在昔归宗试眼禅师，曾有僧问：“如何是佛？”宗云：“我向汝道，汝还信否？”僧云：“和尚诚言，焉敢不信？”宗云：“只汝便是。”僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：“只某便是佛，却如何保任？”宗曰：“一翳在目，空华乱坠。”其僧于言下忽然契悟。②这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执③处，以金刚王宝剑用事④，劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。
　　【注释】
　　①见《大方广佛华严经》卷十四。
　　②此公案为福州芙蓉灵训禅师参归宗智常禅师而悟道的经过。灵训禅师初参归宗智常禅师，便问：“如何是佛？”归宗禅师道：“我向汝道，汝还信否？”灵训禅师道：“和尚诚言，安敢不信？”归宗禅师道：“即汝便是。”灵训禅师问：“如何保任？”归宗禅师道：“一翳在目，空华乱坠。”归宗禅师的意思是说，佛性本自具足，若起有为保任之想，即是多余，要在无念无住，方是正途。虽经归宗禅师的开示，但是，此时灵训禅师心中并未彻底安宁。因此，他想辞别归宗禅师，前往其他的地方参学。归宗禅师问：“甚么处去？”灵训禅师道：“归岭中去（回福建去）。”归宗禅师道：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法（你在这儿呆了好多年。你下去好好地打点一下行装再来，我给你开示一下甚深佛法）。”灵训禅师于是谨遵师命，打点好了行装，又重新来到归宗禅师那儿。归宗禅师道：“近前来！”灵训禅师于是走上前，准备用心聆听师父的讲法。归宗禅师却说：“时寒，途中善为（现在天气很冷，一路上你要好好照顾好自己）。”灵训禅师一听此言，顿忘前解，心意豁然。谛审，认真审察。
　　③乖执：错误的执著，此指错误地将自性佛执为实有。
　　④用事：行事。
　　又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：“起灭不停时如何？”石霜云：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去。”罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：“是谁起灭？”罗山于言下大悟①。
　　又教中说②：“菩萨修行，从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及，离诸諠诤③，寂灭现前，乃至入灭尽定④，一切动心忆想分别，悉皆止息。”谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法。身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：“譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便寐寤⑤，既寐寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流⑥中，为救度故，发大勇猛、起大精进。以勇猛精进故，至不动地。既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识行，皆不现前。”第八地菩萨，佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲，作诸饶益事。是亦从决定志、乘⑦决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海。
　　①此公案见《古尊宿语录》卷四十八。此处的罗山法宝大师，即罗山道闲禅师，石霜普会，即石霜庆诸禅师，岩头即全岁禅师。
　　②以下引文见《大方广佛华严经》卷三十六。
　　③諠诤：大声喧哗争吵。
　　④灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定。然无想定为异生凡夫所得，属于第四禅。此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。另据《宗镜录》卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：
　　（一）证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。
　　（二）祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。
　　（三）感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。
　　（四）灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其他诸邪见尚未能断尽。
　　⑤寐寤：睡梦醒来。
　　⑥四流：
　　一、见流，见即三界见惑也。谓意根对于法尘，起分别见。因此见惑，流转三界（欲界、色界、无色界），不能出离，故名见流。
　　二、欲流，欲者，即欲界思惑也。谓五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）贪爱五尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘），故名为思惑，即贪嗔慢也。因此恩惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。
