八不居士言：麦君者，忘其名，充香港华民政务司英文书记有年，设馆授英文，以所余济穷困，廉介清正，丝毫不苟取。政务司英人某君谓人曰：“华人若能皆如麦君，则国事岂至此哉！”
麦君每月须卧七日，自言：“司冥间放关职，盖掌灵魂之轮回投生者。”或问曰：“汝七日所放魂为数若干？”麦君言：“以数十万计。”问：“汝同事者若干人？”答：“甚多，不知其数。”问：“汝一人七日间已经放数十万，合此无数职员，一月间所放必以万万计，天地间有如许多之人投生乎？”答：“册上虽皆人名，投生不尽人道，虫鱼鸟兽鳞介皆是也。即如港粤人喜食乳鸽，日杀无数，方哺数月，又入轮回，亦一一经吾辈手而过也。”
尝告其同事某某二人，谓其一不孝，其一索贿枉法，行将死于水火，并嘱勿赴省垣。二人不信，故意赴省，值省城大水淹西关，同时大火，一死于火，一死于水。麦君言：“地府最重佛法，闻八不居士学佛精进，欲就教焉。”
旋受梧州英领事之聘去。居士寓居香港，主人王惠芳，与麦君同窗友也，知其事甚详，为居士言之。
民国十四年（1925）七月聂云台记
某军长──【犬】
民十四年（1925），成渝战争（编者按：即成都、重庆两派军阀间之战争）甚烈，结果省方武力统一之谋失败，其第三军长某，竟于叙属牛喜场，被该军官佐刺杀。此时川南劳军使某，乃其叔父，闻彼凶耗，即于成都设灵祭奠，并每日亲诵《金刚经》数卷，以资冥福。
甫经一星期后，一夜，梦某军长，身着黄呢制服，并佩挂星带，向某云：“吾叔为我转经，甚佳！我已减轻罪业。成渝战事之源，确由个人妄冀升充军长，不惜播弄双方，致酿战祸，屠戮生灵，造此恶业，应堕入畜道，十五世后，方能脱苦超生；幸蒙诵经超度，业已减轻五世，少拔沉沦，明日当投少城某知事家为犬，以偿宿业。请叔亲诣该处，认明黄毛白花者，购回饲养，以便听叔诵经，用资忏悔。”言罢，痛哭而去。
某翌日往探虚实，果见新生金色小犬一只，由肩至腋，杂呈白毛一条，如佩星带然。某使遂向主人索买，主人因其毛色稀有，不愿割爱，万不得已，乃为述其因由，适某知事曾一度为其书记，既感因果神奇，复碍于情面，遂慨然相赠，至满双月时，亲率仆役送至某使公馆，嗣为家人泄漏，传遍满城。
余素与某军长善，闻之颇为凄感！遽面某使探询，得知真相，并确睹该犬焉。爰记事实，以告世人，但因故人关系，不忍录彼姓名以扬其过；然恐措辞空洞，启人疑窦，故特补志数言，借以证明非虚。窃余之披缁学佛，既非出于盲从迷信，借佛逃虚，自应严守佛制，以戒为师，断不至杜撰虚构，以惑世人也，尚希阅者诸君有以鉴之！
廿二年（1933）四月八日蜀僧菩提宽静述于庐山黄龙寺
陶席珍──【马】
陶席珍者，四川简阳县人，曾任川陕边防军旅长职，现住家成都。一日食荤，中毒死，经四小时而苏，骇曰：“予顷至一所，闻有声曰：‘一失人身万劫难复。’忽见二卒，以马皮披予体，予已非人状，移时，又有一卒奔来曰：‘误矣！’遂将马皮揭去，击予一掌，予以惊醒。今而后，予当深信轮回，归心于佛矣！”此魏升华师长之夫人亲见而言者，为民国二十七年（一九三八年）六月间事，法慧居士记。
王国荣──【豕】
安庆迎江寺左侧菜园，民国廿四年（一九三五年）十月，忽来一豕，蜷伏不动，亦不食。园主僧宝智，性拙鲁易欺，菜佣绐之曰：“尔有好友来访，候园中三日矣。”僧信之，至菜园，无所见，菜佣指豕笑曰：“是非尔之老友欤！”
豕见僧，绕身三匝，以首摩其衲衣，似甚恋恋，僧沉思良久，忽语之曰：“尔岂王国荣耶？勿居此，速往后园！”豕立即起去，菜佣谓后园有箩笆，恐为豕所毁，宜令之山上，僧呼曰：“王国荣，往后山去！”豕遂入山，与群豕为伍，觅野草以食。
王国荣者，本江湖鬻拳术一流人也，性任侠而暴戾，睚眦必报，众咸畏之！僧前寓贵池某乡，与相识。民国十七年（一九二八年），尝向僧贷款五元，以贵池乡间多匪，僧拟避至省垣，往索旧债，会国荣病，怒曰：“尔知我病而来索债，何不情至此！好汉不赖钱，我死亦当变豕以偿尔也！”僧忆前事，姑戏呼之，初不料豕竟驯服，悉听指挥也。
