慈悲道场忏法第四
显果报第七之余
今日道场，同业大众，重加至诚，一心谛听。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时目连从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼各起敬心，来问目连往昔因缘。一鬼问言：我一生来恒抱饥渴，欲至厕中取粪啖之，厕上有大力鬼以杖打我，初不得近，何罪所致？目连答言：汝为人时作佛图主（即寺院主事的人），有客比丘来寺乞食，而汝悭惜不与客食，待客去后乃行旧住，缘汝无道悭惜众物，以是因缘故获斯罪，汝今华报果在地狱。
复有一鬼问目连言：我一生来肩上有大铜瓶，盛满烊铜，以勺取之还自灌顶，痛苦难忍，何罪所致？目连答言：汝为人时作寺维那（即寺院里的知事），知大众事，有一瓶酥藏着屏处不依时行，待客去后乃行旧住，酥是招提（寺院的另一种叫法）之物一切有分，缘汝无道悭惜众物，以是因缘故获斯罪，汝今华报果在地狱。
复有一鬼问目连言：我一生来常吞热铁丸，何罪所致？目连答言：汝为人时作沙弥子，取清净水作石蜜（即冰糖）浆，石蜜坚大，汝起盗心打取少许，大众未饮汝盗一口，以是因缘故获斯罪，此是华报果在地狱。
今日道场，同业大众，如目连所见大可怖畏。我等亦可经作此罪，无明所覆不自忆知，脱有如是无量罪业，于未来世受苦报者，今日至心，等一痛切，五体投地，惭愧忏悔愿乞除灭。又复普为十方尽虚空界一切饿鬼求哀忏悔，又奉为父母师长求哀忏悔，又为同坛尊证、上中下座求哀忏悔，又为善恶知识、广及十方无穷无尽四生六道一切众生求哀忏悔，若已作之罪因今除灭，未作之罪不敢复造。仰愿十方一切诸佛，
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无拘留孙佛 南无拘那含牟尼佛 南无迦叶佛 南无师子佛 南无明炎佛 南无牟尼佛 南无妙华佛 南无华氏佛 南无善宿佛 南无导师佛 南无大臂佛 南无大力佛 南无宿王佛 南无修药佛 南无名相佛 南无大明佛 南无炎肩佛 南无照曜佛 南无日藏佛 南无月氏佛 南无众炎佛 南无善明佛 南无无忧佛 南无师子游戏菩萨 南无师子奋迅菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨 南无佛陀 南无达摩 南无僧伽）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。大慈大悲，唯愿救拔十方现受饿鬼道苦一切众生，又愿救拔十方地狱道、畜生道、人道一切众生无量众苦，令诸众生即得解脱，断三障业无五怖畏，八解洗心四弘被物，面奉慈颜咨承妙教，不起本处诸漏永尽，随念俯应遍诸佛土，愿行早圆速成正觉。
今日道场，同业大众，重复至诚，一心谛听。尔时佛在王舍城，东南有一池水，屎尿污秽尽入其中，臭不可近。有一大虫生此水中，身长数丈，无有手足，宛转低昂，观者数千。阿难往见具以启佛，佛与大众共诣池所。大众念言：今日如来当为众会说虫本末。佛告大众：维卫佛泥洹后，时有塔寺，有五百比丘经过寺中，寺主欢喜请留供养，尽心供馔（zhuàn 食物，多指美食）无有遗惜。后有五百商人入海采宝，还过塔寺，见五百比丘精勤行道，并各发心，欣然共议，福田难遇当设薄供，人舍一珠，得五百摩尼珠以寄寺主，寺主后时生不善心，图欲独取不为设供。大众问言：贾（gǔ 商人）客施珠，应当设供。寺主答言：是珠施我，若欲夺珠粪可与汝，若不时去，割汝手足投之粪坑。众念其痴默然各去。缘是罪恶受此虫身，后入地狱又受众苦。
佛在王舍城，又见一众生其舌长大，铁钉钉舌炽然火起，终日竟夜备受楚痛。目连问佛：此何罪报，今受此苦？佛答目连：此人昔时经作寺主，诃（hē 同“呵“）骂驱遣客旧比丘，不与饮食不同供养，以是因缘故获斯罪。
又有众生，身体长大，头上有镬（huò 大锅）炽然火烧，满中烊（yáng熔化）铜从四面出，灌其身上，乘虚而行无有休息。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人昔时作寺知事，檀越送油，不以分与诸客比丘，待客去后乃分旧住，以是因缘故获斯罪。
又一众生，炽然铁丸从身上入，从身下出，乘虚而行苦痛难忍。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人往昔作沙弥子，盗众园中果子七枚，死入地狱受无量苦，余业未尽故获斯罪。
又见大鱼，一身百头，头头各异，堕他网中。世尊见已，入慈心三昧，乃唤此鱼，鱼即时应。世尊问言：汝母何在？答言：母在厕中作虫。佛语诸比丘：此大鱼者，迦叶佛时作三藏比丘，以恶口故受多头报。其母尔时受其利养，以是因缘作厕中虫。佛言：得此报者，皆由众生恶口粗强，宣传彼此斗乱两家，死入地狱，狱卒烧热铁鎞（pī），表里洞赤以烙其舌；复烧铁钩，钩有三刃利如锋芒，以断其舌；复以牛犁耕破其舌；复烧铁杵（chǔ 棒槌）刺其咽中，数千万劫罪毕乃出，生鸟兽中。佛言：若有众生论说君主父母师长，其罪过是。
今日道场，同业大众，闻佛此言，大可怖畏。今善恶二途皎然可见，罪福果报谛了无疑，唯应努力勤行忏悔。相与披经具见此事，若不努力小复懈退，我今所作何由得办。譬如歉乏之人，心注百味，于其饥恼终无济益。故知欲求胜妙法、欲度脱众生者，不可止在于心。既在心事，宜自努力勤而行之。相与至心，等一痛切，五体投地，为地狱道、饿鬼道、畜生道、人道一切众生求哀忏悔，又为父母师长、善恶知识、并及自身一切眷属求哀礼忏，若已作之罪愿乞除灭，未作之罪不敢复作。仰愿世间大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无提沙佛 南无明曜佛 南无持鬘佛 南无功德明佛 南无示义佛 南无灯曜佛 南无兴盛佛 南无药师佛 南无善濡佛 南无白毫佛 南无坚固佛 南无福威德佛 南无不可坏佛 南无德相佛 南无罗睺佛 南无众主佛 南无梵声佛 南无坚际佛 南无不高佛 南无作明佛 南无大山佛 南无金刚佛 南无将众佛 南无无畏佛 南无珍宝佛 南无师子幡菩萨 南无师子作菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。愿以慈悲力、大智慧力、不思议力、无量自在力度脱六道一切众生，灭除六道一切众苦，令诸众生皆得断除三途罪业，毕竟不复造五逆十恶、更堕三途。从今日去，舍苦报生得净土生，舍苦报命得智慧命，舍苦报身得金刚身，舍恶趣苦得涅盘乐，念恶趣苦发菩提心，四等（即慈悲喜舍四无量心）六度常得现前，四辩（即法、义、辞、乐说四无碍辩）六通如意自在，勇猛精进不休不息，乃至进修满十地行，复能度脱一切众生。
出地狱第八
今日道场，同业大众，虽复万法差品功用不一，至于明暗相形唯善与恶。语善则人天胜果，述恶则三途剧报。二事列世皎然非虚，而愚惑之者多起疑异。或言人天是妄造，地狱非真说，不知推因验果，不知验果寻因。既因果不分，各执世解，非但言空谈有，乃亦题篇造论，心乖胜善未曾云谬，设使示诲执固益坚，如是等人自投恶道，如射箭顷堕在地狱，慈亲孝子不能相救，唯得前行入于火镬（huò 大锅），身心摧碎精神痛苦，当此之时悔复何及！
