十八年（1482）十月十八日“悟道”，而《五部六册》的正式出现则在正德四年（1508）【同上书，173页。】。从正德四年一直到清嘉庆元年（1796），《五部六册》至少刊印过二十八次【同上书，178～181页。】，其中明万历年间初步统计就有十数次之多，到了万历四十六年（1618）四月，有罗教信众将私刻《五部六册》，妄图混入佛教大藏经，而被举报立案，南京礼部正式颁发《毁无为教告示》，毁版查禁：


　　南京礼部为毁邪教以正风俗事。照得无为教惑世诬民，原系大明律所禁，屡经部科奏准严社。岂有邪术安高、董净源、王庸安等，妄称道人，私骗民财，刊刻《五部六册》等板九百六十六块，夤缘混入大藏。其言皆俚俗不经，能诱无知良民，听众煽惑。因而潜结为非，拜俗伤北，莫此为甚。先该祠祭司说堂封榜，此风稍息。近复窥伺，希图刷印广行者，甚矣，人心之难化也!除将各板督令掌印僧官当堂查毁外，合行出示晓谕【《南宫署牍》卷四，转引自马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》，183页。】。
　　文中的“照得无为教惑世诬民，原系大明律所禁，屡经部科奏准严杜”看来，罗祖谓获正德皇帝颁赐龙牌护持流通的说法就颇有疑虑。当然也可能是罗教后世徒众触动了朝廷的禁忌，例如万历初年山东鱼台人侯表，在教义中混入白莲教思想，于万历初年被捕株连多人；又万历二十七年（1599），浙江山阴人赵古元，原名赵一平，在浙江传习无为教，被官府追查，逃至徐州，率众反明；又如万历三十四年（1606），流寓安徽凤阳的刘天绪又反，自号“龙华帝王”【濮文起：《中国民间秘密宗教》，52页。】。
　　在禅门五宗当中，临济宗是最早出现，且是唯一创立于北方（河北正定）的宗派。其创始人是临济义玄（？～866），他是在接续南宗慧能--南岳怀让--马祖道一--黄檗希运禅法的基础上创立的【杨曾文：《唐五代禅宗史》，427～429页。】。罗祖诞生在山东，与河北省有其地缘关系，因此，传罗祖曾拜临济禅师为师，或传有临济宗门和尚支持其《五部六册》，都不是特别奇怪的事。

六、晚明禅宗丛林的衰落现象
　　朱元璋建立明朝以后，对佛教严格管理。洪武六年（1373）通令全国免费发放戒牒，但出家资格从严，男子须四十岁以上，女子须四十五岁以上，且各地寺院及僧尼数量也有限额。除了多次下诏令各级僧司调查游僧人数，强制集中入住寺院外，并禁止僧人与各级官吏往来，要僧人严格遵守传统戒律，鼓励僧人深入山林隐遁修行，禅宗的衰亡成了不可避免之事【杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1995年，518～519页。】。
　　明中叶从明宣宗到穆宗（1426～1572）的近一百五十年间，佛教的格局，大体维持着洪武时期的状况。景泰初年（1450～1456）朝廷为了救济饥荒和筹措军响，恢复了鬻牒制度，一直到明末【同上书，529页。】，僧人素质的低落，禅学没有任何建树，蓄畜杀生。憨山大师在《曹溪中兴录》中就表示：


　　先是寺僧多不守斋戒，畜养孳牲，以恣宰杀。故凡上司府县入山，当里甲供应者，必责寺僧。而差役恃此以利其口腹，即上用其一，而下十倍之。故所伤生命，及所费资财，岁不胜纪。而本寺之累，亦无底止。且来者以礼祖为心，而腥荤罗列于前，殊非清供，亦非仁者本心也。积弊已久，思革为难【《曹溪中兴录上》，见《憨山大师梦游全集》卷五十，752页。】。
　　而明中叶正是罗教诞生发展的阶段，斋戒不守、寺风败坏，禅宗的衰弱，给了罗教发展的良机。正如湛然圆澄（1561～1626）在《慨古录》上所说的：


　　所以前代住持，必推一方有道德者。有司推举，朝廷敕住，或为世主知名。持诏演道，由是千百共居，人之不疑。今之不然。才德一无所有，道学有所未闻，世缘颇足，便名住持，致使丛林衰落，体义绝闻。更兼官府，不辨清白，动辄行禁，使真道者退身不就，而不肖者百计钻谋，佛法愈衰，丛林愈薄。复有屑屑之徒不知大体所开，才出家来，苟图声誉，以为己任。急急于名利之场，或私创山居，或神庙家祠，男女共住，或典赁民房，漫不可稽。欲望古时千百同居，其可得乎？……太祖将禅教瑜珈开为二门，禅门受戒为度，自嘉靖间迄今五十年，不开戒坛，而禅家者流，无可凭据，散漫四方，致使玉石同焚，金?莫辨【[明]湛然圆澄：《慨古录》，《禅宗全书》第51册，128页。】。