　　三、有流，有即因果不亡为有。谓色界、无色界思惑，即贪慢也。因此思惑，流转色、无色界，不能出离，故名有流。
　　四、无明流，无所明了，故曰无明，即三界思惑中痴惑也。由此无明，流转生死，不能出离，故名无明流。
　　⑦乘：凭借。

　　无决定信，则于古人言句及教乘文字中，不能动转①。如六祖大师为江西志彻禅师说常、无常义，彻问祖曰：“弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”祖曰：“《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为说法，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧②，愿和尚委曲③开示。”祖曰：“汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死④，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为⑤凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒⑥，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义⑦，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。
　　【注释】
　　①动转：此指能够悟透文字，并能够自主出入，不被束缚。
　　②浅昧：见识粗浅、昏暗。
　　③委曲：善巧方便。
　　④容受生死：犹言有生有死。
　　⑤比为：只为。比，都，皆。
　　⑥八倒：凡夫二乘迷执之八种颠倒。对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒，对涅槃的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。
　　⑦依言背义：执著于文字，望文生义，违背了真实的意旨。背,违背。
　　又记得安楞严①看《楞严经》，至“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”处，不觉破句读了曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”沉吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信、依义而不依文字之一也。
　　妙智居士有决定志而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜②，以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下③耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券④云耳⑤。
　　【注释】
　　①安楞严：温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”时，他未能正确地断句，却把它破了句读，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”这一反常的破句读法，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”于是，时人都称他为“安楞严”。
　　②矻矻孜孜：又作“孜孜矻矻”，犹言孜孜不倦。矻音ku（一声），劳极貌。
　　③喷地一下：比喻豁然大悟。
　　④契券：犹言凭借、证明。
　　⑤云耳：又作“云尔”，语气助词，无义。
　　【注释】
　　①此偈见《华严经﹒如来出现品》第三十七之一。
　　②现量：《因明入正理论疏》卷上“能缘行相，不动不摇，自循照镜，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。”现，即显现。量，即量度、楷定。离虚妄分别之心，而能于自心所现之境，度量楷定诸法之自相，无有错谬，是名现量。
　　③无著处：意思是说，佛乃自性清净觉源体，无形无相，不可把捉，非实有之定法。
　　众生日用，现行无明①，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然，借无明以为佛事，为②众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著而诱导之。净名云：“尘劳之俦，为如来种。”永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”③便是这个道理也。
　　【注释】
　　①现行无明：又称“现行惑”，六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。唯识宗主张，阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子产生色心一切万法（即现行法），称为现行。其中，即以种子为因相，依因缘之故，现行为果相。如此，阿赖耶识之种子由因缘和合而生现行，即称为种子生现行；再次由其现行法之影响，而薰习新种子（即新薰种子），称为现行薰种子。在种子、现行法、新薰种子三者之间，产生“种子生现行”、“现行薰种子”之密切关系，互为因果，同时完成。亦即现行由种子而生，种子依现行薰成，能生之种子、所生能薰之现行、所薰之种子，形成三法展转，互为因果，故称为“三法展转因果同时”。
　　②为：因为，由于。
　　③见《证道歌》，“君不见，绝学无为真道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”