今日道场，同业大众，善恶相资犹如影响，罪福异处宿豫（yù 通“预“）严待，幸各明信无厝（cuò）疑心。何谓地狱？经言：三千大千世界铁围两山黑暗之间谓之地狱，铁城纵广一千六百万里。城中八万四千鬲（gé），下以铁为地，上以铁为网。火烧此城表里洞赤，上火彻下下火彻上。其名则有众合、黑暗、刀轮、剑林、铁机、刺林、铁网、铁窟、铁丸、尖石、炭坑、烧林、虎狼、叫唤、镬（huò 大锅）汤、炉炭、刀山、剑树、火磨、火城、铜柱、铁床、火车、火轮、饮铜、吐火、大热、大寒、拔舌、钉身、犁耕、斩斫（zhuó 砍）、刀兵、屠裂、灰河、沸屎、寒冰、淤泥、愚痴、啼哭、聋盲、瘖（yīn 哑）痖（yǎ 同“哑“）、铁钩、铁嘴，复有大小泥犁、阿鼻地狱。佛告阿难：云何名叫阿鼻地狱？阿者言无，鼻者言遮；阿者言无，鼻者言救，合言无遮无救。又阿者言无间，鼻者言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住，不闲不住，名阿鼻地狱。又阿言大焰，鼻言猛热，猛火入心，名阿鼻地狱。佛告阿难：阿鼻地狱纵广正等三十二万里，七重铁城七重铁网，下十八鬲（gé），周匝七重皆有刀林。七重城内复有剑林。下十八鬲（gé），鬲（gé）八万四千重，于其四角有四大铜狗。其身长大万六千里，眼如掣（chè）电牙如剑树，齿如刀山舌如铁刺，一切身毛皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物无以为譬。又有十八狱卒，头如罗刹头，口如夜叉口，有六十四眼，眼散迸（bèng 喷射）铁丸如十里车；钩牙上出，高百六十里，牙头火流，烧前铁车，令铁车轮一一轮辋（wǎng车轮边框）化为一亿火刀，锋刃剑戟（jǐ）皆从火炎中出。如是流火烧阿鼻城，令阿鼻城赤如熔铜。狱卒头上有八牛头，一一牛头有十八角，一一角头皆出火聚。火聚复化成十八火辋（wǎng车轮边框），火辋复变作大刀轮如车轮许，轮轮相次在火炎间，满阿鼻狱。铜狗张口吐舌在地，舌如铁刺，舌出之时化无量舌，满阿鼻城。七重城内有七铁幢，幢头火涌如沸涌泉，其铁流迸（bèng 喷射），满阿鼻城。阿鼻四门，于门阃（kǔn 门槛）上有十八釜（fǔ 一种锅），沸铜涌出，从门漫流，满阿鼻狱。一一鬲（gé）间，有八万四千铁蟒（mǎng 大蛇）大蛇吐毒吐火，身满城内，其蛇哮吼如天震雷，雨大铁丸，满阿鼻城。城中苦事八万亿千，苦中苦者集在此城。又有五百亿虫，虫八万四千嘴，嘴头火流如雨而下，满阿鼻城。此虫下时，阿鼻猛火其炎大炽，赤光火炎照三百三十六万里，从阿鼻地狱上冲大海沃焦山下，大海水滴如车轴许，成大铁尖，满阿鼻城。
佛告阿难：若有众生，杀父害母骂辱六亲，作是罪者命终之时，铜狗张口化十八车，状如金车宝盖在上，一切火焰化为玉女。罪人遥见心生欢喜，我欲往中我欲往中。风刀（命终时，体中风大动摇，支解身体，其苦如以利刀刺之，故云风刀）解身寒急失声，宁得好火，在车上坐，然（通“燃“）火自爆。作是念已即便命终，挥霍（形容轻捷）之间已坐金车，顾瞻玉女，皆捉铁斧斩截其身，身上火起如旋火轮，譬如壮士屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。从于上鬲（gé）如旋火轮至下鬲际，身遍鬲内。铜狗大吼，啮（niè 咬；啃）骨唼（shà吃,咬）髓。狱卒罗刹捉大铁叉，叉头令起遍体火焰，满阿鼻城。铁网雨刀从毛孔入，化阎罗王大声告敕（chì 告诫）：痴人狱种，汝在世时不孝父母邪慢无道，汝今生处名阿鼻地狱，汝不知恩无有惭愧，受此苦恼为乐不耶。作是语已即灭不现。尔时狱卒复驱罪人，从于下鬲（gé）乃至上鬲，经历八万四千鬲中，掳（lǔ）身而过至铁网际，一日一夜尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜，此阎浮提日月岁数六十小劫，如是寿命尽一大劫。五逆罪人无惭无愧造作五逆，五逆罪故，临命终时，十八风刀如铁火车解截其身，以热逼故便作是言：得好色华清凉大树，于下游戏不亦乐乎！作此念时，阿鼻地狱八万四千诸恶剑林化作宝树，华果茂盛行列在前，大热火焰化为莲华在彼树下。罪人见已，我所愿者今已得果。作是语时，疾于暴雨坐莲华上。坐已须臾，铁觜（zuǐ同“嘴“）诸虫从火华起，穿骨入髓彻心穿脑，攀树而上；一切剑枝削肉彻骨，无量刀林当上而下，火车炉炭十八苦事一时来迎。此相现前陷坠地下，从下鬲（gé）上身如华敷（fū 铺开）遍满下鬲。从下鬲起，火炎猛炽至于上鬲，至上鬲已身满其中，热恼急故张眼吐舌。此人罪故，万亿融铜百千刀轮从空中下，头入足出，一切苦事过于上说百千万倍，具五逆者其人受罪足满五劫。
复有众生，破佛禁戒虚食信施，诽谤邪见不识因果，断学般若毁十方佛，偷佛法物，起诸秽污不清净行，不知惭愧，毁辱所亲造众恶事。此人罪报，临命终时风刀解身，偃（yǎn 仰卧）卧不定如被楚挞（chǔ tà 杖打），其心荒越发狂痴想，见己室宅男女大小一切皆是不净之物，屎尿臭处盈流于外。尔时罪人即作是语：云何此处无好城郭及好山林使吾游戏，乃处如此不净物间？作是语已，狱卒罗刹以大铁叉擎（qíng举，向上托）阿鼻狱及诸刀林，化作宝树及清凉池，火炎化作金叶莲华，诸铁觜（zuǐ同“嘴“）虫化为凫雁（fú yàn 野鸭与大雁），地狱痛声如咏歌音。罪人闻已，如此好处吾当游中。念已寻时坐火莲华，诸铁觜虫从身毛孔唼（shà吃,咬）食其躯，百千铁轮从顶上入，恒沙铁叉挑其眼睛，地狱铜狗化作百亿铁狗，竞分其身取心而食。俄尔之间，身如铁华满十八鬲（gé），一一华八万四千叶，一一叶头身手支节在一鬲间。地狱不大此身不小，遍满如此大地狱中。此等罪人堕此地狱，经历八万四千大劫，此泥犁灭，复入东方十八鬲中如前受苦。此阿鼻狱，南亦十八鬲，西亦十八鬲，北亦十八鬲，谤方等经具五逆罪，破坏贤圣断诸善根，如此罪人具众罪者身满阿鼻狱，四肢复满十八鬲中。此阿鼻狱但烧如此狱中众生，劫欲尽时东门即开，见东门外清泉流水、华果林树一切俱现。是诸罪人从下鬲见眼火暂歇，从下鬲起宛转腹行，掳（lǔ）身上走到上鬲中，手攀刀轮。时虚空中雨热铁丸，走趣东门，即至门阃（kǔn 门槛）。
狱卒罗刹手抓铁叉逆刺其眼，铜狗啮（niè 咬；啃）心闷绝而死。死已复生，见南门开如前不异，如是西门北门亦皆如此。如此时间经历半劫，阿鼻狱死复生寒冰狱中，寒冰狱死生黑暗处，八千万岁目无所见，受大虫身宛转腹行，诸情暗塞无所解知，百千狐狼牵掣（qiān chè牵制；制约）食之。命终之后生畜生中，五千万岁受鸟兽形。如是罪毕还生人中，聋盲音哑疥（jiè 疥疮）癞（lài 恶疮;顽癣;麻风）痈（yōng 毒疮）疽（jū 毒疮），贫穷下贱一切诸衰以自庄严。受此贱形经五百身，后复还生饿鬼道中。饿鬼道中遇善知识、诸大菩萨呵责其言：汝于前身无量世时作无限罪，诽谤不信堕阿鼻狱，受诸苦恼不可具说，汝今应当发慈悲心。时诸饿鬼闻是语已称南无佛，承佛恩力寻即命终生四天处，生彼天已悔过自责发菩提心。诸佛心光不舍是等，摄受是辈，慈哀是等如罗睺罗，教避地狱如爱眼目。佛告大王：欲知佛心光明所照，常照如此无间无救诸苦众生；佛心所缘，常缘此等极恶众生。以佛心力自庄严故，过算数劫，令彼恶人发菩提心。