　　从上文得知禅宗的衰落来自两方面，一是僧人不修不证，不守戒律，一是朝廷的佛教政策错误。
　　禅僧不修不证从南宋末、元朝及明初，衰微的禅宗能证悟有功者寥寥数几，往往是上一辈的禅者为了维持禅门形式上的传承，不管是否证悟，只要稍具才华，勉强能负起寺庙管理之责者，就给予传法印可。这种印可被禅宗的门内人评为“冬瓜印子”【圣严：《明末佛教之研究》，台北东初出版社，1992年，6～7页。圣严法师对所谓的“冬瓜印子”这么说：这种印可的证明，不是盖上了皇家的玉玺，也不是盖的金属或石刻的正式印章，而是盖的临时用冬瓜肉伪造的印章。印章即是假的，用此印章印可的证明书，当然没有实质上的意义。】。所以憨山德清讲到明代临济宗时表示：“五十年来，师弦绝响，近则蒲团未稳，正眼未明，遂妄自称临济几十几代。於戏，邪魔乱法，可不悲乎？”【《径山达观可禅师塔铭》，见《憨山大师梦游全集》卷二七，391页。】又说“禅道下衰，真源渐昧”【《焦山法系序》，见《憨山大师梦游全集》卷二十，297页。】，加上佛门僧人与俗人无异，罗教乘势而起，或谓其为“佛教改革派”当有其因由。

七、结论
　　罗教的分支台湾斋教徒说：“僧尼虽然穿法衣、剃发，惟往往为了糊口才来出家，所以能守佛教戒法的人很少，至于研究教理济渡凡世，即是相当困难的事，又住于寺庙不务生产。斋教信徒虽然不著法衣、不剃发，却能通佛道教义，严守戒律，不愧为教徒。且勤于职业，不空费国用，即有所尽国民本份。”【片冈岩著、陈金田译：《台湾风俗志》，台北大立出版社，1986年，687页。】是不是部分反映了明中叶以降至清末，佛教衰微及禅宗禅师给人的印象呢？

　　罗教在禅宗衰败自顾不暇的时候，吸取禅宗教义特别是临济宗，以六祖慧能的传人自居，并以通俗俚语将禅师语录化入所传的《五部六册》中，引起了很大的回响，不仅平民百姓受用，就连僧人也为其注解评颂，其风历明清两代而不衰，在中国民间流传，虽然屡经官府取缔却不曾消失，清代至日据时代初期，台湾斋教在民间流传甚广，有凌驾佛教之势，是有其历史因素的。


　〔阚正宗，1961年生于台湾嘉义。日本佛教大学肄业，现为《菩提长青》杂志社社长。发表有《台湾佛教一百年》等专著及《凝视死亡之心》等译著。〕

版主如此尽心尽力，学生感激不尽，有了版主这些文章，我就可以写上告示，告知村民，罗祖的来历，和简介。再请求一下，版主有没罗祖的相片，多谢了

松兄太客气了！

我也是小学生。

照片老是找不到。可能罗教的经文册子里边才有，只是我没有这种经文。

只找到一张塑像的相片，可能就是罗祖。因文件类型不是论坛允许的，所以上传不了。

你百度一下“无为教”，无为教的“百度百科 ”就有一张。

罗教也叫做无为教。

谢谢，也不知道台湾的奄里有没有

是这张吗

松兄住台湾哦？

一般情况下，寺庙里边是没有的，因为正统佛教没有认可罗教。前边有个回复，是明代莲池大师（净土宗第八代祖师）对罗教的意见。他的意见，基本上代表了佛教界。

与他同时的憨山大师，也是差不多的意见。当时他在山东，看到的都是罗教，群众反而不知道佛教。他很吃惊，就在那里弘扬佛教，发生了不少事。这也反映，罗教从佛教里边发展出来，教义跟佛教有点相似，群众容易混淆。

按照你介绍的情况，你家乡的这位神，确实很像是罗祖。一些资料要点，跟家乡老一辈核对一下，大概就可以确认了。

是的。我不熟悉电脑技术，发不了，呵呵。

相片并没有写是罗祖，我是猜想。这个塑像是模仿佛祖的造型。你家乡的，不一定是这个造型。

罗教还供奉“无生老母”，我看资料，有的地方还误写为“无声老母”，可见误传总是有的。