　　此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造①，不可以寂默通②。于此四句③无用心处，方始可以提撕此个消息也。佛说：“世出世间功德，无如无心功德最大而不可思议。”不见释迦老子在般若会上，问文殊师利菩萨云：“汝入不思议三昧耶？”文殊云：“弗也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，如今思惟，实无心想而入三昧；如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，则更无心想，常与定俱。”④得到这个田地，方始可说那伽⑤常在定，无有不定时。所以佛说：“无心功德直是殊胜，直是无校量处。”⑥今说无心，非如世间土木瓦石、顽然无知之无心。差之毫厘，失之千里。不可不谛审⑦观察也。
　　【注释】
　　①造：至，到达，此指成就。
　　②通：通晓、理会。
　　③四句：即前面所提到的有心、无心、语、默等四个方面。
　　④见《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下。
　　⑤那伽：义为“龙，象，无罪，不来。”佛经中称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用。《大智度论》卷三云：“摩诃那伽，名阿罗汉。摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。次那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言。”
　　⑥无较量处：不可限量，不可思议。
　　⑦谛审：仔细审视。谛，细察，注意。

　　佛说一百二十种菩提心，说一百二十个譬喻①，其中有一喻云：“譬如有人，依附于王，不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难。世间有人得近一至尊，而不畏余人，则有之。肯依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难者，殊未见也。”又有一喻云：“譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心，心未舍来②，一切世间魔及魔民不能为害。”如上二种譬喻，皆为出世间大心③有力量者说。何以故？二种譬喻非世间常得之法故。佛说此，以启迪过量④奇特丈夫，欲其担荷大乘担子耳。
　　【注释】
　　①参见《大方广佛华严经﹒入法界品》卷七十八。
　　②舍来：放弃。来，语气助词，无义。
　　③大心：上求佛道、下化众生之大菩提心、大悲愿心。
　　④过量：又称：“没量”，出格、超常、不可限量。
　　士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋著个皮袋子①，闻人说空说寂，则生怕怖。殊不知，只这怕怖底心②便是生死根本。佛自有言：“不坏世间相而谈实相。”又云：“是法住法位，世间相常住。”③《宝藏论》④云：“寂兮寥兮，宽兮廓兮。上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其位。”以是观之，吾佛之教密密助扬⑤至尊圣化⑥者亦多矣，又何尝只谈空寂而已？如俗谓李老君说长生之术，正如硬差排⑦佛谈空寂之法无异。老子之书元⑧不曾说留形住世，亦以清净无为为自然归宿之处。自是不学佛、老者以好恶心相诬谤⑨尔，不可不察也。愚谓三教圣人立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义。然虽如是，无智人前莫说，打尔头破额裂。
　　【注释】
　　①恋著个皮袋子：贪恋着肉体。
　　②这怕怖底心：因无明而生起的贪生怕死之心，其实质就是俱生我执。
　　③见《妙法莲华经》卷一。
　　④《宝藏论》：后秦僧肇（374---414）撰，全一卷。收于《大正藏》第四十五册。内容阐说法性真如之体用等，分为广照空有品、离微体净品、本际虚玄品等三品。论中所说，常为唐末洞山良价、云门文偃之语录及宋代永明延寿之《宗镜录》等所引用，足证其受禅家之倚重。
　　⑤密密助扬：无形中帮助和推广。
　　⑥至尊圣化：指儒家之教化。
　　⑦硬差排：又作“强差排”，牵强附会地解释。差音chai(一声)。
　　⑧元：原。
　　⑨诬谤：诽谤。
　　【注释】
　　①雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾。十七岁出家。唐武宗毁法期间，义存禅师一度隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。义存禅师曾在洞山座下当过饭头。因久参不契，后改投德山宣鉴禅师座下。时岩头全岁、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。一日，义存禅师参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”德山禅师当即给了他一棒，反问道：“道什么？”义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。一次，义存禅师与师兄岩头全岁禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”岩头禅师道：“作甚么？”义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）行脚汉，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟著你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”岩头禅师喝道：“噇！