今日道场，同业大众，闻佛世尊说上诸苦，宜加摄心莫生放逸。相与若复不勤方便行菩萨道，则于一一地狱皆有罪分。今日同为现受阿鼻地狱等苦一切众生，当受阿鼻地狱等苦一切众生，广及十方一切地狱现受当受无穷无尽一切众生，等一痛切，五体投地，皈依世间大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无过去七佛 南无十方十佛 南无三十五佛 南无五十三佛 南无百七十佛 南无庄严劫千佛 南无贤劫千佛 南无星宿劫千佛 南无十方菩萨摩诃萨 南无十二菩萨 南无地藏菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依十方尽虚空界无量形像：优填王金像、旃檀（zhān tán即檀香）像、阿育王铜像、吴中石像、师子国玉像、诸国土中金像、银像、琉璃像、珊瑚像、琥珀像、砗磲（chē qú 次于玉的美石）像、码瑙（mǎ nǎo一种似玉而次于玉的宝石）像、真珠像、摩尼宝像、紫磨上色阎浮檀金像。
又复皈命十方如来一切发塔、一切齿塔、一切牙塔、一切爪塔、一切顶上骨塔、一切身中诸舍利塔、袈裟塔、匙钵塔、澡瓶塔、锡杖塔、如是等为佛事者。
又复皈命诸佛生处塔、得道塔、转法轮塔、般涅盘塔、多宝佛塔、阿育王所造八万四千塔、天上塔、人间塔、龙王宫中一切宝塔。
又复皈依如是十方尽虚空界一切诸佛，皈依十方尽虚空界一切尊法，皈依十方尽虚空界一切贤圣。仰愿同以慈悲力、安慰众生力、无量自在力、无量大神通力摄受今日道场；同为阿鼻大地狱受苦一切众生忏悔，乃至十方不可说一切地狱众生忏悔，及父母师长一切眷属今日忏悔。以大悲水洗除今日现受阿鼻地狱等及余地狱等苦一切众生罪垢，令得清净；洗除今日道场同忏悔者及其父母师长一切眷属罪垢，令得清净；又洗除六道一切众生罪垢，令至道场毕竟清净。从今日去至于道场，皆得断除阿鼻地狱苦及十方尽虚空界不可说不可说诸地狱苦，毕竟不复入于三途，毕竟不复堕于地狱，毕竟不复为十恶业造五逆罪受诸苦恼，一切众罪愿尽消灭，舍地狱生得净土生，舍地狱命得智慧命，舍地狱身得金刚身，舍地狱苦得涅盘乐，念地狱苦发菩提心，四等六度常得现前，四辩六通如意自在，具足智慧行菩萨道，勇猛精进不休不息，乃至进修满十地行，入金刚心成等正觉，还度十方一切众生。今日道场，同业大众，诸余地狱杂受苦报不复可记，如是名号楚毒无量，相与披览具见其事。
经云：阎罗王一念之恶便总狱事，自身受苦亦不可论。阎罗大王昔为毗沙国王，与维阤（tuó）始王共战兵力不如，因立誓愿：愿我后生为地狱主治此罪人。十八大臣及百万众皆悉同愿。毗沙王者，今阎罗王是。十八大臣，今十八狱主是。百万之众，今牛头阿旁等是。而此官属悉隶北方毗沙门天王。长阿含经云：阎罗大王所住之处在阎浮提南金刚山内，王宫纵广六千由旬。地狱经云：住地狱间，宫城纵广三万里，铜铁所成。昼夜三时，有大铜镬（huò 大锅）满中烊（yáng熔化）铜自然在前，有大狱卒卧王热铁床上，铁钩擘（bò 分开;剖裂）口烊铜灌之，从咽彻下无不焦烂。彼诸大臣亦复如是。
十八狱主，一曰迦延，典泥犁狱；二号屈尊，典刀山狱；三名沸寿，典沸沙狱；四名沸曲，典沸屎狱；五名迦世，典黑耳狱；六名盖傞，典火车狱；七名汤谓，典镬汤狱；八名铁迦然，典铁床狱；九名恶生，典盖山狱；十名呻吟，典寒冰狱；十一毗迦，典剥皮狱；十二遥头，典畜生狱；十三提薄，典刀兵狱；十四夷大，典铁磨狱；十五悦头，典灰河狱；十六穿骨，典铁策狱；十七名身，典蛆（qū 苍蝇的幼虫，多生长在粪便、垃圾等污物中）虫狱；十八观身，典烊铜狱。如是各有无量地狱以为眷属。狱有一主，牛头阿旁，其性凶虐无一慈忍，见诸众生受此恶报，唯忧不苦唯恐不毒。或问狱卒：众生受苦甚可悲念，而汝常怀酷毒无慈愍心？狱卒答言：如此罪恶诸受苦者，不孝父母，谤佛谤法谤诸贤圣，骂辱六亲轻慢师长，毁陷一切恶口两舌，谄曲嫉妒离他骨肉，嗔恚杀害贪欲欺诈，邪命邪求及以邪见，懈怠放逸造诸怨结。如是等人来此受苦，每至免脱之日恒加劝喻，此中剧苦非可忍耐，汝今得出勿复更造，而此罪人初无改悔，今日得出俄顷复还，展转轮回不知痛苦，令我筋力疲此众生，从劫至劫与其相对。以是事故，我于罪人无片慈心，故加楚毒，望其知苦知惭知耻不复更还。而观此众生乃至极苦终不肯避，决不修善往趣泥洹（即涅盘，又名灭度）。既是无知之物，不知避苦求乐，所以痛剧倍于人间，何容于此而生慈忍！
今日道场，同业大众，今以世间牢狱比较，便可立知信非虚唱。若使有人三沦狱户，虽是亲族周旋已无恻怆（cè chuànɡ 哀伤），况牛头阿旁见此众生得出复入婴苦事长。既得免离，唯应修心变其所习，若不改悔永沉苦处，堕在其中次第经历，从苦入苦无有休息。故三世怨怼因果相生，善恶二环未曾暂辍（chuò中止；停止），报应之征皎然可见，为恶得苦还以报之。在地狱中穷年极劫具受剧苦，地狱罪毕复堕畜生，畜生罪毕复生饿鬼。如是经历有无量生死无量苦痛，岂可不人人及时行菩萨道？相与今日，等一痛切，五体投地，普为十方地狱道狱王大臣、牛头阿旁各及眷属，饿鬼道饿鬼神等各及眷属，畜生道畜生神等各及眷属，广及十方无穷无尽一切众生求哀忏悔，改往修来不复为恶，已作之罪愿乞除灭，未作之罪不敢复造。唯愿十方一切诸佛以不思议自在神力同加救护，哀愍（mǐn怜悯;哀怜）摄受，令诸众生应时解脱，皈依世间大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无华日佛 南无军力佛 南无华光佛 南无仁爱佛 南无大威德佛 南无梵王佛 南无无量明佛 南无龙德佛 南无坚步佛 南无不虚见佛 南无精进德佛 南无善守佛 南无欢喜佛 南无不退佛 南无师子相佛 南无胜知佛 南无法氏佛 南无喜王佛 南无妙御佛 南无爱作佛 南无德臂佛 南无香象佛 南无观视佛 南无云音佛 南无善思佛 南无师子幡菩萨 南无师子作菩萨 南无地藏菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。愿以自在神力救拔地狱道狱王大臣及诸地狱眷属十八鬲（ɡé）子地狱、如是十八鬲子地狱各有眷属等狱、尽地狱道一切地狱牛头阿旁及受苦一切众生，令此众生今日俱得解脱，罪因苦果同得消灭。从今日去，毕竟永断地狱道业，毕竟不复堕于三途，舍地狱生得净土生，舍地狱命得智慧命，舍地狱身得金刚身，舍地狱苦得涅盘乐，念地狱苦发菩提心，四等六度常得现前，四辩六通如意自在，勇猛精进不休不息，乃至进修满十地行，还度无边一切众生，入金刚心成等正觉。
慈悲道场忏法第五
解怨释结第九
今日道场，同业大众，一切众生皆有怨怼，何以知之？若无怨怼则无恶道，今恶道不休三途长沸，是知怨怼（duì 怨恨）无有穷已。经言：一切众生悉皆有心，有心者皆得作佛。而诸众生心想颠倒，贪着世间不知出要，建立苦本长养怨根，所以轮回三有（三界之异名）往来六道，舍身受身无暂停息。何以故尔？一切众生无始已来暗识相传，无明所覆爱水所溺，造三毒根起四颠倒（以无常为常、以苦为乐、以不净为净、以无我为我）。从三毒根起十烦恼（即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），依于身见起于五见（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），依于五见起六十二见。依身口意起十恶行，身杀盗淫，口妄言绮语（qǐ yǔ 说无礼义不正经的话）两舌恶骂，意贪嗔痴，自行十恶，教他行十恶，赞叹十恶法，赞叹行十恶法者，如是依身口意，起四十种恶。复依六情贪着六尘，乃至广开八万四千尘劳门。一念之间起六十二见，一念之顷行四十种恶，一念之间开八万四千尘劳门，况复一日所起众罪，况复一月所起众罪，况复一年所起众罪，况复终身历劫所起众罪！如是罪恶无量无边，怨怼相寻无有穷已。
