主题 : 圆悟心要(转载)
南无阿弥陀佛
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楼主  发表于: 2015-09-20 15:19

0 圆悟心要(转载)

圆悟心要   卷上
作者:宋圆悟克勤禅师

示华藏明首座

  祖师直示。岂有如许蹊径?只贵向上人聊闻举着,剔起便行,明眼觑来,早是钝置。古者道:举一隅不以三隅反者,吾不与也。个个须是举一明三,目机铢两。转辘辘地,疏通俊快,始称提持。岂不见良遂见麻谷,第一番见,谷便入方丈闭却门,渠疑着。及至第二次,谷骤步去菜园里,渠便瞥地,乃谓谷曰:和尚莫谩良遂,若不来见和尚,洎被十二本经论赚过一生。看渠恁地,不妨省力。既归,谓徒曰:诸人知处,良遂总知;良遂知处,诸人不知。信知渠知处,有不通风。诸人卒未荐得。可谓真师子儿。要作他家种草,直须更出他一头地始得。
  达磨游梁入魏,落草寻人。向少林冷坐九年,深雪之中觅得一个。及至最后问得个什么,却只礼三拜,依位而立。遂有得髓之言。至令守株待兔之流。竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣,尔方刻舟。岂会梦见祖师?若是本色真正道流。要须超情离见,别有生涯,终不向死水里作活计。方承绍得他家基业,到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠。终不师其迹。是故古人道:一句合头语。万劫系驴橛。诚哉!
  破有法王,出现世间,随众生欲,种种说法。将知所说皆为方便,只为破执破疑,破解路我见,若无许多恶觉恶见。佛亦不必出现,况说种种法耶?
  古人得旨之后,向深山茆茨石室,折脚铛子煮饭吃。十年二十年,大忘人世,永谢尘寰。今时不敢望如此,但只韬名晦迹,守本分,作个骨律锥老衲。以自所契所证,随己力量受用,消遣旧业,融通宿习。或有余力,推以及人,结般若缘,炼磨自己脚跟纯熟。譬如闲荒草里,拨剔一个半个。同知有共脱生死,转益未来,以报佛祖深恩。抑不得已。霜露果熟,推将出世,应缘顺适,开拓人天。终不操心于有求。何况依倚贵势。作流俗阿师举止。欺凡罔圣,苟利图名,作无间业。纵无机缘,只恁度世,亦无业果,真出尘罗汉也。
  僧问天皇,如何是戒定慧?皇云:我这里无恁闲家具。又问德山:如何是佛?山云:佛是西天老比丘。又问石头:如何是道?答云:木头。如何是禅?云:碌砖。僧问云门:如何是超佛越祖之谈?答云:糊饼。又问赵州:如何是祖师西来意?云:庭前柏树子。又问清平:如何是有漏?答云:笊篱。又问无漏,答云:木杓。问三角:如何是三宝?答云:禾粟豆。是皆前世本分宗师,脚踏实地,本分垂慈之语。若随他语,即成辜负,若不随他语,又且如何领略?除非具金刚正眼,即知落处耳。
  此门瞥脱契证。即是素来未曾经人怀持,拍盲百不知,一旦以利根种性,孟八郎便透,直下承当。要用便用,要行即行。无如许般。心行纯熟,顿放着所在,便得休歇安乐。终日饱齁齁地,不妨真正。最难整理是半前落后,认得瞻视光影,听闻不随声。守寂湛之性。便为至宝,怀在胸中,终日昭昭灵灵,杂知杂解,自担负我亦有见处,曾得宗师印证,惟只增长我见,便雌黄古今,印证佛经,轻毁一切,问着即作伎俩,粘作一堆。殊不知末上便错认定盘星子也。及至与渠作方便,解粘去缚,便谓移换人,捩转人,作恁么心行,似此有甚救处?除是蓦地自解知非,却将来须放得下,为善知识遇着此等,须是大手脚与烹炼。救得一个半个得彻。不妨翻邪成正,却是个没量大人,何故只为病多谙药性?
  得底人,心机泯绝,照体已忘。浑无领览。只守闲闲地,而诸天捧花无路。魔外潜觑不见。深深海底行,漏尽意解。所作平常,似三家村里无以异,直下放怀,养到恁么处,亦未肯住在。才有纤毫,便觉如泰山,似碍塞人,便即摆拨,虽淳是理地,亦无可取,若取着即是见刺。所以道,道无心合人,人无心合道。岂肯自炫我是得底人?原他深不欲人知,唤作绝学无为,与古为俦,真道人也。德山一日斋晚,老子持钵自方丈下来,雪峰云:钟未鸣,鼓未响,托钵向什么处去?山低头遂回。岩头闻云:大小德山未会末后句在。德山谓:汝不肯老僧邪!岩头遂密启其意。山次日升座,与寻常迥殊,岩头拊掌谓大众云:且喜老汉会末后句,虽然如是,只得三年。此个公案,丛林解会极多,然少有的确透得者。有以谓真有此句;有以谓父子唱和,实无此句;有以谓此句须密传授。不免只是话会,增长机路,去本分甚远。所以道,醍醐上味,为世所珍,遇此等人,翻成毒药。
  他参活句,不参死句。活句下荐得,永劫不忘。死句下荐得,自救不了。若要与祖佛为师,须明取活句。韶阳出一句,如利刀剪却。临济亦云:吹毛用了急还磨。此岂阴界中事。亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源,打落从前依他作解,明昧逆顺。以金刚正印印定。麾金刚王宝剑,用本分手段。所以道,杀人须是杀人刀,活人须是活人剑。既杀得人,须活得人,既活得人,须杀得人。若只孤单,则偏堕也。垂手之际,却看方便。勿使伤锋犯手,着著有出身之路。八面玲珑,照破他方与下刃,亦须紧密始得,稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许,设有亦斩作三段,何况此宗门从上牙爪,遇其中人才拈出?若投机则共用,不投机则铲却。以是为要,无不了底事,切在力行之。

寄张宣抚相会

畴昔受知于此道,极深且久,岂假言句可通?然格外操宗,在大达大观所操持,虽千变万化,不出掌握中。世法佛法曾无以异,唯日用照了,镜心像迹,初不遗鉴,乃大定也。是故维摩取饭香积,借座灯王,搏妙喜世界,如陶家轮;纳须弥于芥子中,吸劫火于腹内,由反覆掌盖中。既虚而灵,寂而照。此外事物,出没转旋,不假他力。所谓证不可思议,咸即方寸片田地尔。矧建功立业,蕴德操诚,左右逢源,秉金刚宝剑,拈杀活杖子,指挥之际,唱此妙也。望期之言表意外,虽千万里犹目击耳。


自古圣贤,以过量杰出,如植大根器,独证大因缘,以悲愿力,发挥直指,万有同体,至渊至奥。一段事,不立阶梯,顿超独得,从空劫以前湛然不动,印定群灵根脚,亘古今绝思虑。出圣凡,越知见,初不动摇,净裸裸活泼泼见在,一切有情无情莫不圆具。是故释迦初生,即指天地大哮吼,当头拈出。次以明星,末后拈花,只贵具此正眼底领略。自尔四七二三密传,不知有者,以谓有多少妙用神机,只言随波逐流。初不究其根本,若鞠其至趣,不消一扎。昔李附马见石门,门谓曰:此大丈夫事,非将相所能为。李即便领,以颂自陈:“学道须是铁汉,着手心头便拌。直趋无上菩提,一切是非莫管。”盖上智利根天机已具,唯务确实透彻。当受用时,握大机发大用,先机而动,绝物而转。岩头云:却物为上,逐物为下。若论战也,个个力在转处,若能于物上转得疾,则一切立在下风。并归自掌握,擒纵卷舒,悉可点化。居常自处,泰然安静,不挂纤末于方寸。动而应机,自秉璇玑,固转变通,得大自在。万汇万缘,皆迎刃而解,莫不如破竹势,从风而靡。所以立处既真,用时有力。况总领英雄,驱虎豹之士,攘巨寇,抚万姓,安社稷,佐中兴之业,皆只仗此一着子,拨转上头关键,万世不拨之功,与古佛同见同闻,同知同用。四祖云:非心不问佛。德山云:佛只是个无事人。永嘉云:不离当处常湛然,觅既知君不可见,无位真人常从面门出入,皆此蕴也。
今枢密大丞相,已领之于言外,透出于声前。而山野剩语,忉忉纳败缺,猥蒙钧慈见照,以此遂忘老农老圃老马之智,而献芹焉。