（音：chuáng），眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”义存禅师指著自己的胸口，解释道：“我这里未安稳在，不敢自谩。”岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”义存禅师又重复道：“我实未稳在。”岩头禅师道：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今不是我，我今不是渠。’”岩头禅师道：“若与么（如此），自救也未彻在。”义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”岩头禅师突然大喊道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”[以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。]义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是？）”岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪峰创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪蜂禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。投子，即大同禅师人，翠微无学禅师之法嗣。洞山，即良价禅师，云岩昙晟禅师之法嗣。扫屏（音：bǐng），扫除，排除。。
　　②非特：不但，不仅，不只。
　　③发明：开导，启发。
　　④规式：标准，法式，模范。
　　⑤比量：因明三量（现量、比量、非量）之一，亦为心识三量之一。比者比类，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事。即用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），以生决定之正智。八识中，唯有第六意识才有比量的功能。
　　⑥父母未生前、威音那畔：比喻本来面目、自性佛。父母未生前，指六根不具，心无分别，绝诸对待。威音王佛乃是过去庄严劫最初之佛，此佛出世以前为绝待无限之境界，故禅家多以威音王佛出世以前称为威音那畔，以示学人向上探解之境界，或点醒学人自己本来之面目。
　　⑦打退鼓：因遇障碍，不能透过，心生退屈，犹言却步，后退。
　　⑧准的：标准。
　　⑨这句话的意思是说，只要一开悟见性了，凡有言句，无不是从自性中流去，并不是说离言句之外，别有真性，言句所立处当即便是真性，所谓“随处作主，立处皆真”是也。
　　⑩这句话可译为：别人说不出来的，自己却能以尖新的立意和飞扬的文采表达出来，因而以为这个便是从胸襟中流出，可是，临到与明眼宗师相对，十回被问着，有九回应对不上。如果仅止如此，还不妨事。最要命的是，本自未悟，却佯装已悟，勉强作主宰，一见宗师开口，但从意识知解的角度，理会开来，说得头头是道。象这样的知解心不断，分别心不死，就是逢佛出世，难为救拔。锦心绣口，意指文采飞扬。尖新，新颖。祇对，应答，回答。祇，同“祗”音zhi（一声）。向骷髅前强作主宰，不能作主宰却佯装能作主宰，好比站在死尸前，欲令它能听从自己的指挥。髑，音du(二声)。骷髅，死人的头骨。领将去，思惟领会开来。
　　叔迟根性虽钝，却得便宜。真实要敌生死故，矻矻孜孜①，心心念念，不肯放舍。前所云得便宜，便是这些钝底家风②也。既有决定志得之，入手自有时节，亦莫管得在何时。老僧常与衲子辈说：“要参妙喜禅，须是办得一生不会始得③。若要求速效，则定是相误。”何以故？只为从来无法与人，但为人做得个指头路底汉子耳。古德云：“有所得是野干鸣，无所得是师子吼。”佛是通变④底人，于四十九年中，三百六十余会说法，随其根性而引导之。故于十法界内一音演说，众生随类各获饶益；譬如东风一拂，万卉齐敷⑤。佛所说法亦复如是。若有意于十法界内作饶益，则是以我说法欲使众生随类得度，不亦难乎？不见舍利弗在般若会上，问文殊曰：“诸佛如来不觉法界耶？”文殊曰：“弗也，舍利弗。诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？”⑥看他两人恁么激扬⑦，又何曾著意来？从上诸佛诸祖为人⑧，皆有如是体裁⑨，自是后来儿孙失其宗旨，遂各立门户，造妖捏怪⑩耳。叔迟既于世间灰心⑾，则已省得无限事了⑿也。不坏世间相而谈实相，佛佛授手，祖祖相传，无差无别。自是学此道者，错认方便，故传习将去，殊不本其源流⒀耳！如何是不坏世间相而谈实相？妙喜为尔说破：奉侍尊长，承顺颜色⒁；子弟之职当做者，不得避忌⒂；然后随缘放旷，任性逍遥；日用四威仪内，常自检察；更以无常迅速，生死事大，时时提撕；无事亦须读圣人之书，资益性识。茍能如是，世出世间俱无过患矣。
　　【注释】
　　①矻矻孜孜：犹言孜孜不倦，勤勉不懈怠。矻音ku(一声)，劳极貌。
　　②钝底家风：不存偷心，不呈伎俩，实实在在地做功夫。
　　③如果想跟我学习参禅，必须作好这一生不会禅的准备才行。办，准备，具备。
　　④通变：懂得善巧方便、观机逗教。
　　⑤敷：绽放。
　　⑥见《文殊师利所说般若波罗蜜经》卷一。
　　⑦激扬：激发、提举。
　　⑧为人：此指度化众生。
　　⑨体裁：原指量体裁衣，此指观机逗教，善巧方便。
　　⑩造妖捏怪，装神弄鬼。捏，捏造。
　　⑾灰心：心意寂静如死灰，不为世间事所动。