先是有某贩户，载豕渡江，舟傍岸时，一豕跃入水遁去，贩者闻迎江寺菜园有豕自至，往踪迹之，僧言：“旬日前，确来一豕，现在山上，盍往认取？”贩者登山，见群豕三十余头，不可辨识，废然而返，菜佣教之曰：“此豕有名，请僧呼之必来。”贩者如其言以请，僧呼：“王国荣！”豕果由山上趋而至。贩者怪问：“此豕何以名王国荣？”僧为述往事，贩者叹曰：“吾与王国荣亦曾相识，今既如此，吾请代偿夙债，以赎此豕何如？”僧许之，贩者出五元给僧，牵豕去，转鬻于屠户，屠者闻其前身为王国荣也，凡再易主，均莫敢杀。
事为某居士所闻，使僧问原值，以十三元赎之，往谕之曰：“王国荣！今赎尔放生于迎江寺，不杀矣。”豕频点其首，居士乃以红绸披豕身，沿途燃放爆竹，豕亦随众行，既入寺，居士焚香佛前，为之回向，豕趋入殿，伏地作叩头状，时环而观者如堵，咸啧啧称为奇事，乃别筑豕圈以豢养焉。
李范之先生闻其异，约丁洽明往觇之，豕伏圈内，僧呼其名，豕出，屈前足，以首伏地，若跪迎然。范老谓此豕前灵不昧，可令日诵阿弥陀佛，僧乃扣豕首而告之曰：“尔果为王国荣，宜诵佛号以自忏！”豕呜呜然若作应声者三，见者皆嗟叹！
吾意王国荣生前虽恣睢自肆，或尚有一二豪侠好义之举，故虽堕入畜生道，而犹得免于戮。彼世之操生杀威柄，妄逞一时意气，多行不义，滥杀无辜者，其亦知所警惕哉！（吴兴王树荣记）
【编者按】呜呼！一气不来，便成异类。世人日日吃猪，猪之前世曾为人者何限，其中岂无吃猪者之父母兄弟妻子朋友乎？经云：“人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，生生死死，互来相噉。”吾愿吃猪肉及一切众生肉者，思之思之！
【又按】此记作者王仁山先生（树荣），曾任安徽最高法院检察官，当时亲见其事，编者于民国廿六年（一九三七年）三月承前南京司法行政部廖允端先生（维勋）钞稿见示，当函询迎江寺主持本僧上人，得复函证实，并蒙寄来猪照两张，兹择其一制版，以公诸世，又王廖两先生各有“咏斋猪诗”一首，并录于后。
咏迎江寺斋猪（髯尊者王树荣说偈）
净域莲开万朵荣，虔修应许忏无生；
痴肥莫笑糟糠氏，觉岸回头果证成。
转劫控搏成异物，魂兮有觉合悲啼；
幻形傥化鲁津伯，一点灵台莫再迷！
和王仁山首席咏迎江寺斋猪（廖维勋草稿）
佛法与世法，相待显秘奥；净土与秽土，靡不由心造。
菩萨大悲心，如月罔弗照；或现宰官身，恺悌化残暴。
有时现飞潜，有时现虎豹；甚或入地狱，同类便化导。
国荣具佛性，现身说果报；不然薄负债，何遽变豕貌？
况已入屠门，岂易回古庙？一切法无言，即此悟众妙。
释迦如印可，拈花定微笑。
夙债司
嘉兴陆寿峰先生，讳恩长，余姑丈也。前清孝廉，为人方刚正直，喜济贫苦，能文章，尤擅小楷，曾入李文忠直督幕府，复随吕镜宇钦使赴德，参赞外交；回国后，侨居北平嘉兴会馆，二仆侍焉。每出，必携铜币若干，布施盲丐，群丐呼陆老爷，恒于馆前候其出，环拥之，先生笑而出钱均分，以为常。
民国十二年（1923）七月十一日午后，挈一仆至大栅栏澡堂沐浴，复至天桥茶室听歌，兴阑，乘人力车回馆，经过城隍庙，抵馆已六时许，语仆云：“汝等可吃晚饭，吾略感不适，倦欲眠，不食矣！”遂就寝，夜半呼仆起，令为捶背，亦告以：“吾病将不起，今日过城隍庙时，城隍招我就冥间职，辞之不获，即须赴任矣！”仆闻言大骇，顾时已深夜，无可为计，先生谓：“吾尚不遽去，可弗急。”
仆候至天明，乃以电话报告先生哲嗣质如，质如亦曾留德，善德语，与寓平德名医克利善，乃急邀克利同往，先生见克至，尚颔首招呼，克利诊视后，谓病已无法挽回，逾一小时许，即危坐床中而逝！临终神志清明，毫无昏沉痛苦状。
噩耗传出，群盲丐咸为失声；移灵之日，执香来送者，达数十人，见者咸为感叹！
先生逝后逾月，平地名律师汪君子健者，名有龄，余表哥也，素性豪放，喜周人之急，彼时忽患腹疾，作痛甚剧，以与质如有戚谊，商由质如请克利诊治，断系盲肠炎，非剖腹割治不可，乃入德国医院，由克施行手术，住院旬日，似有转机，克谓已无碍，遂将割处缝线抽去，讵是日病状遽变，神识昏迷，饮食不进，几至危殆，克医亦惶然无措！