示圆首座

得道之士,立处既孤危峭绝,不与一法作对。行时不动纤尘,岂止入林不动草,入水不动波?盖中已虚寂,外绝照功,翛然自得,彻证无心。虽万机顿赴,岂能挠其神,干其虑哉?平时只守闲闲地,如痴似兀,及至临事物,初不作伎俩,准拟剚割,风旋电转,靡不当机。岂非素有所守也?是故古德道:如人学射,久久方中。悟则刹那,履践功夫须资长远。如鹁鸠儿出生下来,赤骨(骨+歴)地,养来餧去,日久时深,羽毛既就,便解高飞远举。所以悟明透彻,正要调伏,只如诸尘境界,常流于中窒碍,到得底人分上,无不虚通,全是自家大解脱门。终日作为,未曾作为,了无欣厌,亦无倦怠。度尽一切,而无能所,况生厌堕耶!苟性质偏枯,尤当增益所不能。放教圆通,以讴和摄化,开权俯仰应接,使高低远迩,略无差误。行常不轻行,学忍辱仙人,遵先佛轨仪,成就三十七品助道法,坚固四摄行。到大用现前,喧寂一致,如下水船,不劳篙棹,混融含摄,圆证普贤行愿,乃出世世间大善知识也。古德云:三家村里须自个,丛林盖无丛林处。虽有志之士,亦喜自便,到恁么尤宜执守,唯在勉强以不倦终之。至于喧静,亦复尔喧处,周旋应变,于中虚寂,静处能不被静缚,则随所至处,皆我活业。唯中虚外顺,有根本者能然。
大凡为善知识,当慈悲柔和,善顺接物,以平等无诤自处.彼以恶来,及以恶声名色加我,非理相干,讪谤毁辱,但退步自照,于已无歉。一切勿与较量,亦不动念嗔恨,只与直下坐断,如初不闻不见,久久魔孽自消尔。若与之较,则恶声相反.岂有了期?又不表显自己力量,与常流何以异?切力行之,自然无思不服。
椎拂之下,开发人天,使透脱生死,岂小因缘?应恬和词色,当机接引勘对,辨其由来,验其存坐,攻其所偏坠,夺其所执著;直截指示,令见佛性,到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔,解粘去缚,切不可将实法系缀人,令如是住,如是执,勿受别人移倒,此毒药也。令渠吃着一生担板赚误,岂有利益耶?
佛祖出兴,特唱此段大因缘,谓之单传心印,不立文字语句,接最上机。只贵一闻千悟,直下承当了。修行不求名闻利养,唯务透脱生死。今既作其儿孙,须存它种草。看他古来大有道之士,动是降龙伏虎,神明授戒,攻苦食淡,大忘人世,永谢尘寰。三二十年折脚铛儿煮饭吃,遁迹埋名,往往坐脱立亡。于中一个半个诸圣推出,建立宗风,无不秉高行,务报佛恩,流通大法。始出一言半句,出于抑不得已,明知是接引入理之门,敲门瓦子。其体裁力用,不妨为后昆模范。当宜师法之,转相勉励,追复古风,切忌希名苟利,兹深祝也。
马祖昔归乡,以簸箕之讥,畏难行道,因再出峡,缘会江西。大隋昔归乡,先于龙怀路口,三载茶汤结众缘,遂隐于木庵,道行于蜀。香林昔归乡,潜神隐照于水晶宫,成四十年一片事,拨正智门老祚,寻出雪窦大云门正宗。或留再出,皆以缘断。今既万里西归,但存行脚本志,亦不必拘去留也。
慈明昔辞汾阳,祝云:修造自有人,且与佛法为主。自尔五据大刹,不动一椽,唯提振临济正宗,遂得杨歧、黄龙、翠岩三大士,而子孙遍寰海,果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士,不轻如此。信严饰壮丽梵苑,未足以奇佛法也。
佛道悬旷,久受勤苦,乃可得成祖师门下。断臂立雪、腰石舂碓、担麦推车、事园作饭、开田畴、施汤茶、搬土拽磨,皆抗志绝俗,自强不息图成功业者乃能之。所谓未有一法从懒堕懈怠中生。既以洞达渊源,至难至险,人所不能达者,尚能。而于涉世应酬,屈节俯仰,而谓不能。此不为,非不能也。当稍按下云头,自警自策,庶几方便门宽旷,不亦善乎?

示裕书记

  踏着实地到安稳处。时中无虚弃底工夫。绵绵不漏丝毫。湛寂凝然。佛祖莫知。魔外无捉摸,是自住无所住大解脱。虽历无穷劫。亦只如如地。况复诸缘耶?安住是中,方可建立。与人拔楔抽钉。亦只令渠无住着去。此谓之大事因缘。如来有密语。迦叶不覆藏。乃如来真密语也。当不覆藏即密。当密即不覆藏。此岂可与系情量,立得失,存窠臼,作解会者举也。要须透脱到实证之地。向出格超宗顶上领始得。既已领略,应当将获遇上根大器,方可印授耶!
  秉拂据位称宗师,若无本分作家手段,未免赚误方来,引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼。须洒洒落落,唯以本分事接之,直饶见与佛齐,犹有佛地障在。是故从上来行捧行喝。一机一境,一言一句,意在钩头,只贵独脱,切忌依草附木。所谓驱耕夫之牛。夺饥人之食。若不如是。尽是弄泥团汉。
  方来衲子,有夙根作工夫。蓦地得入者。不遇真正宗师,返引他作露布,堕在机境中。无绳自缚,半前落后,似是不是,最难整理。要须识其病脉,辨其落着。征其所偏坠,而发起之。使舍执着住滞。然后示以本分正宗,使无疑惑。了然得大解脱,居大宝宅,自然趁亦不去,可以洪济大法,传续祖灯,堪报不报之恩也。
  黄龙老南禅师,昔未见石霜。会一肚皮禅,翠岩怜之,劝谒慈明,只穷究玄沙语灵云未彻处,应时瓦解冰消,遂受印可。三十年只以此印,拈诸方解路。瘥病不假驴驼药,紧要处岂有许多法也!
  大宗师为人,虽不立窠臼路布,久之学徒妄认,亦成窠臼路布也。益以无窠臼为窠臼,无路布作路布也。应须及之令尽,无令守株待兔,认指为月。
  鉴在机先,风尘草动亦照其端倪,况应酬扰扰哉!非胸次虚静,无一法当情,安能圆应无差,先机照物耶?此皆那伽在定之效也。
  临济金刚王宝剑,德山末后句,药峤一句子,秘魔杈,俱胝指,雪峰辊毬,禾山打鼓,赵州吃茶,杨岐栗棘蓬,金刚圈,皆一致耳。契证得直下省力。一切佛祖言教无不通达,唯在当人善自洪持耳。

示隆知藏

  有祖已来,唯务单传直指。不喜拖泥带水,打露布、列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会,对机设教,立世垂范,大段周遮。是故最后省要,接最上机,虽自迦叶二十八世,少示机关,多显理致。至于付授之际,靡不直面提持,如倒刹竿、钵水投针、示圆相、执赤幡、把明鉴、说如铁橛子传法偈。达磨六宗与外道立义,天下太平,翻转我天尔狗,皆神机迅捷,非拟议思量所测。洎到梁游魏,尤复显言,教外别行,单传心印。六代传衣,所指显著。逮曹溪大鉴,详示说通宗通。历涉既久,具正眼大解脱宗匠。变格通涂,使久滞名相。不堕理性言说,放出活卓卓地,脱洒自由妙机。遂见行棒行喝,以言遣言,以机夺机,以毒攻毒,以用破用。所以流传七百余年,枝分派列,各擅家风。浩浩轰轰,莫知纪极,鞠其归着,无出直指人心。心地既明,无丝毫隔碍,去胜负彼我是非知见解会,透到大休大歇安稳之场,岂有二致哉!所谓百川异流同归于海,要须是个向上根器,具高瞻远见,有绍隆佛祖志气,然后能深入阃奥,彻底信得及,直下把得住,始可印证,堪为种草。舍此切宜宝秘慎词,勿容易放行也。
  五祖老人平生孤峻,少许可人,干曝曝地壁立,只靠此一着。常自云:如倚一座须弥山,岂可落虚弄滑头?谩人把个人没滋味铁酸豉劈头拈与学者,令咬嚼,须到渠桶底子脱丧却。如许恶知恶见,胸次不挂丝毫,透得净尽,始可下手锻炼,方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑,度其果能履践负荷。净然无一事,山是山,水是水,更应转向那边千圣笼罗不住处,便契乃祖以来所证。传持正法眼藏,及至应用为物,仍当驱耕夫之牛,夺饥人之食。证验得十成无渗漏,即是本分道流也。
  摩竭陀国亲行此令,少林面壁全提正宗。而时流错认,遂尚泯默,以为无缝罅,无摸索,壁立万仞。殊不知本分事,恣情识抟量,便为高见,此大病也,从上来事本无如是。岩头云:只露目前些子,个如击石火闪电光,若明不得用疑着。此是向上人行履处,除非知有,莫能知之。
  赵州吃茶去,秘魔擎杈,雪峰辊球,禾山打鼓,俱胝一指,归宗拽石,玄沙未彻,德山棒、临济喝,并是透顶透底,直截剪断葛藤。大机大用,千差万别,会归一源,可以与人解粘去缚,若随语作解,即须与本分草料。譬如小斛驴乳。只以一滴师子乳滴之,悉皆迸散。要脚跟下传持,相继绵远,直须不徇人情,勿使容易,乃端的也。
  末后一句,始到牢关。诚哉是言!透脱生死,提持正印,全是此个时节。唯是踏着向上关捩子者,便谙悉耶!
  隆公知藏。湖湘投机。还往北山十余年。真探赜精通本色衲子。遂举分席训徒已三载。予被睿旨。移都下天宁。欲得法语以表道契。因为出此数段。宣和六年十二月中。佛果老僧书