　　⑿省得无限事了：减少了很多的麻烦事。
　　⒀殊不本其源流：全然忘记了佛法的根本。
　　⒁承顺颜色：即承颜顺色，孝敬父母，随顺父母之心愿，颜色和顺。
　　⒂避忌：逃避、回避。
　　【注释】
　　①智者大师：即天台宗的开宗祖师智顗。其主要著作有《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》，世称为天台三大部；另有《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》，称为天台五小部。其特点在于教观双运、解行并重。其学说对中国佛教的影响极大。
　　②该摄：统摄。该，具备。
　　③旋陀罗尼：法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力。
　　④表法：意思是并非实有其事，只是一种象征。
　　⑤无尽居士张公：北宋蜀州（四川省）新津人，字天觉，号无尽居士。自幼锐气倜傥，读书日诵万言。初任通川主簿，一日入寺，见藏经之卷册齐整，怫然欲撰无佛论。后因读《维摩经》，深有所感，遂倾心佛法。神宗年间（1068--1085）因王安石之推举，入朝廷官。大观四年（1110）任宰相，后因政策失败，左迁衡州（湖南省）知事。其间，元祐六年（1091）曾谒庐山东林常总，获其印可。并与苏轼及黄龙派兜率从悦、晦堂祖心、觉范德洪、真净克文等禅僧为友，尤与圆悟克勤过从甚密。宣和三年卒，世寿七十九。著有《护法论》一卷。
　　⑥语见《首楞严经》卷八。原文是：“阿难！从乾慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。”此处的“金刚心”，指金刚如幻三昧，亦即金刚般若。
　　⑦李长者：即李通玄，又称枣柏大士，唐代著名华严学者，沧州（今河北省沧县东南人）。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心《华严》。当时正值八十《华严》译成。于开元七年（719）春，他携带新译《华严经》到太原孟县西南同颖乡大贤村高山（一作仙）奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。他后来携带论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成，这就是《新华严经论》四十卷。继而又作《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。开元十八年（730，一说开元二十八年，740）三月二十八日圆寂，寿九十六岁。《新华严经论》在李通玄死后四、五年，才由僧人广超等传写弘通，到了宣宗大中年（847--859）中，福州开元寺比丘志宁又将论文会入经文之下，成一百二十卷，后又经思研整理，称为《华严经合论》，就流传得更普遍了。
　　众生境界差别不等，所见不同，互有得失，除夙有灵骨，不被法缚，不求法脱，于经教及古德入道因缘，舍方便而自证入，则亦不待和会差排①，自然见月亡指矣。昔药山和尚初发心、求善知识时，到南岳石头和尚处，遂问：“三乘十二分教，某甲粗亦研穷②，承闻南方有直指人心、见性成佛，实未明了，乞师指示。”石头云：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”药山闻而不领，良久无言。石头云：“会么？”药山曰：“不会。”石头云：“恐子缘不在此，往江西问取马大师去。”药山依教，直至江西见马师，以问石头话端③，依前问之。马师曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。”药山闻马师语，便获金刚心中，更无奇特玄妙可通消息，但作礼而已。马师知其已证入，亦无别道理传授，只向他道：“汝见个甚么便礼拜？”药山亦无道理可以呈似④马师，但云：“某在石头，如蚊子上铁牛相似。”马师亦无言语，与之印可。一日，忽见便问：“子近日见处如何？”山曰：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”马师曰：“子之所得，可谓协⑤于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去⑥。”药山云：“某甲又是何人，敢言住山！”马师云：“未有长行而不住，未有长住而不行。欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，无久住此。”遂辞马师去住山。此亦获金刚心中之效验者。
　　【注释】
　　①和会差排：泛指附会、分别、解释。差，音chai(一声)
　　②粗亦研穷：略有研究，略有所晓。
　　③话端：话题，话头。
　　④呈似：呈给，拿给某人看。似，与，给。
　　⑤协：契合。
　　⑥将三条篾束取肚皮，随处住山：意思是，抖擞精神，随处住山接众。
　　仲堪道友，妙喜与之素昧平昔。绍兴丙子①冬，邂逅宛陵②，一见风采，未语而心已许之③。尝过其舍，遂蒙倾倒④，因而诘之。自言于中字法门⑤而有趣向⑥。自尔，每与对谈，未尝一语及世间事。古人隔江横趋时节⑦，亦有之矣。为政不苛不察⑧，而奸蠹为之胆落⑨。此亦证中字法门效验也。别来恰九个月⑩，忽专介⑾以此轴来求道号。因思无尽张公之言，颇与仲堪所入门户略相似，故不觉引前葛藤，仍为立道号，曰中证居士。中证之义在吾佛则曰金刚心。心至中曰忠，中无定方⑿，见于行事，而利他自利，世出世间，了无遗恨矣。中证不偏，而上下相应，如析栴檀，片片非别木⒀。非如他人说得盛水不漏，于行事时，手足俱露⒁。如此等辈，欲入中字法门，大似掉棒打月⒂，不亦难乎？中证居士勉之！妙喜异日忽地撞到面前，那时相见。更若守著这一字，则不中矣⒃！
　　【注释】