而诸众生与愚痴俱，无明覆慧烦恼覆心不自觉知，心想颠倒，不信经说不依佛语，不知解怨不望解脱，自投恶道如蛾赴火，历劫长夜受无量苦。假使业报有终得还人道，如是恶人终不改革。是以众圣起大慈悲，正为如是怨怼众生。我等相与发菩提心行菩萨道，菩萨摩诃萨救苦为资粮，解怨为要行，不舍众生，忍苦为本，我等今日亦复如是，起勇猛心、起慈悲心、等如来心，承诸佛力，树道场幡、击甘露鼓、秉智慧弓、执坚固箭，普为四生六道三世众怨、父母师长、六亲眷属解怨释结，已结之怨一切舍施，未结之怨毕竟不结。仰愿诸佛诸大菩萨以慈悲力、以本愿力、以神通力同加覆护折伏摄受，令三世无量众怨从今日去乃至菩提解怨释结无复冤对，一切众苦毕竟断除。相与至心，等一痛切，五体投地，奉为四生六道三世众怨、父母师长、一切眷属皈依世间大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无善意佛 南无离垢佛 南无月相佛 南无大名佛 南无珠髻佛 南无威猛佛 南无师子步佛 南无德树佛 南无欢释佛 南无慧聚佛 南无安住佛 南无有意佛 南无鸯伽陀佛 南无无量意佛 南无妙色佛 南无多智佛 南无光明佛 南无坚戒佛 南无吉祥佛 南无宝相佛 南无莲华佛 南无那罗延佛 南无安乐佛 南无智积佛 南无德敬佛 南无坚勇精进菩萨 南无金刚慧菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。如是三世一切众怨，今日在六道中已受怨怼（duì 怨恨）者，愿以佛力、法力、贤圣力令此众生悉得解脱；若于六道中应受对者、未受对者，愿以佛力、法力、贤圣力令此众生毕竟不复入于恶趣，毕竟不复恶心相向，毕竟不复楚毒相加，一切舍施无怨亲想，一切罪咎各得销除，一切怨怼皆得解脱，同心和合犹如水乳，一切欢喜犹如初地，寿命无穷身心永乐，天宫净土随意往生，念衣衣来想食食至，无复怨怼斗诤之声，四体不为变动所侵，五情（指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情）不为尘惑所染，众善竞会万恶争消，发起大乘修菩萨行，四等六度一切具足，舍生死报同成正觉。
今日道场，同业大众，何者怨根苦本？眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪细滑，常为五尘之所系缚，所以历劫长夜不得解脱。又复六亲一切眷属皆是我等三世怨根，一切怨怼皆从亲起。若无有亲亦无有怨，若能离亲即是离怨。何以故尔？若各异处远隔他乡，如是二人终不得起怨恨之心。得起怨恨皆由亲近，以三毒根自相触恼，以触恼故多起恨心，所以亲戚眷属亟（qì 屡次）生责望，或父母责望于子，或子责望父母，兄弟姊妹一切皆然，更相责望更相嫌恨，小不适意便生嗔怒，若有财宝亲戚竞求，贫穷之日初无忧念。又得者愈以为少，愈得愈为不足，百求百得不以为恩，一不称心便增忿（fèn 生气；发怒）憾，是则才怀恶念遂起异心，故结仇连祸世世无穷。推此而言，三世怨怼实非他人，皆是我等亲缘眷属。当知眷属即是怨聚，岂得不人人殷勤悔过？宜各至心，五体投地，奉为有识神已来至于今日经生父母历劫亲缘，于六道中结怨怼者，若对非对若轻若重，今日若在地狱道者、若在畜生道者、若在饿鬼道者、若在阿修罗道者、若在人道者、若在天道者、若在仙道者、今日现在眷属中者，如是三世一切众怨各及眷属，某等今日以慈悲心无怨亲想，等诸佛心同诸佛愿，普皆奉为皈依世间大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无梵德佛 南无宝积佛 南无华天佛 南无善思议佛 南无法自在佛 南无名闻意佛 南无乐说聚佛 南无金刚相佛 南无求利益佛 南无游戏神通佛 南无离闇佛 南无多天佛 南无弥楼相佛 南无众明佛 南无宝藏佛 南无极高行佛 南无提沙佛 南无珠角佛 南无德赞佛 南无日月明佛 南无日明佛 南无星宿佛 南无师子相佛 南无违蓝王佛 南无福藏佛 南无弃阴盖菩萨 南无寂根菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力，令某等父母亲缘、于六道中有怨怼（duì 怨恨）者各及眷属，皆悉同时集此道场，共忏先罪解诸怨结。若有身形拘碍不得到者，愿承三宝之力摄其精神皆悉同到，以慈悲心受某等今日忏悔，一切怨怼愿蒙解脱。
道场大众，宜各人人心念口言：某等从无始有识神已来至于今日，于经生父母、历劫亲缘、姑姨伯叔、内外眷属以三毒根起十恶业，或以不知、或以不信、或以不修、以无明故起诸怨结，于父母眷属乃至六道中亦有怨怼，如是等罪无量无边，今日忏悔愿乞除灭。又复无始已来至于今日，或以嗔恚、或以贪爱、或以愚痴，从三毒根造种种罪，如是罪恶无量无边，惭愧忏悔愿乞舍施。又复无始已来至于今日，或为田业、或为舍宅、或为钱财起怨怼业，于眷属中备加杀害，如是种种杀罪不可具说，所起怨怼无有罢期，今日惭愧发露忏悔。愿父母六亲一切眷属以慈悲心受我忏悔，一切舍施无复恨想。乃至盗窃邪淫妄语十恶五逆无不备作，妄想颠倒攀缘诸境造一切罪，如是等罪无量无边。或于父母边起，或于兄弟姊妹边起，或于姑姨伯叔边起，乃至有识神已来至于今日于六亲眷属边起。如是等罪、如是罪因苦果、受对劫数、怨结多少，唯有十方一切诸佛、大地菩萨尽知尽见。如诸佛菩萨所知所见罪量多少、怨怼劫数，于未来世方受对者，某等今日惭颜哽恸（tòng极度悲痛）衔（xián 含着；用嘴叼）悲自责，改往修来不敢复作。唯愿父母亲缘眷属以柔软心、调和心、乐善心、欢喜心、守护心、等如来心受某等今日忏悔，一切舍施无怨亲想。又愿父母亲缘一切眷属若有怨怼在六道中者，亦愿六道一切众生同共舍施，三世怨结一时俱尽。从今已去至于道场，永离三途绝四趣苦，一切和合犹如水乳，一切无碍等于虚空，永为法亲慈悲眷属，各各修习无量智慧，具足成就一切功德，勇猛精进不休不息，行菩萨道无有疲倦，等诸佛心同诸佛愿，得佛三密（即身密、语密、意密）具五分身，究竟无上菩提成等正觉。
今日道场，同业大众，相与已解父母怨竟，次复应解师长怨结。自大圣（此处指佛）已还体未圆极，至于无生法忍犹为三相（即解脱相、离相、灭相）迁灭。在于如来尚假苦言，令恶众生因兹悟道，而德明化物犹现此辞，况复凡愚理绝净境。今善恶杂糅（róu杂，错杂）明白未分，岂能顿离三业（身业、口业、意业）之失？若闻所说，应当惭愧，师长恩德，深自悔责，不得惊疑而怀恶念。
经言：虽复出家，犹未解脱。今虽出家，不得便言无复诸恶；在俗之人，不得便言都无其善。且置是事，如经所说，佛告大众：汝当缘念师长之恩。父母虽复生育训诲，而不能使离于三途。师长大慈，诱进童蒙，使得出家禀受具戒，是即怀罗汉胎生罗汉果，离生死苦得涅盘乐。师长有此出世恩德，谁能上报？若能终身行道，止可自利，非报师恩。佛言：天下善友莫过师长。