法王冲长老  

  从上宗乘,高超直证,师资契会,断不等闲。所以二祖立雪断臂,黄梅负舂,自余服勤三十二十载,岂容易印可哉?盖观机逗教,百锻千炼。才有偏执疑情,尽为决破,使彻底放下,得平稳履践,转换到扑不破之地。如皮可漏子相似,禁当得,然后放出接物利生。此非小小因缘,才一不周,即模子不正,脱得出来七凹八凸,取笑作者。是故古德唯务周正,八面玲珑,内于已行,持洁如冰玉,外则圆通讴和,览群情,善回互,如陂泽。立参之际,一一以本分事敲点,待其领略,即放手段与琢磨。譬如一器水传一器,切忌渗漏。其间驱耕夺饥,神鬼莫测,只凭仗一大解脱,更不生异类相中头角,妥贴无为,真五戒十善出尘阿罗汉也。达磨有言,行解相应,名之曰祖。  
  行脚超方,本为生死事大。接物利生,为大善知识。止发明大事因缘,此相须相资之理,自古以然。唯堪任荷负大法器,乃能于壁立万仞。宗师炉韛钳锤中,锻炼成就,始末真正。除是不出,一出必惊群动众定也。盖缘承当处,既不莽鲁,付授时亦不率易。如让师在曹溪八年,马祖之与观音,德峤之与龙潭,仰山之于大圆,临济之于断际,皆不下一二十载。是故一言一句,一机一境,金声玉振,后世莫能窥觑,惟超证到乎大同之地,自然必其落处。忆昔马祖为西堂云:子曾看教么?藏云:教岂异耶?祖云:不然。子已后为人,若东道西说。藏云:某病须自养,岂敢为人!祖云:子末年必大兴于世。已而果然。细详古人,岂不是大彻大悟。向上一段大因缘,绝言像、离分别、硬纠纠处,唯已自知,独乐安闲,休歇去处。然马师尚激励如此,正欲圆通转变,不守一隅,泥着一处。须该括古今,践履融摄,混圆无际,贵利物之时,八面受敌,拨得草窟里一个半个焦尾堪作种草,岂非方便作报佛祖思德事业耶?要须打办精神,垂手方便,一著着须有出身之机。免瞎人眼,迷果谬因,却不利益,此最为知识要径也。
  黄龙老南大禅师尝有语,端居丈室,以本分事接方来人,乃长老之职也。其余细事付之知事,无不办者,诚哉!然用人之际,必须慎择委任,令不败事。始得大沩,真如云:住山无巧,只贵善用人。思之思之。
  谚语云:伎俩不如帐样。只如百丈大智,创立规绳,千古扑它底不破。今时但谨遵守,自己率先不违他雅范,则众人无有不从去也。
  最后折倒衲子,透脱生死,须知有千圣罗笼不住,截断命根底一着始得。古德大有道,能擒纵,善杀活,得大解脱。知识无不用之,非知之难,见于行事。当机瞥脱断得行,方始久远得力也。杨歧祖师,倡起金刚圈栗棘蓬,用辨龙蛇、擒虎兕。若本色,是他家里人等闲拈出,便坐断衲子舌头也。

示法济禅师

  释迦文,多子塔前分半座,已密授此印。尔后拈花,第二重公案。至于付金襕,鸡足山中候弥勒,是多少节文也。达磨迢迢自西竺游梁历魏,冷坐少林。深雪之中有个断臂老子解觑破,不免泄漏分付伊,谓之单传密记。仔细推之,一场败阙。自此便喧传西来旨意,世间随流,将错就错,满地流行。分五家七宗.递立门户提唱,就实穷之端的,成得什么边事?是故从上达人不吃这般茶饭,且如何却是谛当?将知六合外著得眼,早自别也。况无边香水海浮幢王刹表下视底,乃少知落着实处。所以道,此大丈夫事,扑迭掀豁步骤作略,唯同风契证,始善弘荷,终不摋沙摋土,遂与释迦金色碧眼神光共一,坐具地等闲垂手。杀人活人,初无窠臼,只贵紧峭。万苦千辛,至险至毒,下得断命手脚,然后不虚印授也。白云师公云:神仙秘诀,父子不传。

示杲书记

  临济正宗,自马师黄檗阐大机,发大用,脱笼罗,出窠臼,虎骤龙驰,星飞电激,卷舒擒纵,皆据本分。绵绵的的,到风穴兴化,唱愈高,机愈峻。西河弄狮子,霜华奋金刚王,非深入阃奥.亲授印记,莫知端倪。徒自名邈,只益戏论。大抵负冲天气宇,格外提持,不战屈人兵,杀人不眨眼,尚未仿佛其趣向,况移星换斗,转天轮回地轴耶?是故示三玄三要,四料简,四宾主,金刚宝剑,锯地狮子,一喝不作一喝用,探竿影草,一喝分宾主,照用一时行,许多络索。多少学家抟量注解,殊不知我王库中无如是刀,及弄将出来,看底只是眨眼,须是他上流契证验认,正按旁提,还本分种草,岂假梯媒?只如宝寿开堂,三圣推出一僧,寿便打。圣云:你与么为人,非但瞎却这僧,瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖便归方丈。兴化见同参来便喝,僧亦喝,化又喝,僧复喝。化云:尔看这瞎汉,直打出法堂。侍僧问:这僧有何相触误?化云:是他也有权有实,我将手向伊面前横两遭却不会,似此瞎汉,不打更待何时?看他本色宗风,迥然超绝,不贵作略,只羡他眼正。要扶荷正宗,提持宗眼,只须透顶透底,彻骨彻髓,不涉廉纤,回然独脱,然后的的相承,可以超此大法幢。然此大法炬也,继马祖百丈首山杨歧,不为叨窃耳。

示报宁静长老

  灵山单传,少室密付。要卓卓绝类离伦,验风尘草动,眼光睒透青去,隔山已识起倒,吞声削迹不留毫末,而能鼓逆水波,运截流机,上门上户咬人火急。如俊鹰快鹞,迷影捎空,背摩青霄,眨眼便过,点着便来,挨着便去,不妨峭净。所以流此正宗,标准异世也。个个须是杀人不眨眼,然后入作。只如黄檗老汉,生知此段,才行脚天台,见罗汉凌波绝瀑流,即欲打杀。及抵百丈,闻举马师一喝,三日耳聋。乃退身吐舌。知是大机之用,岂单见浅闻所拟议哉!其后接临济祖师,全体用此,不惜眉毛,成就克家之子,覆荫天下人。有志之士应饱谙熟炼,使越格超宗,然后所以夺饥人食,驱耕夫牛,绍继先规,不迷向背。细处直是涓滴照透,宽广时千圣寻他不着,始是向上种草。
  祖峰老师常云:释迦弥勒犹是他妈,至竟他是阿谁?那容向此乱下针锥,除非知有,则较些子也。大凡奋丈夫气慨,要超轶上流,合下手便教罗笼不得,呼唤不回。利物应机,莫非洒洒落落,不何草窠里辊,鬼窟里弄情魂,将玄妙理情扬眉瞬目,举手动脚,下合头语,以实法系缀人家男女,一盲引百盲,成何方便?既以据位称师,固不可容易,只自己分上滴水滴冻。孤迥危峭,如狮子儿遨游,意气惊群,出没纵擒,卒难测度。蓦然踞地返掷,百兽奔驰丧胆,岂非殊胜奇特耶?还是与么人三千里外已审端倪了也。是故岩头道:如水上按葫芦子相似,等闲荡荡地,拘牵惹绊,不得触着捺着。则盖天盖地,长养履践,得到此地,始可与灵山少室分一线路。黄檗临济,岩头雪峰,互为宾主,风行草偃亦不虚出头,播扬三十二十年,他家自有同流共证明,通人相将护也。谁言下壁无人鉴,我道骊珠到处晶。