　　①绍兴丙子：公元1156年。绍兴，南宋高宗年号（1131--1162）.
　　②宛陵：今安徽宣城。
　　③心已许之：对他的人格表示认可。
　　④我曾经到他的住处拜访过他，彼此之间畅所欲言，相谈甚欢。倾倒，畅所欲言。
　　⑤中字法门：即中道法门。
　　⑥趣向：朝一个方向，实现、达到目标。此处指契入。
　　⑦隔江横趋时节：《五灯会元》卷七载，襄州高亭简禅师，参德山，隔江才见，便云：“不审。”山乃摇扇招之。师忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。后人遂以“隔江横趋”这一典故借指开悟见性。
　　⑧不苛不察：既不酷残苛刻，也不著意考核监督。
　　⑨奸蠹，为非作歹的人。为之胆落，犹言闻风丧胆。
　　⑩别来恰九个月：分手刚好九个月。
　　⑾专介：专使，特地派往办理某事的人。专，专门，单独。介，宾主之间传信捎话的人。
　　⑿中无定方：中道观是圆融无碍的，没有固定的方所，随方就圆，圆应一切。
　　⒀犹如劈开栴檀树，每劈下一片，都是栴檀，不是别的树木。
　　⒁不象其他的人嘴里说得头头是道，滴水不漏，可是一旦行事时，便露出真实的手脚。
　　⒂掉棒打月：比喻邈不可及，徒劳费力。掉，挥舞。
　　⒃这句话的意思是说，中道并不是与二边相对待的并立的中间状态，它超越于二边之上，其本质是无住。如果执著于在二边中间有个中道状态，这本身便不是中道了，因为它仍然有所住。
　　【注释】
　　①椎轮：原始无辐之车轮，比喻事物的草创阶段。
　　②雪峰真觉禅师：即雪峰义存禅师。德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾。十七岁出家。唐武宗毁法期间，义存禅师一度隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。义存禅师曾在洞山座下当过饭头。因久参不契，后改投德山宣鉴禅师座下。时岩头全岁、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。一日，义存禅师参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”德山禅师当即给了他一棒，反问道：“道什么？”义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。一次，义存禅师与师兄岩头全岁禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”岩头禅师道：“作甚么？”义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）行脚汉，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟著你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”岩头禅师喝道：“噇！（音：chuáng），眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”义存禅师指著自己的胸口，解释道：“我这里未安稳在，不敢自谩。”岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”义存禅师又重复道：“我实未稳在。”岩头禅师道：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今不是我，我今不是渠。’”岩头禅师道：“若与么（如此），自救也未彻在。”义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”岩头禅师突然大喊道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”[以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。]义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是？）”岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪峰创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪蜂禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。
　　③德山禅师，俗姓周，悟道前，以善讲《金刚经》而著称，人称周金刚。
　　④造：到。
　　⑤漆桶：比喻无明之胶固难破。又作黑漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。
　　⑥大火聚，大火堆。
　　既有究竟此道之心，须有决定之志，不到大休大歇、大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷，拨置①了一重，又一重来，如连环，如钩锁，相续不断。志意下劣者，往往甘心与伊作侣伴，不觉不知被伊牵挽②将去，除是当人夙有愿力，方肯退步思量。永嘉又云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”若如是思量，蓦然向思量不及处，见得无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，便心里疑惑，怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：“只这怕落空者，还空也无？”十个有五双分疏不下③。盖平时只以思量卜度为窟宅④，乍闻说著不得思量底话，但茫然无讨巴鼻处⑤。殊不知，只这无讨巴鼻处，便是自家放身命⑥底时节也。