今日道场，同业大众，如佛所说，师长有如此恩德而未曾发念报师长恩，或复教诲亦不信受，乃至粗言起于诽谤，横生是非，使佛法衰落，如是等罪，何当免离三途？此之苦报无人代者，及其舍命乐去苦归，神情惨恼意用昏迷，六识不聪五根丧败，欲行足不能动，欲坐身不自立，假使欲听法言则耳无复所闻，欲视胜境则眼无复所见，当如此时，共思今日礼忏，岂可复得！但有地狱无量众苦，如是苦报自作自受。所以经言：愚痴自恃不信殃祸，谤师毁师憎师嫉师，如是等人，法中大魔地狱种子，自结怨怼受报无穷。如华光比丘善说法要，有一弟子恒怀骄慢，和尚（亲教师）为说都不信受，即作是言：我大和尚空无智慧，但能赞叹虚空之事，愿我后生不复乐见。于是弟子法说非法，非法说法，虽持禁戒无有毁犯，以谬解故，命终之后如射箭顷堕阿鼻狱，八十亿劫恒受大苦。
今日道场，同业大众，如经所说，岂得不人人起大怖畏！止于和尚发一恶言，堕阿鼻狱八十亿劫。何况出家已来至于今日，于和尚边所起恶业其罪无量，判舍身形同彼无疑。何以故尔？和尚阇黎（即阿阇梨）恒加训诲，而未曾如法修行，于诸师长多生违逆，或复给与而无厌足，或师嗔弟子，或弟子恨师，于三世中喜怒无量，如是等罪不可称计。经言：起一嗔心，怨怼无量。如是怨怼非但六亲，师徒弟子嫌恨亦甚。又复同房共住上中下座，不能深信出家是远离法，不知忍辱是安乐行，不知平等是菩提道，不知离妄想是出世心，师及弟子同房共住，结业未尽互相违戾（wéi lì 违背；抵触），忿诤（fèn zhènɡ忿怒相争）之心纷然乱起，所以世世不得和合。又出家人或同学业，或复共师，升进之日便含毒怀嗔，而不自言宿习智慧彼有福德我无善根，有漏之心亟生高下，多起斗诤少能和合，不能推厚居薄更相嫌恨，不省己非唯谈他短。或以三毒更相谗谤，无忠信心无恭敬意，何处复念我违佛戒！乃至高声大语恶骂丑言，师长教诲都无信受，上中下座人各怀恨，以怀恨故更相是非，于恶道中多有怨怼。是非怨怼皆是我等师徒弟子，同学共住，上中下座，起一恨心怨怼无量。所以经言：今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。何况终身所起恶业！
今日道场，同业大众，各不自知在何道中于诸师长、上中下座起诸怨结，如是怨怼无有穷尽。无形之对，无有年期亦无劫数，当受苦时不可堪忍，所以菩萨摩诃萨舍怨亲心离怨亲想，以慈悲心平等摄受。相与今日已发菩提心、已发菩提愿，宜应习行菩萨之行。四无量心（慈无量、悲无量、喜无量、舍无量）、六波罗蜜、四弘誓（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）、四摄法（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄），如诸佛菩萨所行本行，我等今日亦应习行，怨亲平等一切无碍，从今已去至于菩提，誓当救护一切众生，令诸众生究竟一乘。相与至心，五体投地，奉为有识神已来经生出家和尚阇黎（即阿阇梨）有怨怼者，同坛尊证有怨怼者，同学眷属上中下座有怨怼者，有缘无缘、广及十方四生六道三世众怨若对非对、若轻若重各及眷属，某等若于六道一切众生中有怨怼者，于未来现在应受对者，今日忏悔愿乞除灭。若六道一切众生各各有怨怼者，某等今日以慈悲心无怨亲想，普为三世众怨求哀忏悔，愿皆舍施，无复恶念相加怀毒相向。愿六道一切众生亦同共舍施一切欢喜，从今解结无复嗔恨，各自恭敬念报恩心，等诸佛心同诸佛愿，各各至心皈依世间大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无见有边佛 南无电明佛 南无金山佛 南无师子德佛 南无胜相佛 南无明赞佛 南无坚精进佛 南无具足赞佛 南无离畏师佛 南无应天佛 南无大灯佛 南无世明佛 南无妙音佛 南无持上功德佛 南无离暗佛 南无宝赞佛 南无师子颊佛 南无灭过佛 南无持甘露佛 南无人月佛 南无喜见佛 南无庄严佛 南无珠明佛 南无山顶佛 南无名相佛 南无法积佛 南无慧上菩萨 南无常不离世菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力令三世无量众怨、若对非对尽空法界一切众生皆同忏悔，解怨释结，一切舍施无怨亲想，一切和合犹如水乳，一切欢喜犹如初地，一切无碍犹如虚空，从今已去至于菩提，永为法亲无别异想，常为菩萨慈悲眷属。又以今日礼拜忏悔解怨释结功德因缘，愿和尚阇黎、同坛尊证、同学弟子、上中下座、一切眷属有怨怼者，乃至四生六道各有三世众怨未解脱者，今日若有在天道者、在仙道者、在阿修罗道者、在地狱道者、在饿鬼道者、在畜生道者、在人道者，今日现在眷属中者，如是十方三世众怨若对非对各及眷属，从今已去至于菩提，一切罪障皆得除灭，一切怨怼毕竟解脱，结习烦恼永得清净，长辞四趣自在受生，念念法流心心自在，六波罗蜜具足庄严，十地行愿无不究竟，得佛十力神通无碍，早具阿耨多罗三藐三菩提成等正觉。
今日道场，同业大众，前是总相，为三世众怨解诸怨结；此下自净，宜督其心。相与今日何故不得解脱？进不睹面前授记，退不闻一音演说，良由罪业深厚怨结牢固。非唯不见前佛后佛菩萨贤圣，亦恐十二分教（佛典依文体与内容类别为十二种，称为十二分教，或译为十二部经、十二分圣教）闻声传响永隔心路，恶道怨怼无从得免，舍此形命方沉沸海，轮转三途备历恶趣，何时当得复此人身！发如是意，实有切情之悲；运如是想，不觉痛心之苦。相与已得仰餐风化，割爱辞亲舍荣弃俗，更无异缘，岂得不与时竞各求所安？若不志意坚强、捍劳忍苦、衔悲恻怆（cè chuànɡ 哀伤）者，忽尔身被笃（dǔ 病重）疾，中阴相现，狱卒罗刹、牛头阿旁、殊形异状一朝而至，风刀解身心怀怖乱，眷属号泣无所觉知，当此之时，欲求今日礼忏起一善心岂可复得！但有三途无量众苦。
今日大众，各自努力，与时驰竞。若任情适意则进趣理迟，捍劳忍苦则勇猛心疾。所以经言：悲是道场，忍疲苦故；发行是道场，能办事故。是知万善庄严不勤无托，欲度巨海非舟何寄！若有愿乐之心，不行愿乐之事，心事不即直未见果，如绝粮之人心存百味，于其饥恼终无济益。当知欲求胜妙果报，必须心事俱行。相与及时生增上心，怀惭愧意，忏悔灭罪解诸怨结，脱更处闇（àn）开了未期，人皆解脱，莫追后悔。各各至心，等一痛切，五体投地，皈依世间大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无定义佛 南无施愿佛 南无宝众佛 南无众王佛 南无游步佛 南无安隐佛 南无法差别佛 南无上尊佛 南无极高德佛 南无上师子音佛 南无乐戏佛 南无龙明佛 南无华山佛 南无龙喜佛 南无香自在王佛 南无大明佛 南无天力佛 南无德鬘佛 南无龙首佛 南无善行意佛 南无因庄严佛 南无智胜佛 南无无量月佛 南无实语佛 南无日明佛 南无药王菩萨 南无药上菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。某等积集罪障深于大地，无明覆蔽长夜不晓，常随三毒造怨怼因，致使迷沦三有永无出期。今日以诸佛菩萨大慈悲力始蒙觉悟，心生惭愧，至诚求哀发露忏悔。愿诸佛菩萨慈悲摄受，以大智慧力、不思议力、无量自在力、降伏四魔（即烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔）力、灭诸烦恼力、解诸怨结力、度脱众生力、安隐众生力、解脱地狱力、济度饿鬼力、救拔畜生力、摄化阿修罗力、摄受人道力、尽诸天诸仙漏力、无量无边功德力、无量无尽智慧力令四生六道一切众怨同到道场，受某等今日忏悔，一切舍施无怨亲想，所结怨业同得解脱，永离八难无四趣苦，常值诸佛闻法悟道，发菩提心行出世业，四等六度深心修习，一切行愿等阶十地，入金刚心俱成正觉。