示开圣隆长老

  开圣堂头隆长老,政和中相从于湘西道林,胶膝相投,箭锋相直,由是深器之。既而复相聚于钟阜,大炉韛中禁得钳锤,了此段因缘,日近日亲。向从上来乃佛乃祖越格超宗,万千人罗笼不住处,笔头针窍间,廓彻虚通,包容百千万亿,无边香水刹海,拄杖点发列圣命脉,吹毛刃上截断路布,据曲[]木床与人拢楔抽钉,解粘去缚,得大自在。仍来夷门分座,共相扶立。久之,况个一着。临济正法眼藏,绵绵到慈明杨歧。须风吹不入,水洒不着底灵利汉,负杀人不眨眼气概,高提正印,骂祖呵佛,犹是余事。直令尽大地人,通顶透底,绝死生窠窟。洒洒落落到无为无事大达之场,乃为种草。

示普贤文长老

  佛祖以心传心,盖彼彼颖悟透脱,如两镜相照。非言象所拘,高超格量,箭锋相拄,初无异缘,乃受道妙。嗣祖继灯,绝意路,出思维,脱情识,到荡荡然宽通自在处。逗到择人付嘱,亦要气异羽毛头角,体裁全具,然后不坠家声,得从上爪牙方相应副。所以数百年绍续,愈久愈光显,所谓源流深长也。今则彼此故步,多擅长风,存窠窟,作路布,自既不出彻,转以为人,则如老鼠入牛角,渐渐尖小,安得宏纲不委于地哉!
  老汉昔初见老师吐呈所得,皆眼里耳里机锋语句上,悉是佛法心性玄妙,只被此老子举干曝曝两句云:有句无句,如滕倚树。初则摆撼用伎俩,次则立谕说道理,后乃无所不至。拈出悉皆约下,遂不觉泣下,然终莫能入得。再四恳提耳,乃垂示云:尔但尽尔见解作计较,待一时荡尽,自然省也。随后云:我早为尔说了也。去去,向衣单下体究,了无缝罅。因入室信口胡道,乃责云:尔胡道作么?则心服,真明眼人,透见我胸中事,然竟未入得。寻下山,越二截四。始于频呼小玉元无事处桶底子脱,才始觑见前时所示,真药石也。自是迷昧透不得,将知真实谛当处。如良遂道:诸人知处,良遂总知,良遂知处,诸人不知。诚哉是言也!
  雪峰问德山:从上宗乘中事,学人还有分也无?德山以杖击之云:尔道什么?峰云:我在德山棒下,似脱却千重万重贴肉汗衫。临济被黄檗三击之,到大愚问有过无过。愚云:黄檗与么老婆,尔更来觅过在。济猛省,不觉云:元来黄檗佛法无多子。此二老者丛林杰出者,并于棒下发明,后来大振此宗,为世梯航。学者宜回思之,岂是粗浅耶?而近世有谓:以杖接人皆堕机境,直须究了心性,谈极玄妙,向时中绵绵密密,有针有线,方可入细。只如一大藏教五教三宗,析发微隐,剖露至真实际,彻佛地理性,岂不为细?何假祖师西来,将知法流既久,多生异见,不得真传,乃将醍醐而作毒药,岂德山雪峰黄檗临济之咎哉?谚曰:索短不到深泉。
  鲁祖见僧只面壁,南泉云:我有时向道,直须向父母未生已前究取,尚不得一个半个,他恁么驴年去。二老并躅齐眉,不是不知有,因甚却恁么地说话,还究到鲁祖节文处么?若究到,则见南泉如水入水。若不谙此,乃分疏鲁祖僻执,南泉圆转,随他语脉路布,卒模索不着在。
  石巩弯弓发箭,秘磨擎杈验人,俱胝只竖一指,无业唯言莫妄想,禾山打鼓,雪峰辊球,赵州吃茶,玄沙蹉过,佛法岂有如许耶?若一一作方便下合头语,便论劫千生也未梦见在。若真实踏着曹溪正路,则坐观成败,觑见这一队漏逗也。
  子文监寺留此轴今数年矣,近退院稍闲,因为出此,所有盖天盖地绝出圣贤一着子。公久参,自如良遂知之矣。建炎三年闰八月十一日云居东堂书。

示鼎州德山静长老

  长老道林相从,乃宿昔有大缘。拨转上头关一语便契,圆照无遣,从上来莫不皆以是大机大用,龙象蹴蹋,非驴所堪。若不据此手段,云何与人解粘去缚,抽针拔楔?此本分事也。但只一向操持驱耕夺饥,乃活句也。一切语言机要、事理、明暗、语默、擒纵、杀活、皆生下文,不消一捏。唯黄檗、临济、睦州、云门、沩仰、雪峰、玄沙,尤得妙也。山僧室中不曾蹋着此关,断定不放过,付授之际,尤在牢实,切忌依稀便骨董也。宁可无人承当,有则须是个中人始得。

示潭州智度觉长老

  至道简易而渊奥,初不离阶梯,壁立万仞,谓之本分草料。是故摩竭掩室行正令,毗耶杜词揭本宗。尚有作家汉未放过,何况涉妙穷玄,说心论性。被贴肉汗衫粘着,脱拆不下,则转见郎当尔。少室曹溪风范回殊,临济德山作略剔脱,龙驰虎骤,地转天旋,不妨庆快人。了不拖泥带水,从上来大达大悟,才信彻极致处,即如快鹰俊鹞,迷风耀日,背摩青霄,直下透脱。使二六时中,无纤毫障隔,八达七通,卷舒擒纵,圣位尚不居,岂肯处凡流!胸次荡然,该今括古,拈一茎草作丈六金身,拈丈六金身作一茎草。初无胜劣取舍,惟在当机活卓卓地,有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,俱不夺,出格超宗,十成潇洒。岂是只贵笼罩?人人盖覆,移换走作,要当朴实头显示无依倚,无为无事大解脱各各本分事。所以古人风尘草动便先照了,才出毫芒,即与划断,尚不得一半,岂可彼此草里辊,相牵相拽,机关语句上论量拣择,作窠臼埋没有人家男女?轩知开眼尿床,他明眼人终不做个般路布。大丈夫意气惊群,须图正绍临济本宗,一喝一棒一机一境,当阳剿绝。岂不见道:吹毛用了急还磨!

示蜀中鹫峰长老

  多子塔前曾分半座,葱岭西畔只履独携。临济以瞎驴命惠然,夹峤因青山委洛浦,虽源分派别,要一脉出自曹溪,择大器利根使扫踪灭迹。是故从上来龙驰虎骤,挨斗移星,闪电中别淆讹,石火里分皂白,不论懵底,惟务俊流。悬肘后符,廓顶门眼,立起纲宗,单提正令。源不深则流不长,功不积则用不妙。是以西河弄狮子,要超宗越格,而杨歧吞栗棘蓬,取奔流度刃。既入个选佛场,阐向上关捩子,应须一滴水一滴冻,硬着铁脊梁,荷担此大任。己躬下谛实,为人处无偏,才落世缘,便涉漏逗。祖峰老人横点头,白云祖翁囫囵吞枣。常为警策,如临深履薄,便可以向百尺竿头进千百步,悬岩上跳万亿遭。乃真皮可漏方验扑不破,盖大雄的的种草也。慎之。