　　【注释】
　　①拨置：打发，抛开，搁置一边。
　　②牵挽：控制，束缚。
　　③十个有五双分疏不下：十个人有十个人不能抉择应答。分疏，辩解，抉择。
　　④平时养成了思量测度的习惯，并安住在这个上面。
　　⑤无讨巴鼻处：无处可把捉，无处下手。讨，寻找。巴鼻，根据，把捉，来由。
　　⑥放身命：放弃俱生我执。俱生我执表现在思维上，就是对语言名相和分别思维的执著。
　　敦立道友，靖康①中在夷门②相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘可以脱离生死，与乃兄敦济③，时来扣问圆悟先师④。但妙年⑤，身心未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十余年。绍兴己卯⑥秋，予因到育王⑦，经由越⑧上，时敦立提总宪纲⑨，始获再会，握手剧谈⑩。坐间，只以此一段因缘为未了，更不及世间尘劳之事。非百劫千生，曾承事⑾真善知识，种得般若种子在藏识中，则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当⑿、不退初心。真火中莲华也！但以博极群书，于九经十七史⒀内，入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下，不能得啐地折、嚗地断⒁耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利、思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃、真如佛性，绝思惟分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地蹋翻关（木+戾）子⒂，不是差事⒃。
　　【注释】
　　①靖康：北宋钦宗年号（1126--1127）.
　　②夷门：今河南开封东北隅。此指东京（开封）天宁寺，时圆悟克勤禅师住此传禅。
　　③乃兄：你的兄长。
　　④圆悟先师：即大慧宗杲禅师的老师，四川成都府昭觉寺克勤禅师，五祖法演禅师之法嗣。
　　⑤妙年：少壮时期。
　　⑥绍兴己卯：1159年。
　　⑦育王：寺院名，今浙江宁波境内。
　　⑧越：指越州，即今浙江绍兴。
　　⑨提总宪纲：负责管理法纪方面的事务，此指任提刑之职。
　　⑩剧谈：畅谈。
　　⑾承事：亲承、亲近、师事。
　　⑿谛当：精当，恰当，真切。
　　⒀九经十七史：泛指一切世俗典籍。
　　⒁不能得啐地折、嚗地断：意思是不能斩断我执、突然大悟。啐，音cui(四声)，嚗，音：bō，迸裂声。
　　⒂忽地蹋翻关（木+戾）子：忽然触动了禅机，豁然大悟。
　　⒃差事：意外之事，奇特之事。不是差事，犹言自然之事、平常之事、必然之事、意料中的事情。《日英禅语辞典》中，作“障碍，麻烦”解，恐不确。差，音：chà。
　　【注释】
　　①此四句偈，首见于《景德传灯录》卷九《黄蘗希运禅师传心法要》。另外，宗密《禅源诸诠集都序》中载，此偈为六祖大师所说。
　　②此处的“空”，不是断灭空，也不是死寂的顽空之境，而是离诸执著，不著实有，也就是无相、无住、无念。
　　③拨转上头关（木+戾）子：比喻回头转脑，放下向外驰求的分别心，当下契入自性。关（木+戾）子，转轴，机关。
　　④无少无剩：即无欠无余。
　　佛弟子陈惇，知身是妄，知法是幻，于幻妄中，能看个赵州狗子无佛性话，忽然洗面，摸著鼻孔。有书来呈见解，试手说禅，如虎生三日，气已食牛。其间通消息处，虽似吉撩棒①打地，有著处则入地数寸，不著处则全无巴鼻②。然大体基本已正，而大法未明，亦初心入道之常病耳。苟能知是般事，拨向一边③，却把诸佛诸祖要妙门④，一时塞断⑤，向威音那畔讨个生涯处⑥，方于法得自在矣。释迦老子云：“若但赞佛乘，众生没在苦。”⑦信知如是事，以我所证，扩而充之，然后不被法缚，不求法脱，恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。凡有言句，凡所受用，如壮士展臂，不借他力。箭既离弦，无返回势；非是强为，法如是故。得如此了，始可言无善无恶、无佛无众生等事。而今大法未明，若便说恁么话，恐堕在永嘉所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”⑧中，不可不知也。“但得本，莫愁末”，久久淹浸⑨得熟，不愁不成一片。勉之！勉之！
　　【注释】
　　①吉撩棒，多作“吉獠棒”，用木质坚硬、韧性极好、七歪八拐的树藤做成的手杖。
　　②象用吉獠棒打地一样，凸出著地的地方，能入地数寸，凹进不著地的地方，一点痕迹都没有。比喻初入门时，力用未充，正念现前的时候能得力，正念走失了，便了不得力。巴鼻，把捉处。
　　③拨向一边：弃置一边，暂不理会。
　　④要妙门：关键之微妙法门。
　　⑤塞断：堵死，放下。这句话的意思是，将所有有关微妙法门的文字知解全部弃置一边，不要用分别妄想来思维测度。
　　⑥向威音那畔讨个生涯处：意思是，向一念不生、绝诸对待、心意识不行之处，找个出路。
　　⑦见《法华经》卷一。前后文是：“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在王，并余诸天众，眷属百千万，恭敬掌礼，请我。我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。”
　　⑧豁达空，即断灭空。拨因果，否定因果。莽莽荡荡，本义是无边无际，此指行为没有准则，完全被无明所控制。
　　⑨淹浸：犹言熏习。
　　【注释】
　　①真净妙明：真实清净之无漏智慧。
　　②发明：显现、陈现。