今日道场，同业大众，夫怨怼相寻皆由三业，庄严行人婴诸苦报。相与既知是众苦之本，宜应勇猛挫而灭之，灭苦之要唯有忏悔。故经称叹：世二健儿，一不作罪，二能忏悔。大众今日将欲忏悔，当洁其心整肃其容，内怀惭愧悲畅于外，起二种心则无罪不灭。何者二种心？一惭二愧。惭者惭天，愧者愧人；惭者自能忏悔灭诸怨怼，愧者能教他人解诸结缚；惭者能作众善，愧者能见随喜；惭者内自羞耻，愧者发露向人。以是二法，能令行人得无碍乐。相与今日，起大惭愧作大忏悔，至心求哀四生六道。何以故尔？经言一切众生皆是亲缘，或经为父母，或经为师长，乃至经为兄弟姊妹，一切皆然，良由堕无明网不复相知，既不相知多起触恼，以触恼故怨怼无穷。大众今日觉悟此意，至诚垦恻苦切用心，必令一念感十方佛，一拜断除无量怨怼。等一痛切，五体投地，重复皈依世间大悲慈父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无定意佛 南无无量形佛 南无明照佛 南无宝相佛 南无断疑佛 南无善明佛 南无不虚步佛 南无觉悟佛 南无华相佛 南无山主王佛 南无大威德佛 南无遍见佛 南无无量名佛 南无宝天佛 南无住义佛 南无满意佛 南无上赞佛 南无无忧佛 南无无垢佛 南无梵天佛 南无华明佛 南无身差别佛 南无法明佛 南无尽见佛 南无德净佛 南无文殊师利菩萨 南无普贤菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。仰愿三宝同加摄受，令某等所忏除灭所悔清净。又愿今日同忏悔者，从今已去乃至菩提，一切怨怼皆得解脱，一切众苦毕竟销灭，结习烦恼永得清净，长辞四趣（即地狱，饿鬼，畜生，阿修罗之四恶趣也）自在受生，亲侍诸佛面奉尊记，六度四等（即慈悲喜舍之四无量心）无不备行，具四辩（即法、义、辞、乐说四无碍辩）才得佛十力，相好严身神通无碍，入金刚心成等正觉。
慈悲道场忏法第六
解怨释结第九之余
今日道场，同业大众，先向四生六道忏身恶业。经言：有身则苦生，无身则苦灭。而此身者众苦之本，三途剧报皆由身得。未见他作我受、我作他受，自作其因自受其果。若一业成罪无边际，何况终身所起恶业！今唯知有我身，不知有他身；唯知有我苦，不知有他苦；唯知我求安乐，不知他亦求安乐，以愚痴故起彼我心生怨亲想，所以怨怼遍于六道。若不解结，于六道中何时免离，从劫至劫岂不痛哉？相与今日起勇猛心，生大惭愧作大忏悔，必使一念感十方佛，一拜断除无量怨结。等一痛切，五体投地，皈依世间大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无月面佛 南无宝灯佛 南无宝相佛 南无上名佛 南无作名佛 南无无量音佛 南无违蓝佛 南无师子身佛 南无明意佛 南无无能胜佛 南无功德品佛 南无月相佛 南无得势佛 南无无边行佛 南无开华佛 南无净垢佛 南无见一切义佛 南无勇力佛 南无富足佛 南无福德佛 南无随时佛 南无广意佛 南无功德敬佛 南无善寂灭佛 南无财天佛 南无庆音佛 南无大势至菩萨 南无常精进菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。愿以佛力、法力、诸菩萨力、一切贤圣力令四生六道一切众怨同到道场，各各忏谢，心念口言作如是说：某等从无始无明住地已来至于今日，以身恶业因缘或于天道、人道起诸怨结，或于阿修罗道、地狱道起诸怨结，或于饿鬼道、畜生道起诸怨结，愿以佛力、法力、诸菩萨力、一切贤圣力令四生六道三世众怨若对非对、若轻若重以今忏悔，所忏除灭所悔清净，三界苦果永不复受，在所生处常值诸佛。又复今日同忏悔者，从无始生死已来至于今日，以身恶业因缘于恶道中备起怨结，或以嗔恚、或以贪爱、或以愚痴，从三毒根造十恶行，好杀禽兽断牛羊等；或为田业、或为舍宅、或为钱财更相杀害；又无始已来至于今日，或为利养谬（miù 错误；差错）刺众生，或欺妄作医针灸（zhēn jiǔ一项医疗保健技术）百姓，如是等罪怨怼无量，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，或饥饿众生、或夺人粮食、或逼众生咸苦、或断人水浆，如是种种恶业怨怼，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，或杀害众生噉（dàn同“啖“）食其肉，或纵三毒鞭打众生，或以毒食饲杀众生，如是怨怼无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，远离明师亲近恶友，从身三业造种种罪，肆情杀害枉夭无辜，或发撤陂池（bēi chí池沼﹔池塘）壅塞（yōnɡ sāi 阻塞）沟渠，恼害水性诸余细虫，或焚烧山野，或设网张罗，水陆众生备加杀害，如是怨怼无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，无慈悲心乖平等行，斗秤欺诳（qī kuánɡ 欺骗迷惑）侵凌下劣（恶劣;卑劣），或破他城邑（chénɡ yì泛指城镇）抄掠劫夺，或偷盗他财以自供给，无有诚信更相杀害，如是怨怼无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，无慈悲心无慈悲行，在六道中于诸众生备加楚毒，或鞭打眷属不以其道，或系或缚锁械幽闭，或考掠侧立刺射伤毁，或斩截残害剥炙（zhì 烤）烧煮，如是怨怼无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，身三恶业（杀生、偷盗、邪淫）、口四恶业（恶口、两舌、妄言、绮语）、意三恶业（悭贪、嗔恚、愚痴）、四重（也称四重禁：一舍正法，二舍菩提心，三悭吝胜法，四恼害众生）五逆（即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧），诸余不善无不备作，自恃年命不畏鬼神，唯恐我不胜人、人能胜我。或以华门望族凌人傲物，作如是怨；或以多闻识达凌人傲物，作如是怨；或以篇章技艺凌人傲物，作如是怨；或以夸豪奢侈凌人傲物，作如是怨；或以辩口利辞凌人傲物，作如是怨。如是众怨，或于尊像福田边起，或于和尚阇黎边起，或于同住上中下座边起，或于同学眷属边起，或于父母亲戚边起，如是怨怼无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，或于天道、人道起诸怨结，或于阿修罗道、地狱道起诸怨结，或于畜生道、饿鬼道、乃至十方一切众生边起诸怨结，如是罪恶无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
某等又无始已来至于今日，或为嫉妒、或为谄曲自求升进，或为名誉、或为利养随逐邪见，无有惭愧，如是怨结若轻若重，罪因苦果数量多少唯有诸佛诸大菩萨尽知尽见。诸佛菩萨当慈念我，若我自从无始生死已来所作众罪，若自作、教他作、见作随喜，若三宝物自取、教他取、见取随喜，或有覆藏，或不覆藏，如诸佛菩萨所知所见罪量多少，应堕地狱、饿鬼、畜生及诸恶趣边地下贱受怨怼者，今皆忏悔愿乞除灭。