示显上人

  住苏州昆山墓严
  见处通透,用处明白。当旋机电卷,结角罗纹,盘错纵横,自能回转无凝滞。亦不立见,亦不存机,滔滔地风行草偃。盖根脚悟入时彻渊源,修证得无回互。会尚不可得,岂况不会?二六时中只恁无系无绊,初不存能所我入,何有于佛法哉!此无心无为无事境界,岂世间聪明利智辩慧多闻,无根本人能测量耶?达磨西来,岂将得此法来?他惟直指各各当人本有之性,令出彻明净,不为如许恶知恶觉妄想计较所染污。参须实参,得真正道师,不引入草窠里,直截契证,脱却贴肉汗衫。令胸次虚豁无一毫凡情圣量,亦不向外驰求,湛然真实,千圣莫能排遣,得一片净裸裸田地。透出空劫那边,威音王犹是儿孙,何况更从他觅!有祖以来作家汉莫不如是,且如六祖,新州一鬻薪人,目不体字。逗至于大满相见,一面披襟着着透脱,虽则圣贤混迹,要以方便显示,此段不隔贤愚,皆已本有。今既厕迹禅流,日逐冥心体究,知此大缘,不从人得,只在猛利担荷增进,日损日益,如精金百炼千锻。出尘之要,利生之本,尤须七穿八穴,到无疑安稳得,大机大用之处。此工夫正在密作用中,只日于万缘交参,红尘扰攘,顺违得失,攒然罗列,于中出没不被他所转,能转于他,活泼泼地水洒不着,乃是自己力量。至于静嘿虚凝,亦非两种,乃至奇言妙句,险境绝境,亦只一概平之,了无得失,皆为我用。似此磨琢久之生死之际脱然,视世间闲床名破利,如风过游尘,梦幻空花耳。悠然度世,岂非出尘大阿罗汉耶!
  骨剉和尚,一生有问,只以骨剉也酬之。如铁弹子,不妨紧峭。若善体究,真祖师门下狮子儿。
  忠国师问本净禅师,汝见一切奇言妙句时如何?净云:无一念心爱。国师云:是汝屋里事。参学到此,乃是净洁干曝曝地,不受人瞒者,只山僧恁么道也,合与本分草料。

南无阿弥陀佛
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示谏长老

  赵州云:我在南方三十年,除粥饭二时是杂用心处。将知古德为此个事,不将作等闲,直是郑重。所以操修觑捕到彻底分明,于一机一境一句一言,悉不落拖。是故世法佛法,打成一片。今时要凑泊着实,须是猛利奋发,倒肠换肚,莫知恶知恶见,莫杂毒食,一味纯正真净妙明,直下踏着本地风光,到安稳大解脱之地。坐断报化佛头,凛凛孤危,风吹不入,水洒不着。正体现成,日用有力量。闻声见色不生取舍,著着有出身之路。岂不见,僧问九峰:见说和尚亲见延寿是否?峰云:山前麦熟也未?识得渠亲切近处,便见衲僧巴鼻。所谓杀人刀活人剑,但请长时自着眼看,到出格时自然知落处也。

示元禅客

  住成都府广毒
  赵州道:佛之一字吾不喜闻。且道他为甚如此?莫是佛为一切智人,渠不喜闻耶?轩知不是这个道理,既不如此,何以不喜闻之?若是明眼人,聊问便知落处,请问落在什么处?试吐露看。鲁祖见僧来便面壁,是为人不为人?节文在什么处?若要与他投机,作何趋向即得?
  百丈大智,每上堂说法竟复召大众。众回首,丈云:是什么?药山自云:百丈下堂句,且道用接何人?如何领览?

示杲禅人

  住杭州径山
  杲衲子根性猛利,负笈海上,遍访宗匠,受知于旧相无尽公,深器重之。负俊迈之气,不肯碌碌小了。标诚相从,一言投机,顿脱向来羁鞅。虽未倒底领略,要是昂藏不受人抑勒快汉。原其所自,盖由傅公殿撰发渠本因,遂冒严凝,踅之咸平,来告行,且乞法语,子因示之:衲子当痛以死生为事务,消知见碍,彻证佛祖所传付大因缘。勿好名闻,退步就实,俟行解道德充实,愈潜愈遁愈不可匿,诸圣天龙将推出人尔。况以岁月淹练琢磨,待如钟在扣,如谷应声,如精金出万煅炉冶,万世不易。万年一念,向上巴鼻在掌握中,草偃风行,岂不绰绰然有余裕哉!仍持此纸似傅翁,相与作证,履践贵长久不变耶!

示蕴初监寺

  住苏州明因
  只道与你说一句子,早是着恶水泼人,何况更瞬目扬眉,敲床竖佛。是什么下喝行棒,轩知是平地上骨堆。更有不识好恶底,问佛、问法、问禅、问道、请相为、乞相接,求向上向下佛法,智见语句道理,是乃泥里洗土,土里洗泥,几时得脱洒去?有般底闻与么道,便作计较云:我会也。佛法本来无事,人人无不具足,终日吃饭着衣,何曾欠少来?便向无事平常界里打住,殊不知岂有恁么事来。故知须是本分其中人,方谙从上宗乘本分,若实用悟入处,识起倒,知进退,别休咎,离渗漏,日近日亲,转更豹变不守窟宅。跳出圈圚,不疑天下老汉舌头,一似生铁铸就,正好着力修行供养。然后可以燃无尽灯,行无间道,舍身舍命,捞摝群生,令他出樊笼,去执缚。佛病祖病俱瘥,解脱深坑已出,作个无为无事快活道人去。然自既得度,须不废行愿,思度一切,忍若捍劳,向娑婆苦海为舟为航,始有少分相应。慎勿做骨羸锥露柱灯笼,打净洁球子,自了得济甚事,是故古德须勉人行个一条路,堪报不报之恩。如今诸方多有灵利衲子,要直透得彻,有底探头太过,要易会才知些趋向,便欲出头,又是一等蹉过。有推而不出,亦未圆通。知时节因缘,而不失机会,乃通方之士也。

示一书记
  
  住四明雪窦
  英灵衲子,蕴卓荦奇姿,慷慨隳冠,视身世浮名,如游尘浮云谷响。以宿昔大根器,知有此段,超生出死绝圣越凡,乃三世如来所证金刚正体,历代祖师单传妙心。跂步蹴踏作香象金翅,要驰骤飞腾于亿千万类之上,截流摩霄,岂肯为鸿鹄燕雀局促于高低胜负,较目前电光石火,间被转利害耶?是故古之大达,不记细故,不图浅近,发志便欲高超佛祖,荷担一切所不能承当重任。普津济四生九类,拔苦与安,破障道愚昧,折无明颠狂毒箭,拈出法眼见刺,使本地风光澄霁。空劫以前面目明显,悉心竭力不惮寒暑,刻意尚行,向三条椽下死却心猿,杀却意马。直使如枯木朽株相似,蓦地穿透,岂从他得?发覆藏燃暗室明灯,拟(舟+弟)航于津要,证大解脱,不起一念,顿成正觉。且通过入理之门,然后开普光明场,踞无漏清静殊胜伟特法空之坐,口海澜翻,奋无碍四辩才,立一机垂一句,现一胜相,普使凡圣有情无情俱仰威光,受庇庥,尚未是绝功动处。便转那头千圣罗笼不住,万灵景仰无门,诸天无路捧花,魔外那能旁觑,放却知见,卸却玄妙,飏却作用,惟饥餐渴饮而已。初不知有心无心,得念失念,何况更恋着从前学解?玄妙理性,分剂名相、桎梏、知见、佛见、法见,动地掀天,世智辩聪,自缠自缚,入海算沙,有何所靠耶?等是大丈夫,应务敌胜惊群,满自己本志愿,乃为本分大心大见大解脱,无为无事真道人也。

跋一书记法语

  予政和末抵琅邪,会一师若故旧,喜其志道不群,因作前偈。及应语大梁,遂得游从。日以此段咨扣益勤,数百众中乃肯斅力,复示以后语。建炎元祀,将之东南,因为重书,而复系之以跋,为他日再会之识。且以相分,虽道人本分,相知千万里外,不隔毫末,而古者多于此时节行正令。赵州云:有佛处不得住,无佛处急走过。石室云:莫一向去,已后却来我边。洞山万里无寸草,大慈带取老僧去。归宗时寒途中善为,曹山去亦不变异,悟本飞猿岭峻,好看皆直截不覆藏。唯务百川明宗,当阳领略,则南州北县何处不逢渠?末后殷勤,未免重拈一遍,目作么生是谛当处,(木+即)(木+粟)横担不顾人,直入千峰万峰去。