　　③打破镜来：将佛与凡夫之相全部打破，回归到心地的本分上来。
　　【注释】
　　①此偈为马祖道一禅师所作。参见《景德传灯录》卷六，《五灯会元》卷三。只宁，这么，如此。
　　②领览：亦作“领鉴”，领会。
　　③这句话的意思是说，若识得德山、临济二老的妙用之处，那么，在日常待人接物的过程中，就会既不执著于世法，也不会执著于佛法，而能一种平怀，泯然自尽。理论，理会，理解。
　　④蓦回顾：突然回过头来。回顾，回头看。
　　⑤困：困倦，疲惫。
　　⑥寐语：说梦话。
　　⑦等闲：无端，平白无故。亦作平常解。
　　⑧蓦路相逢：突然路上相遇。
　　⑨云峰悦禅师：即南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣。
　　⑩拈：拈评古则。又作拈古、拈则。禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论的，然为使学人体悟言诠所不及之生死大事，乃拈提古则公案以举示宗门之要旨。
　　⑾一拶一捺：一逼一按。拶，音：zā，挤压。捺，往下按。
　　⑿把手：握手，手拉着手。
　　⒀丑：以之为丑，觉得羞耻。
　　⒁和泥合水：拖泥带水，意思是仍然没有荡尽语言名相。宗门中讲，第一义谛不可言语，开口即错，故云。
　　⒂这句话的意思是说，将上述三个老汉所示之迹，一并扫除干净，直须无可把捉，无处立足。若有住处，便生祸事。一状领过，原指将几个人的罪状同写在一张判罪书上，一同承领罪罚。
　　⒃过：过失，失误。
　　夷吾居士夙植德本，信得此段大事因缘及。虽在尘劳中，能自省察。虽未得一刀两段①，直下坐断报化佛头②，然却自有个信入处，如虎生三日，气已食牛。欲行千里，一步为初。最初一步已进得不错，直须扩而充之，决定知得三世诸佛败阙处③、六代祖师败阙处、妙喜败阙处，然后打开自己库藏，运出自己家财，拯济一切，岂非在家菩萨之用心哉！勉之！勉之！
　　【注释】
　　①一刀两断，比喻彻底斩断我法二执。
　　②坐断报化佛头：比喻扫除一切法见、一切凡情圣解。
　　③败阙处：把柄、破绽。三世诸佛、历代祖师，为方便化众，或权或实，或顿或渐，或立或破，种种说法，实际上都是应病与药，并非实有。悟了之后，这一切都是多余的，应当抛弃，故云败阙处。
　　妙圆道人虽是女流，立志不在成佛底女子⑤下，又能知有此段奇特因缘，决定要出生死。因以此纸乞指示，掇笔挥汙，书此示之。仍令看个话头——僧问马祖：“如何是佛？”，祖云：“即心是佛。”妙圆道人日用只如此看。祝！祝！
　　【注释】
　　①李知省宅，从后面的第30封信《示妙明居士（李知省伯和）》看，此处的“宅”，义为“宅眷”，犹今之“家属”、“亲眷”。
　　②直下信得及：当下相信现前一念心性便是成佛作祖、超越苦海的根本，丝毫不生怀疑。
　　③见《大方广佛华严经》卷十四。
　　④如来地：即佛地，究竟解脱之境界。
　　⑤指法华会上成佛的龙女。
　　【注释】
　　①折困：束缚、牵绊。折，屈服。
　　②头头上明，物物上显：开悟见性之后，日用应缘，在在处处不离本分，时时刻刻处在般若的光照中。
　　③毘卢遮那佛：法身佛。
　　④旋：亦作“漩”。
　　⑤这一段文字，直接引自《大方广佛华严经》卷七。
　　太虚居士邓伯寿，身处富贵，又与常人不同。日侍至尊①，所闻所见，皆不可思议事，与普贤菩萨于如来前入毘卢遮那藏身三昧，又何异哉！但恐中忘此意，十二时中，不能照管微细流注，恃恩凌铄（轹）于人，则不相当也②。诸佛出世，祖师西来，亦无一法可以传授。何以故？有传有授，是无明法，是有为法，非智慧法，非无为法。岩头和尚有言：“若以实法系缀人，土亦难消。”③昔南印土，彼国之人多信福业，十四祖龙胜特往化之。彼曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？”龙胜曰：“汝欲见佛性，先须除我慢。”彼曰：“佛性大小？”龙胜曰：“非大非小，非广非狭，无福无报，不死不生。”④此乃直示心要也。彼一众闻之，皆悟正理。然悟在当人，不从他得。前所云诸佛出世、祖师相传，皆无实法，便是这个道理也。
　　【注释】
　　①至尊：皇帝。
　　②这句话的意思是，只是担心在侍奉皇帝的时候，忘记了修行这件事情，一天到晚，不能照管自己的微细念头，恃强凌弱，盛气凌人。若是这样，与道不相应。微细流注，烦恼妄想刹那刹那前灭后生，相续不断，如水之流注。凌铄，当作“凌轹”，侵犯，欺压。轹（音：lì），辗压。
　　③参见第14信《示鲍教授（梦符）》，第79页注①。
　　④龙胜,即龙树。这段引文参见《景德传灯录》卷一、《五灯会元》卷一。
　　佛法无多子，久长难得人。伯寿正是春秋鼎盛之时，于日用应缘处，能自警觉，回①世间恶业底心，要学无上佛果菩提，非百劫千生曾承事无边诸佛、诸善知识，熏习般若种智，则不能如是精进、如是清净、如是自在、如是正直，孜孜矻矻②，以此段大事因缘在念。既有是心，莫管得在何时。若卒讨巴鼻不著③，但只看个古人入道底话头——僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”州云：“我不将境示人。”僧云：“既不将境示人，却如何是祖师西来意？”州只云：“庭前柏树子。”其僧于言下忽然大悟。伯寿但日用行住坐卧处，奉侍至尊处，念念不间断，时时提撕，时时举觉，蓦然向柏树子上，心意识绝气息④，便是彻头处也。前所云普贤菩萨于世尊前，入毘卢遮那如来藏身三昧，从三昧起，在会诸菩萨皆获是益。愿伯寿于世尊前，亦时时入是三昧，忽然从三昧起，其益与普贤菩萨无二无别。勉之！不可忽！
　　【注释】
　　①回：回转，转移。
　　②孜孜矻矻：犹言孜孜不倦。矻（音：kū），劳极貌。
　　③若卒讨巴鼻不著：如果最后还是把捉不得、找不到入门的方法。卒，最后。巴鼻，下手的地方。
　　④绝气息：死却、断灭。

谢谢！