诸佛神力不可思议，愿以慈悲心救护一切，受某等今日向四生六道、父母师长、一切眷属忏悔往罪解怨释结，愿令六道怨怼各各欢喜，一切舍施无怨亲想，一切无碍犹如虚空，从今日去至于菩提，结习烦恼毕竟断除，三业清净众怨永尽，天宫宝殿随意往生，四无量心六波罗蜜常能修行，百福严身万善具足，住首楞严三昧得金刚身，以一念顷遍应六道，更相济度使无遗余，同坐道场成等正觉。
今日道场，同业大众，相与已得忏悔身罪，则身业清净，所余口过复是一切怨祸之门，故诸佛诫不得两舌恶口、妄言绮语（qǐ yǔ 说无礼义不正经的话）。当知谄（chǎn奉承；巴结）曲华辞构扇是非，为患不轻招报实重。夫人处世，心怀毒念、口施毒言、身行毒行，以此三事加害众生，众生被毒即结怨恨，誓心欲报。或现世获愿，或终后从心，如是怨结备居六道，更相报复无有穷尽，皆由宿命非空所得。当知身三口四实众恶之源，处俗者不行忠孝，死入泰山（即地狱或泰山地狱）乃有汤火之酷；出家者不乐佛法，所生之处常与恶俱。如此怨怼皆资三业，三业之中口业实重，乃至获报备诸楚毒，难晓之夜不觉不知。
今日道场，同业大众，我等所以轮回六道者皆由口业。或复轻言肆语、辩口利辞、浮虚假饰、言行相乖，恶报自招历劫无免，岂得不人人悚然（sǒnɡ rán 惧怕的样子，如毛骨悚然）增到忏洗此过？相与从有识神已来至于今日，口业不善，于四生六道父母师长一切眷属边靡（mǐ 无，没有）恶不宣，出言粗犷（guǎng凶猛，蛮横）发语毁暴、朋游聚话无义而说，指空为有、指有为空，见言不见、不见言见，闻言不闻、不闻言闻，作言不作、不作言作，如是颠倒反天易地，自利伤物更相谗谤。言己则靡德不归，说他则何恶不往，乃至品诉圣贤、裁量君父、讥说师长、谤善知识，无道无义无所顾难，世有幽厄伤形丧命，未来楚痛永劫婴报。且戏笑之顷便能具足无量重罪，何况苦言以加一切！某等相与无始已来至于今日，以恶口业于天道、人道有怨怼者，于阿修罗道、地狱道有怨怼者，于饿鬼道、畜生道有怨怼者，于父母师长、一切眷属有怨怼者，某等以慈悲心同菩萨行同菩萨愿，普皆奉为皈命敬礼大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无净断疑佛 南无无量持佛 南无妙乐佛 南无不负佛 南无无住佛 南无得叉迦佛 南无众首佛 南无世光佛 南无多德佛 南无弗沙佛 南无无边威德佛 南无义意佛 南无药王佛 南无断恶佛 南无无热佛 南无善调佛 南无名德佛 南无华德佛 南无勇德佛 南无金刚军佛 南无大德佛 南无寂灭意佛 南无香象佛 南无那罗延佛 南无善住佛 南无不休息菩萨 南无妙音菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈命如是十方尽虚空界一切三宝。愿以佛力、法力、菩萨力、贤圣力令四生六道一切众生重使觉悟同到道场；若有身形拘碍有心不得到者，愿以佛力、法力、菩萨力、贤圣力摄其精神一切同到，受某等忏口业罪。从无始无明住地已来至于今日，以口恶业因缘于六道中备起怨结，愿以三宝神力令四生六道三世怨怼所忏永断、所悔永灭。某等从无始已来至于今日，或以嗔恚、或以贪爱、或以愚痴，从三毒根造十恶行，以口四恶起无量罪。或以恶口恼乱父母师长眷属及诸众生，或于父母起妄语业，或于师长起妄语业，或于眷属起妄语业，或于一切众生起妄语业，或复见言不见、不见言见，或闻言不闻、不闻言闻，或知言不知、不知言知，或为骄慢或为嫉妒起妄语业，如是罪恶无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，起两舌业，受他恶言不能覆藏，向彼说此向此说彼，使人分散令他婴苦，或因戏笑斗诤（zhēng 通“争“。争讼﹔争夺）两家，离人骨肉破他眷属，谗乱君臣纷扰一切，如是等罪无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又复无始已来至于今日，造绮语罪，说无义语、无利益语，或恼父母或恼师长或恼同学，乃至六道一切众生皆起恼害，如是口业所起怨怼无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
愿以佛力、法力、诸菩萨力、一切贤圣力受某等今日忏悔，令四生六道三世众怨一切怨结毕竟解脱，一切罪业皆悉断除，毕竟不复起诸怨结更入三途，毕竟不复于六道中楚毒相加；从今日去，一切舍施无怨亲想，一切和合犹如水乳，一切欢喜犹如初地，永为法亲慈悲眷属；从今已去乃至菩提，三界果报永不复受，断三障（烦恼障、业障、报障）业除五怖畏（不活畏，恶名畏，死畏，恶趣畏，处众怯畏），四无量心、六波罗蜜各自深修，行大乘道入佛智慧，一切愿海皆能满足，六通三达（在罗汉谓之三明，在佛谓之三达，即天眼、宿命、漏尽也）无不明了，得佛三密（身语意三密也）具五分身（即五分法身：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身），登金刚慧成种智果。
今日道场，同业大众，相与已得忏悔身口罪竟，次复应须清净意业。一切众生轮回生死不得解脱者，皆由意业结集牢固，十恶五逆必由意造，故佛诫言不得贪欲嗔恚愚痴邪见，后堕地狱受苦无穷。今日相与共见，心之驱役诸识亦犹君之总策其臣，口发恶言身行恶行，于六道中能招剧报。当知灭身事由心造，今欲改悔，先挫其心，次折其意。何以故尔？经言：制之一处，无事不办。当知洁心是解脱之本，净意是进趣之基。三途剧报不来，恶道众苦不往。然身口业麓（lù）易遣，意地微细难除。如来大圣一切智人，于身口意始得不护；况乎愚惑凡夫而不守慎，若不折挫未见其善。是以经云防意如城守口如瓶，岂得不护？相与无始已来及此一形（谓人之形骸存续之期间也，又名一期、一生涯），无明起爱增长生死，亦能具足十二苦事，八邪（反于八正道，即：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定）八难（八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后）三途六道，轮回流转无不经历。如是诸处受无量苦，皆由意业构起怨怼，念念攀缘未曾暂舍，扇动六情驰役五体，轻重恶业无不备造。或身口不遂心增忿毒，更相杀害无怜愍（mǐn怜悯;哀怜）心。若自微有痛痒不可抑忍，比至在他唯恐楚毒不深。见人之过志愿宣说，自有愆失（qiān shī过失）不喜他闻，有如是心实可惭愧。
又意地起嗔大道怨贼，所以经言劫功德贼无过嗔恚。又华严经云：佛子若起一嗔恚心，一切恶中无过此恶。何以故尔？起一嗔心则受百千障碍，所谓不见菩提障、不闻法障、生恶道障、多疾病障、被谤毁障、生暗钝障、失正念障、少智慧障、近恶知识障、不乐贤善障、远正见障，乃至离佛正教、入魔境界、背善知识、诸根不具、生恶业家、处于边地，如是等障不可具说。我等无始已来至于今日，应有无量无边嗔恚恶心，乃至起嗔不避亲族，何况六道诸众生等！及其烦恼猛毒不复自知，但事不得为心想则何所不念，若使得遂心意则谁不被困，故天子一怒伏尸万里，降斯已还自空纷扰，鞭挞捶缚有诸罪过。当此之时，何处应言我依善戒，唯恐苦酷不深不重。是意地恶通于有识，智愚不免豪贱共有，未尝一日惭愧改悔。今日道场，同业大众，嗔恚烦恼意虑幽深，虽复欲舍对境已发，动与恶俱念念相触，何时当得免离斯苦！大众既知其罪，岂得晏然（yàn rán形容对事毫不在意）而不改悔？相与今日，恳到披诚忏灭此罪。宜各人人等一痛切，五体投地，皈依世间大慈悲父：