示宗觉禅人

  宗门接利根上智,提持出生死、绝知见、离言说、越圣凡,道妙岂浅识小见、理道机境、解路上作活计者所能拟议?要须如龙似虎,杀人不眨眼汉,用瞥脱快利力量,聊闻举着,剔起便行。外弃世间缚着,内舍凡圣情量,直得孤迥迥峭巍巍,不依倚丝毫,当阳荐透,全身担荷。佛来也炫惑不动,况祖师宗匠语句机锋,一刀截断,更不顾藉。自余诸杂,甚譬如闲,方可攀上流,少分相应也。不见永嘉才跨曹溪,便狮子吼,丹霞闻马师示选佛场,当下决破。逗到二师之前,逆流投契。亮坐主四十二本经论言下冰消,德山吹纸烛便烧疏钞,临济六十棒后,乃翻掷并皆透脱。不知曾入室几回,请益几次?近时学道之士,不道他不用工夫,多只是记忆公案,论量古今,持择言句,打葛藤,学路布,几时得休歇如斯!只赢得一场骨董,推源穷本。盖上梢不遇作家,自己不负大丈夫志气,曾不退步,就已打办精神,放下从前已后胜妙知见,直截独脱领取本分大事因缘。是故半前落后,不分不晓,若只恁么,纵一生勤苦,亦未梦见在。是故昔人云:菩提离言论,从来无得人。德山道:我宗无语句,亦无一法与人。赵州道:佛之一字,吾不喜闻。看他早是摋土涂糊人了也。若更于棒头求玄,喝下觅妙,瞠眉努眼,举手动足,展转落野狐窠窟去也。此宗惟贵悟明,到银山铁壁,万仞孤峭,击石火,闪电光,拟不拟,便堕坑落阱。所以从上护惜个一着子,同到同证,无你摄摸处。既能辨心,能舍缘累修行,依知识,若更不耐心,向千难万难不可凑泊处,放下身心,体究教彻底,诚为可惜。只如千生百劫到今,还有间断也无,既无间断,疑个甚生死去来。轩知属缘于本分事了无交涉。五祖老师常说:我在此五十年,见却千千万万禅和,到禅床角头,只是觅佛做,说佛法,并不曾见个本分衲子。诚哉!看却今时,只说佛法底也难得,何况更求本分人?时节浇季,去圣愈远,大唐国里胡种看看灭也。或得一个半个有操持,不敢望似已前龙象。但只知履践趋向,头正尾正,早是火中出莲,切宜拨退诸缘,便能识破古来大达大悟底蕴,随处休歇。行密行,诸天无路,捧花魔外,觅行踪不见,是真出家,了彻自己。如有福报因缘,出来垂一只手亦不为分外。但办肯心,必不相赚。只老僧恁么,也是普州人送贼。

示光禅人

  欲得亲切,第一不用求,求而得之,已落解会。况此大宝藏,亘古亘今,历历虚明,从无始劫来,为自己根本举动施为全承他力。唯是休歇到一念不生处,则便透脱。不堕情尘,不居意想。迥然超绝,则遍界不藏,物物头头,浑成大用,一一皆从自己胸襟流出。古人谓之运出家财,一得家得,受用岂有穷极耶!但患体穷处,根脚不牢,不能彻证,直须猛截诸缘,令无纤毫依倚,放身舍命,直下承当,无第二个,纵使千圣出来,亦不移易。随时任运吃饭着衣,长养圣胎,不存知解,可不是省要径截,殊胜法门耶!

示民禅人

  先圣一麻一麦,古德攻苦食淡,洁志于此,废寝忘餐,体究专确,要求实证。岂计所谓四事丰饶者哉?及至道不及,古便有法轮未转,食轮先转之议。由是丛林呼长老为粥饭头,得非与古一倍相返耶?然随缘变异门且行第二段,北山延接方来道人,惟仰南亩。今秋适会大稔,请觉民禅客觑收刈,临行乞言,因示以前因缘。贵崇本及末,乃为兼利并照,圆悟通达之人本分事也。勉行之乃善。
  大凡学道探玄,须以大信根,深信此事不在言语文字一切万境之上。确实惟于自己根脚,放下从前作知作解,狂妄之心,直令丝毫不挂念。向本净无垢寂灭圆妙本性之中,彻底承当。能所双忘,言思路绝,廓然明见本来面目,使一得永得,坚固不动。然后换步移身,出言吐气,并不落阴魔境界,则一切佛法端坐现前,遂契行坐皆禅。脱去生死根本,永离一切盖缠,成个洒洒无事道人,何须向纸上寻他死语。
  百草头上有祖师,夹山指出令人荐,宽平田中有大义,百丈展手要人知。若能颗粒圆成,却是单传心印。更或弥望但然,使证第一圣谛,且出草一句作么生道?满船明月载将归。

示才禅人

  俱胝见僧及答问,惟竖一指,盖通上彻下契证无疑,瘥病不假驴驰药也。后人不谙来脉,随例竖个指头,漫不分皂白,大似将醍醐作毒药,良可怜悯。若是真的见透底,始知郑重,终不作等闲。所谓千钧之弩,不为鼷鼠发机,是故须具顶(宁+页)上眼,方可入作。后来玄沙拈曰:俱胝承当处莽鲁,只认得一机一境。有般拍盲底随语作解,便折屈俱胝,以谓实然。殊不知焦团打着连底冻,到这里直须仔细,切忌(左上艹下雨右页)顸。只俱胝临化去,自言我得天龙一指头禅,一生用不尽,岂徒然哉!
  曹溪大鉴,微时乃新州鬻樵人也。碌碌数十年,一旦闻客诵经,发其本愿,弃母出乡,远谒黄梅。才见,数语间投机,隐迹碓坊八个月,既与秀师呈偈,始露锋芒,黄梅寻举衣盂授之。是时群众趁逐,竟欲夺取,而蒙山先及于庚岭,举之不胜,方悟非可以力争。稽首乞发药。大鉴示以不思善恶处本来面目,即便知归。以时未至,复遁于四会猎人中。久之,然后出番禺,吐风幡心动之语。印宗伸师礼,为之落发登具。即开大法要,董二干众,声彻九重,命贵近降紫泥。虽圣贤应世,存忘进退举照无遗。然步骤趋何以微至着,考之不断世缘,而示妙规夺世之下,无与为等。到今遍寰海皆其子孙,每仰洪范,辄欲拟其毫末,亦不可得。欲望后进有力量者,勉之,辄述梗概耳。
  现定见闻觉知是法,法离见闻觉知。若着见闻觉知,即是见闻非达法也。大凡达法之士,超出见闻觉知,受用见闻觉知,不住见闻觉知。直下透脱,浑是本法。此法非有非无,非语非默,而能现有现无,现语现默,长时亘然,不变不异。是故云门云:不可说时便有,不说时便无去也;思量时便有,不思量时便无去也。直须妙达此法,令得大用,长时语默纵横悉令般若现前,何必更论在善知识身边为亲,在田野间作为是疏。一往直前,自然触处逢渠也。
  乃佛乃祖,仰重此一端的事,布在群机之中,高低贵贱未尝向背,百种千头作为天真,历落圆陀陀地,若特地作佛法玄妙见则亏。倘能不起见,只么净裸裸却全彰。所以道,入林不动草,入水不动波,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗,见柱杖子,只唤作柱杖子。谓之觌体,若向个里觑得透,从朝至暮,从暮至朝,无丝毫透漏,全为我用。一一非分外,浑是本分事。脚跟下未得谛当,亦不移易丝毫许,岂非端的现成机要耶!
  直截省要,只消个现成公案,浩浩作为自昼及夜,纵横十字,喧静语默,全体运用,一时觑破,从头与批判将去,不妨快哉!
  此事若在言语里,则合一句语,便杀定更不移改也。云何千句万句,终无穷竭。将知不在言语里,要假语句以显发此事:灵利汉当须直体此意,超证透语句底,使活泼泼地便能将一句作百千句用,将百千句作一句用也。更疑甚么即心即佛,非心非佛,不是心,不是佛,亦不是物,以至心不是佛,智不是道。东山水上行,日午打三更,后园驴吃草,北斗里藏身,一串穿却。严阳尊者问赵州:一物不将来时如何?州云:放下着。进云:某甲一物不将来,未审教放下个什么? 州云:看汝放不下。言下大悟。后来黄龙颂:一物不将来,两肩担不起。明眼人难谩,言下忽知非。退步堕深坑,心中无限喜。(如贫得宝)。毒恶既忘怀,(没交涉),蛇虎为知已,(异类等解)。寥寥千百年,清风犹未已。(放下着),若以常情论之,他道一物不将来,云何却何道放下着?将知法眼照于细微,为他拈出大病,令他知羞惭去。他尚不觉,更复进问,再与点过,直得瓦解冰消。方始到底一时脱去,遂至伏猛虎,驯毒蛇,岂非内感外应耶?
  庞居士浑家向火,居士蓦云:难难难,十石油麻树上摊。庞婆云:易易易,百草头上祖师意。灵照云:也不难也不易,饥来吃饭困来睡。寻常举何人,多是爱灵照道得省力,嫌庞翁庞婆说难说易,只是作随语解,殊不本其宗猷。所以言迹之兴,异途之所由生也。若能忘言体意,方见此三人各出一手,共提个没底篮儿,挥虾摭蚬,着著有杀人之机,处处有出身之路。

