HK%7g  
z0Z%m@  
^=*;X;7  
MWh6]gGs  
朋友的心得体会转用研习堪舆术之三个境界研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界： 1B\WA8  
第一个境界是俗眼， l}P=/#</T  
第二个境界是法眼， -tU'yKhn  
第三个境界是道眼． A":T1s  
3__-nV  
     Ew$C ;&9  
第一境界最难突破，曾见看山很多年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀；其二是不能磨以岁月，穷搜极讨于山水之间．其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在．何谓俗眼？简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之「五俗」是也． !PE]C!*gv&  
NX&_p!_V  
第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气锺，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必矌荡，水口不关拦． c+GG\:gM  
wdoR
%b{M  
第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气胍是否融聚于此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即于当中点穴． qcRs$-J  
     @E8+C8'  
第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为穴在是矣．不知往往合襟于前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡．所以，不论来胍及穴星，而以两水合襟为先务，则枝脚桡棹，三条五条，亦有合水者，皆可作穴乎？ uEx-]F  
     :Iz8aQ  
第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，穴须右裁，龙从右来，穴须左裁之理，不明釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁之法，不识匾大临弦出，粗雄向侧寻之道． wKY_Bo/d  
    _','
9|  
第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知内堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂矌荡，生气散于飘风之忌． )YI(/*+]  
   {
\\Tgs  
第二个境界是法眼，何谓法眼？ Qv ?"b  
     - ! S_ryL  
【1】于群山缭乱之中，众胍拥出之处，审其大会之情，知其正胍结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下．或结穴在至斜至侧至隐之处，而不失于险诞．虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了然于心目中，而安然有把握． FC4wwzb  
^kSqsT"  
【2】看来龙过峡而知结穴之远，近，高，低，大，小，穴星之形状如何，穴中之土色如何． R^e'}+Z  
CNx8] _2  
【3】能知结穴之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不复发等等． CU~PT.  
&,)&%Sg[  
4{Z)8;QX  
第三个境界是道眼，何谓道眼： OcO3v'&  
   $Z>'Jp  
乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替．如清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平．又如南宋传伯通观临安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞?主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.」其后果如传公之言．又如吾师张一峰，看袁世凯袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龙泉，掘地三尺，果然有泉水喷出．又算出是八二之数．其后洪宪称帝，只八十二日而结束．又如霍鉴清在一九三六年发表「畅谈香港地运兴替之道理」一篇文章中，指出香港旺于上元二运，困于三运，败于四运，凡此者，道眼是也．三国时，管辂有言：「物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵．」及其卒也，弟子发其箧书，皆世所常有，叹曰：「世患无才，不由无书，谅哉！」由此可知．所谓：「取法乎上，仅得乎中，取法乎中．仅得乎下．」者亦非尽然，袛要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？

座下若无真气脉，眼前空有万重山 M/gGoE{  
龙脉前后左右的峦头，非常秀丽，日月旗鼓两边摆，有迎有送，山水相依，情深意长

              

[attachment=326776] [attachment=326777] [attachment=326778] [attachment=326779]    

    

很美 fHd#u%63K  
三分天生成，七分靠人为。否则也不会有这么多信徒穷毕生精力去追求了。

美！          图美！！       

藏风聚气----又是一年芳草绿。得水为上方为美

经典好图,