（南无弥勒佛 南无释迦牟尼佛 南无无所负佛 南无月相佛 南无电相佛 南无恭敬佛 南无威德守佛 南无智日佛 南无上利佛 南无须弥顶佛 南无治怨贼佛 南无莲华佛 南无应赞佛 南无智次佛 南无离憍佛 南无那罗延佛 南无常乐佛 南无不少国佛 南无天名佛 南无见有边佛 南无甚良佛 南无多功德佛 南无宝月佛 南无师子相佛 南无乐禅佛 南无无所少佛 南无游戏佛 南无师子游戏菩萨 南无师子奋迅菩萨 南无无边身菩萨 南无观世音菩萨）
又复皈依如是十方尽虚空界一切三宝。愿以慈悲力、无量无边自在力受某等今日向四生六道、父母师长、一切眷属忏意所结一切怨怼，若对非对若轻若重，已起之怨愿忏除灭，未起之怨不敢复作。仰愿以三宝力同加摄受哀愍覆护，令得解脱。
某等从无始已来至于今日，以意恶业因缘于四生六道、父母师长、一切眷属起诸怨怼，若轻若重，今日惭愧发露忏悔，一切怨怼愿乞除灭。又无始已来至于今日，依三毒根起于贪心，因于贪使起于贪业。若幽若显尽空法界他所有物，起于恶念，我当取之；乃至父母物、师长物、眷属物、一切众生物、诸天诸仙物，如是等物皆念属己。如是罪恶无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，起于嗔业昼夜烧然，一时一刻无暂休息，小不适意便大恚怒，取诸众生种种恼害，或加鞭杖或复沉溺，乃至驱迫饥饿悬缚幽系，如是嗔罪无量怨怼，今日忏悔愿乞除灭。又无始已来至于今日，随逐无明起于痴业，无恶不造无有正慧，信于邪言受于邪法，如是痴业结诸怨怼无量无边，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，行十邪道，无怨不结无业不造，念念攀缘未曾暂舍，扇动六情起诸结业，或身口不遂其事心增毒厉，乃至戏笑构起是非，不以直心与人从事，恒怀谄曲无有惭愧，如是等罪无量无边，于六道中受大苦恼，今日忏悔愿乞除灭。
某等从无始已来至于今日，身业不善、口业不善、意业不善，如是恶业于佛边起一切罪障、于法边起一切罪障、于诸菩萨贤圣边起一切罪障，如是罪障无量无边，今日至诚求哀忏悔愿乞除灭。又无始已来至于今日，身三、口四、意三恶业，五逆（即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧）四重（也称四重禁：一舍正法，二舍菩提心，三悭吝胜法，四恼害众生）无罪不作，今日忏悔愿乞除灭。
又无始已来至于今日，六根、六尘、六识妄想颠倒，攀缘诸境造一切罪，今日忏悔愿乞除灭。又无始已来至于今日，于摄威仪戒、摄善法戒、摄众生戒多有毁犯，身坏命终堕三恶道，在地狱中受无量无边恒沙等苦；又堕饿鬼无所识知，恒抱饥渴受诸热恼；又堕畜生受无量苦，饮食不净饥寒困苦；又出生人中堕邪见家，心常谄曲，信于邪言失于正道，没生死海永无出期。三世一切众恶怨怼不可称计，唯有诸佛尽知尽见。齐如诸佛所知所见罪报多少，今日忏悔愿乞除灭。
愿以诸佛大慈悲力、大神通力、如法调伏诸众生力令某等今日忏悔一切怨怼即得除灭。六道四生今日已受对者、未受对者，愿以诸佛、大地菩萨、一切贤圣大慈悲力令此众怨毕竟解脱。从今日去至于菩提，一切罪障毕竟清净，舍恶道生得净土生，舍怨怼命得智慧命，舍怨怼身得金刚身，舍恶道苦得涅盘乐，念恶道苦发菩提心，四等六度常得现前，四辩六通如意自在，勇猛精进不休不息，乃至进修满十地行，还度无边一切众生。
今日道场，同业大众，过去现在四生六道穷未来际一切众生，愿以今忏悔同得清净同得解脱，具足智慧神力自在。愿诸众生从今日去至于菩提，常见十方尽虚空界诸佛法身，常见诸佛三十二相紫磨之身，常见诸佛八十种好、分形散体遍满十方救众生身，常见诸佛放眉间白毫相光济地狱苦。又愿今日道场同业大众以今忏悔清净功德因缘，从今日去，舍身受身不经地狱道镬汤炉炭、焦形烂体之苦，不经饿鬼道怀饥抱渴、针喉鼓腹之苦，不经畜生道偿债酬命、驱驰宰割之苦，若在人道不经四百四病触身之苦、不经大热大寒难耐之苦、不经刀杖毒药加害之苦、不经饥渴困乏之苦。又愿大众从今日去，奉戒清净无玷污心，常修仁义念报恩心，供养父母如视世尊，奉事师长如对诸佛，敬重国王如真法身，于余一切皆如己想。又愿大众从今日去乃至菩提，达深法义智无所畏，明解大乘了见正法，即自开解不由他悟，一向坚固志求佛道，还度无边一切众生，等与如来俱成正觉。
今日道场，幽显大众，赐（敬请之意）为证明所发微愿、某等正愿（正愿者，是顺善品而住心义）。愿生圣人所居之处，常能建立道场兴显供养，为诸众生作大利益；常蒙三宝慈悲摄受；常有势力化导得行；常修精进不着世乐，知一切法空，于诸怨亲同以善化，乃至菩提心无退转，从今日去，一毫之善悉资愿力。又愿若生人中生修善家，更立慈悲道场供养三宝，一毫之善悉施一切；愿与和尚阇黎（即阿阇梨）不相舍离，自然蔬食，绝爱染心不须妻子，忠信清直仁恕和平，损己济物不求名利。又愿若舍此身不蒙解脱生鬼神中，愿为大力护法善神、济苦善神，不须衣食自然温饱。又愿舍此身命不蒙解脱堕畜生中，常处深山食草饮水，无诸苦事，出则为瑞不被笼絷（zhí 拘禁，束缚）。又愿舍此身命不蒙解脱堕饿鬼中，愿身心安乐无诸热恼，化诸同苦，皆令悔过发菩提心。又愿舍此身命不蒙解脱堕在地狱，自识宿命化诸同苦，皆令悔过发菩提心。某等恒自忆菩提心，令菩提心相续不断。仰愿十方一切诸佛、大地菩萨、一切圣人以慈悲心现为我证，又愿诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部同为证明，重复至诚皈依三宝。
赞佛咒愿：
大圣世尊 巍巍堂堂 三达洞照 众圣中王，
分身济物 现坐道场 天人归仰 餐禀未央，
八音远被 群魔惊遑 威震大千 慈化流芳，
以慈悲力 普摄十方 长辞八苦 到菩提乡。
故号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，度人无量拔生死苦。以今忏悔清净赞佛功德因缘，愿四生六道一切众生，从今日去至于菩提，以佛神力随心自在。
慈悲道场忏法第七
解怨释结第九之余
今日道场，同业大众，夫至德渺漠本无言无说，然言者，德之诠（quán 解释，阐明事理）、道之迳（jìng同“径“）；说者，理之阶、圣之导，所以藉言而显理，显理故非言，理由言彰，言不越理，虽言理两乖善恶殊绝，然影响相符未曾差滥。在于初学，要因言以会道；至于无学，乃合理而忘言。自惟凡愚惛惑障重，于诸法门未能舍言，今识粗故不尽其妙，见浅故不臻（zhēn 至；达到）其极，然言之且易行之实难，唯圣与圣乃得备举。今有难言，自不能正，云何正他？尔自三业秽（huì 污浊，肮脏）浊，云何劝人清净？自不清净，欲使他清净，无有是处。既不坚固，何以劝人？今言行空说便成恼他，他既生恼何不且止，反复寻省宁不自愧，余是善知识故发此言，于是整理衣服敛容无对。今闻善知识此辞，心情惭恧（nǜ 惭愧）自知深过，不敢欺罔（qī wǎnɡ 欺骗，蒙蔽）圣人隐覆其失。今欲毁之，恐脱有人因此增福；适欲存之，复恐有人由斯生谤，进退回遑（huí huánɡ 徘徊疑惑）不知所措，且立忏法，心既是善，善法无碍，但应努力不得计此。今唯凭世间大慈悲父覆护摄受，既有其言不容毁灭，正当惭愧。大众愿无触恼，若微与理合，相与因此忏法改往修来，为善知识；如其不会众心，愿布施欢喜，不成恶知识，犹为菩提眷属。