示璨上人

  达磨西来,不立文字语句,唯直指人心。若论直指,只人人本有无明壳子里,全体应现,与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性,本净明妙,吐含十虚,独脱根尘,一片田地,惟离念绝情,迥超常格。大根大智,以本分力量,直下就自根脚下承当,如万仞悬岩,撒手放身,更无顾藉。教知见解碍到底脱去,似大死人已绝气息到本地上,大休大歇。口鼻眼耳初不相知,识见情想皆不相到,然后向死火寒灰上,头头上明;枯木朽株间,物物斯照,乃契合孤迥迥峭巍巍,更不须觅心觅佛。筑着磕着,元非外得,古来悟达,百种千端,只这便是;是心不必更求心,是佛何劳更觅佛。倘于言句上作路布,境物上生解会,则堕在骨董袋中,卒捞摸不着。此忘怀绝照,真谛境界也。
  荒田不拣,信手拈来。明明百草头,明明祖师意。何况青青翠竹,郁郁黄花。墙壁瓦砾,以无情说法,水鸟树林演苦空无我。是由依一实际,发无缘慈,于寂灭大宝光,显无作胜妙力。长庆云:撞着道伴,交肩过一生,参学事毕。
  南塔云:我拈片木叶入城,便是移一座仰山去也。故香严击竹,灵云见桃花,资福刹竿头,道吾神杖子,大仰插锹,地藏种田,无非发扬个金刚正体,使当人不动步。参见大解脱真善知识,行不言化,得无碍辩,则森罗万象,百草颠头,长时遍参,无不普摄圆融法界,坐断报化佛头。坐卧行藏,超证遍行三昧,何必觉城东际,楼阁门前,熊耳曹源,升堂入室,然后为亲近传证耶。
  惠超咨和尚:如何是佛?法眼云:汝是惠超。超乃省悟,所谓出手尔者反乎尔者也。
  唐朝古德英禅师微时事田,运槌击块。次见一大土块,戏以槌击猛击之,应时粉碎,蓦地大悟。自此散诞为不测人,颇彰神异。有老宿拈云:山河大地,被这僧一击百杂碎。献佛不假香多。诚哉是言!

示璨上人

  依无住本,立一切法。无住之本,本乎无住.若能彻证,则万法一如,求其分毫住相不可得。只今现定作为,全是无住,根本既明,如人有目,日光明照,见种种色,岂非般若关捩乎?
  永嘉云:不离当处常湛然。亲切无过此语。觅则知君不可见,但于当处湛然二边坐断使平稳,切忌作知解求觅,才求,即如捕影也。
  不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即何汝道。八角磨盘空里走,参得透目前万法,平沈无始,妄想荡尽。
  德山隔江招扇,便有人承当;鸟窠吹布毛,寻有人省悟。得非此段大因缘时,至根苗自生耶?抑机感相投有地耶?抑当人密运无间,借师门发挥也?何峭绝如此之难,而超证如此之易。古人以辊芥投针为况,良不虚矣!
  信得心及见得性,彻于日用中,无丝毫透漏。全世法为佛法,全佛法即世法,平等一如,岂有说时便有,不说时便无;思量时便有,不思量时便无。如此即正在妄想情解间,何曾彻证!直得心心念念照了无遗,世法佛法初不间断,则自然纯熟,左右逢源矣。有问随问,便对无问,亦湛然常寂,岂非着实透脱生死要纲也。末后一句,都通穿过有言无言,向上向下,权实照用,卷舒与夺,不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻,须是个吾家种草始得。

示宁副寺

  古人为此大因缘,若师弟子相见,未尝不以是击扬。至于食寝闲旷,靡不摄念于此。是故一言一句,乃杖乃喝,瞬扬举动,悉可投机。盖诚心专一,无许多恶知恶见污染,直截承当似不难。今之兄弟根性差钝而复驳杂,虽参寻知识,薰炙日久,尚怀犹豫,不能一往彻证,病在不纯一长久。倘能不舍昼夜,废寝忘餐,矻矻在道,不患不如古人矣。

示祥禅人

  立志办道之士,于二六时中自照自了,念兹在兹,知有自己脚跟下一段大因缘。处圣不增,居凡不灭,独脱根尘,迥超物表。凡所作为,不立方所,湛寂凝然,惟万变千化,初不动摇。应缘而彰,遇事便发,靡不圆成,惟要虚静。一切超然,主本既明,无幽不烛。万年一念,一念万年,透顶透底,全机大用。譬如壮士屈伸臂顷,不借他力,则生死幻翳永消,金刚正体独露,一得永得,无有间断。古今言教、机缘、公案、问答,作用并全明此。若脱洒履践,得日久岁深,自然左右逢源,打成一片。岂不见法灯道:入荒田不拣,信手拈来草。触目未尝无,临机何不道。无根兮得活,离地兮不倒。日用尚不知,更向何处讨?切宜清息之。

示慧禅人

  水潦参马祖,问佛法的的大意。马祖与一蹋,遂大悟。乃曰:百千法门,一无量妙义,只向上一毫头上识得根源,岂不快哉!即呵呵大笑。以至平生示众,长云:自从一吃马祖蹋,直至如今笑未休。又复呵呵大笑。盖是存诚坚确。正觅入头处未得,蓦然遭蹋,便彻底承当担荷无疑。寻吐出胸中所证,亦不复以别事。如今参学者若果谛实,宗师以一语一言一机一境投之,拨着便转,岂有难事?但患根浮识浅,飘然似风过树顶,千回万度提持,亦未能便契,何况更被作情解者。指为无如是悟入之事,马师水潦亦只如是一期建立,如此则直到驴年,也未梦见在。是故学道唯尚谛信,慧禅人操履甚专,聊出此以示方便耳。
  若论此事,如击石火,似闪电光,明得明不得,未免丧身命。只如明不得,丧身失命则固是;明得,因什么也丧身失命?多少人到此疑着,殊不知及得尽,方到命根断处,换却心肝五脏,与向上齐等。所以道,直下似悬岩撒手,然后乃生铁铸就,唤作透出荆棘林,不疑天下老汉舌头,信有真的参学分。
南无阿弥陀佛
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示若虚庵主修道者

  学道之士,初有信向。厌世烦溷,长恐不能得个入路。既逢师指,或因自己直下发明从本已来,元自具是妙圆真心,触境遇缘,自知落着,便乃守住。患不能出得,遂作窠臼。向机境上立照立用,下咄下拍,努眼扬眉,一场特地。更遇本色宗匠,尽与拈却如许知解,直下契证本来无为无事无心境界,然后识羞惭,知休歇,一向冥然。诸圣尚觅他起处不得,况其余耶!所以岩头道:他得底人,只守闲闲地,二六时中,无欲无依,可不是安乐法门。   昔灌溪住末山,山问:近离甚处?溪云:路口。山云:何不盖却?溪无语。次日致问:如何是末山境?山云:不露顶。如何是山中人?云:非男女等相。溪云:何不变去?山云:不是神,不是鬼,变个什么?如此岂不是脚踏实地,到壁立万仞处。所以道:末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣。古人既尔,今人岂少欠耶?幸有金刚宝剑,当须遇着知音,可以拈出。

示良芦头禅人

  金色头陀鸡足峰论劫打坐,达磨少林面壁九年,曹溪四会县看猎,大沩深山卓庵十载,大梅一绝人迹,无业阅大藏,古圣翘足七昼夜,赞底沙常啼经月鬻心肝,长庆坐破七个蒲团,此皆为此一段大因缘,其志可尚,终古作后昆标准。便使致身在长连床上,亦不过冥心体究,但令心念澄静,纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时,透顶透底无丝毫遗漏,全体现成,更不自他处起。惟此一大机阿辘辘地转,更说甚世谛佛法。一样平持,日久岁深,自然脚根下实确确地,只是个良上座,直下契证。如水入水,如金博金,平等一如,湛然真纯。是解作活计,但一念不生,放教玲珑,才有是非彼我得失,勿随他去。乃是终日竟夜,亲参自家真善知识。何忧此事不辨,切须自看。