时汪氏族人健斋家设有乩坛，颇着灵异，子健如夫人亲往，叩问吉凶，则临坛者乃本京城隍也。判谓：病系冤鬼作祟，缘子健前生曾为湘省某军官幕友，部卒数人行劫，被捕当死，彼绐以献赃则免死，犯卒信从之，彼既得赃，仍力主处死，遂骈首受戮！又彼与同寅三人共狎一妓，彼谋独占，设计将三友悉行害死，今皆来索命也！
汪之如夫人再三哀求，谓愿减己寿一纪，以延夫命，并愿做功德，超度冤魂，城隍谕谓：“此事余不能作主，汝既诚求，吾当令夙债司陆恩长前往医院，与诸冤鬼商说，姑待一刻钟可也。”未几，城隍复临坛，谕称：“据陆恩长回报，商劝已妥，冤鬼愿得超度了事，但须依照其所说功德条件，按项实行。”如夫人允一一遵办，城隍遂退坛，时已深夜二点钟。
当时在医院侍疾之家属戚友辈，佥谓病状既已万无生理，与其死于医院，无宁死于己家，遂决计以病车送之返西城寓所，时汪君已奄奄一息，不料甫上车，忽出声谓欲小溲，溲后复索汤饮，迨抵家，即觉大有转机，翌晨延克医来，克见状大怪，问曾服何药？家人告以未服药，不过依神谕，许做超度冤魂功德耳，克利瞠目摇首曰：“你们中国人的事，真令人莫名其妙也！”汪病愈，至今十余年，今在上海做寓公也。
按上记两事，情节相关，陆先生死后为神，若仅出于彼口自述，闻者或且疑信参半，乃竟藉汪君一段公案为之证明，陆先生虽与汪君有戚谊，然其名讳，汪家殊不了了；健斋与陆素未谋面，于其逝世前之异闻，更绝无所知，乃城隍在其家临坛，竟备举其姓名曰陆恩长，然则陆先生临终前对仆言“去为冥吏”一节，岂非成为铁案！而汪君之夙世公案，由陆事之征实，及其垂死回生之奇特，亦可联带而笃信无疑焉！然则冥间之确有，与因果报应之非虚，尚有何疑哉？
【编者按】余记陆先生事，联带记及汪君夙世因果，并未先征汪君意见，或有谓恐彼不愿其事之宜传者。余以为吾人生生世世，流转诸有，谁无恶业？若能以我往事，现身说法，导人向善，何乐而不为？况其为隔世之事哉！想汪君明达，决不以为忤也，遂竟记其事如右。
某君──饿鬼
杨国光居士言：某君者，业银钱，家有佛堂，定课念佛，为上海居士林林友。病垂危，其女恳杨居士及某寺方丈前往助念送终，其病为腹胀大，甚饥，而月余饮食不能下咽，觉口内热，令人以扇向口扇之。杨居士等入门，病人犹合掌作礼，旋起烦恼，索纸笔书云：“我已入饿鬼道，请法师速去。”杨君等大骇，乃加紧念佛，旋又书云：“法师若不去，须加驱逐！”杨君等仍念不辍，至天明，杨君观其情形不至遽死，与法师各回家休息。乃出门十数分时，其人即气绝，盖业力所感，使彼临终不得闻佛声也！
杨居士不欲言其名字，然其事殊足以资警策，其现饿鬼相，盖悭贪之感报，必堕饿鬼趣也！凡商业家必计较锱铢，念念在悭贪，而银钱业尤甚。某君对于林中放生印书等事，亦肯随喜，然彼家甚丰裕，而出资则必以极少数为比，此足证明其修善，徒袭其迹，希冀福报而已，而悭贪刻薄之念，则根于心，经言：“天堂未就，地狱先成。”正谓此也！
常见江浙富人，每岁出千余元，打水陆一次，其对于济急救苦，则出资甚难，亦由不知佛法根心与袭迹，其功德之大小，不可以言语比量也。根心者，如地藏经言：“布施── 最下贫穷，出于真实大慈悲心，其功德等于布施百恒河沙佛功德之利。”袭迹者，如梁武帝问达摩云：“朕造寺度僧如此其多，有无功德？”答曰：“并无功德！”帝曰：“何功亦然？”答曰：“人天小果，有漏之因，虽有非实！”有漏者，即谓有相也，心中以其有功德而为之，非根于真实之大悲心也；悭贪则念念真实，念佛修善，则有漏而不实，此某君所以仍不免暂堕恶趣也。然已种净因，迨报满时，仍当生人间，成就净缘，结净土之果也。
丙子（一九三六）十月聂其杰记
来源：《轮回集》无母居士编著
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