示许奉议

  庭圭
  此个事在利根上智之人,一闻千悟不为难。要须脚跟牢实,谛当彻信,把得定,作得主,于一切迷顺境界,差别因缘,打成一片。如太虚空无纤毫障隔,湛湛虚明无有转变。虽百劫千生,始终如一,方得平稳。多见聪俊明敏,根浮脚浅,便向言句上认得转变。即以世间,无可过尚,遂增长见刺,逞能逞解,趁语言快利,将为佛法只如此。及至境界缘生,透脱不行,因成进退,良可痛惜也。故古人直是千魔万难,悉皆尝遍。虽七处割截,亦不动念。一往操心犹如铁石,以至透脱生死,浑不费力,岂不是大丈夫超辟慷慨所存也!
  在家菩萨修出家行,如火中出莲,盖名位权实意气卒难调伏,况火宅烦扰煎熬,百端千绪,除非自己直下本真妙圆到大寂定休歇之场,尤能放下。廓尔平常,彻证无心。观一切法,如梦如幻,空豁豁地,随时应节消遣将去,即与维摩诘,傅大士,裴相国、杨内翰诸在家胜士,同其正因。随自己力量,转化未悟,同入无为无事法性海中,则出来南阎浮提打一遭,不为折本矣。
  佛法无多子,如俱胝竖一指,打地只打地,鸟窠吹布毛,无业莫妄想,中邑哆哆和和,古堤无佛性,骨剉一生只道个骨剉。只为信得及,所以一生受用不尽,若疑著,便有异见差别,有向上有向下,岂能坐得断。所以贵久长,乃难得人也。
  既趋向得入,根脚洞明,当令脱洒,特立孤危,壁立万仞。佛病祖病去,玄妙理性遣,等闲荡荡地,百不知百不会,一如三家村里人,初无殊异。养来养去,日久岁深,朴实头大安稳,方得安乐。终不肯露出自己作聪明,显作略,炫耀知见,趁口头禅。所以道,十语九中不如一嘿也。又道:我见千百人,只是觅作佛底,于中求一个无心道人,难得此事最要行持。而于行持,不著相,不居德,是名无相真修。香象渡河,截流而过。如此行持,滴水滴冻,尚不流于胸中,何况特地起心,作诸罪恶。既已如是保护,亦如是转劝未悟,便于此个上调直纯言,无为无事,岂不快哉!

示谐知浴

  此个大法,三世诸佛同证,历代祖师共传,一印印定。直指人心,见性成佛,不立文字语句,谓之教外别行,单传心印。若涉言诠路布,立阶立梯,认量格外格内,则失却本宗,辜负先圣。须最初入作,便遇本分人,直截根源,退步就已,以铁石心将从前妄想见解,世智辩聪,彼我得失,倒底一时放却,直下如枯木死灰,情尽见除,到净裸裸赤洒洒处,豁然契证,与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及,明见得彻,此始为入理之门。更须教一念万年,万年一念,二六时中,纯一无杂。才有纤尘起灭,则落二十五有,无出离之期。抵死谩生咬教断,然后田地稳密,圣凡位中收摄不得,始是如鸟出笼,自休自了处,得坐披衣。真金百炼,举动施为,等闲荡荡地,根尘生死,境智玄妙,如汤沃雪,遂自知时,更无分外底,名为无心道人。以此修证,转开未悟,令如是履践,岂不为要道哉!
  古人为此一段因缘,岂止忘餐废寝,至舍头目髓脑,断臂负舂,动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山,虽同历涉丛林,各执一务效勤,九度洞山,三到投子,凡所至处,未尝放过。一宵一霎,必递相举较,互相切磋,邃契新丰,豁存领旨。德峤观其跂步体裁,可谓法门龙象,后学之人可以仰其陈躅,无使虚弃光阴,有忝昔贤耳。
  昔天台韶国师,少负俊才,游丛林,所至投机,已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下,已倦咨参,唯勉进随侍之者。抠衣筹室,一日随众僧参,有问:如何是曹源一滴水?答云:是曹源一滴水。师闻之,前之证解,涣若冰释,方得大安稳。是知学解因人所领,十言一句,一机一境,只益多闻,到究竟至实之处,须是桶底子脱始得。此事断定不在言句中,若执着记忆,以为己见,如画饼,岂可充饥?然大达之士,超证谛实,及至投机,于语句间迥出途辙,机境荃蹄,笼罗他不住。只如石头问药山:尔在此作什么?对云:一物不为。头云:如此则闲坐也。对云:闲坐则为也。石头又问:子道不为,不为个什么?对云:千圣亦不识。石头乃以颂赞云:从来共住不知名,任运相将只么行。自古上贤犹不识,造次凡流岂可明?似此岂不是彻证的人语话,机量言句何曾拘束得他?若理地不明,胸次有物,问着若毡上拽猫儿。是故祖师道:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。
  丛林兄弟,参问最初,的有正因。于善知识边,自陈生死事大,已事未明,推此所言,岂是泛泛为名为位。为我能我胜,若始终一贯常持此心,不忧已事不明,及更亲近稍久,自己分上未有毫末相应处,便论量如之若何,彼见解长短,增长我见,觅个出头处,他时一辨香,不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因,却堕在魔界去。古人道:设有眷属庄严,不求自至,既是一等踏破草鞋,宜应了却初心,期脱透生死,最为至要。时不待人,各宜勉力。

示印禅人

  道由悟达,立志为先。自博地具缚凡夫,便欲跂步超证直入圣域,岂小因缘哉?固宜操铁石心,截生死流,承当本来正性,不见纤尘中外有法,使胸次荡然了无挂碍。施为作用悉为根本中出,根本既牢实,能转一切物,是谓金刚正体,一得永得,岂假外求?是故古德云:此宗难得其妙,切须仔细用心,可中顿悟正因,便是出尘阶。
  古德隔江招扇,吹布毛,便有发机处。至于蓦口(上祝下土)劈脊棒,亦解桶底子脱。盖缘专一久之,一旦瞥地,岂外得之,皆由自证自悟耶。
  大梅谘马师,受个既心即佛,便深入阃奥自去。住山后闻非心佛之语,便云:这老汉鼓弄人家男女,有甚了期,尔但非心非佛,我只即心即佛也。岂不是有逆水之波,觑破马师漏逗耶。药山示众云:我有一句子,待犊牛生儿。即向尔道:当时若不放过。但向何伊道:和坐子败缺。

示信侍者

  学道之要在深根固蒂,于二六时中,照了自己跟脚。当大起念,百不干怀时,圆融天际,脱体虚凝,一切所为曾无疑间,谓之现成本分事。及至才起一毫头见解,欲承当作主宰,便落在阴界里,被见闻觉知得失是非笼罩,半醉半醒打叠不办。的实而论,但于闹哄哄中管带得,行如无一事相似,透顶透底,直下圆成,了无形相。不费工用,不妨作为,语默起倒,终不是别人,稍觉纤毫滞碍,悉是妄想。直教洒洒落落如太虚空,如明镜当台,如果日丽天。一动一静,一去一来,不从外得,放教自由自在,不被法缚,不求法脱,尽始尽终,成一片。何处离佛法外,别有世法,离世法外,别有佛法也。是故祖师直指人心。金刚般若贵人离相。譬如壮士屈伸臂顷,不借他力,如此省要好长时自退步体究,令有个落著谛实证悟之地,即是念念遍参无边无量大善知识也。切切谛信,勉力作工夫,乃善之善也。

示祖印沙弥

  永嘉道:不离当处常湛然,觅即知君不可见。只于当处湛然,二边坐断使平稳,切忌作知解求觅,才求即如捕影也。
  马祖云:即心是佛。又云:非心非佛。又云:不是心不是佛不是物。东寺云:心不是佛,智不是道,剑去久矣,尔方刻舟,若各随语去,岂有定论?若忘言契证,虽更宣演百千亿句,亦不过一实。且什么是实处?如大梅云:尔但非心非佛,我则即心即佛也,岂不实耶?要彻底信得及,须是亲证亲见,自然不受人谩也。

示民知库

  民禅,锦官大慈傅法昭律师之法孙,才披削即习家业,学四分毗尼。既尔掐布巾,欲离法自净,乃肩锡南游,访西来宗旨。抵夹山,因相从住道林久之。老僧领蒋山,参扣愈竖确。其于领略,能自摆拨知解,要全机直透,每应缘酬唱,一往直截,颇有蕴藉,为可喜也。然以此根器,更劝勤息志,到极深处无深,极妙处无妙,大休歇大安稳,不动纤尘,只守闲闲地,圣凡莫能测,万德不将来,然后可以分付钵袋子也。
  岩头云:却物为上,逐物为下。万境万缘,以至古今言教,临机应变。若自己根脚虚静,圆明寂照,凡来于我,能以金刚王宝剑,当锋斩断,则凛然神威,坐断一切。不待却而自退,岂不绰绰然有余裕哉!倘立本不明,稍涉迟疑,则被牵引,酌然分疏不下,岂免随他所转。既随他去,卒无自由分,至道简易,唯却与逐,善体道者,宜深思之。
  古人为此一段事,直得舍全身。立雪负舂,卖心肝,燃两臂,投猛火聚,七处割截,饲虎救鸽,舍头施目,百种千端。盖不艰苦,则不深到。有志之士,固宜以古为俦,唏颜慕蔺也。
  圆湛虚凝道体也,展缩杀活妙用也。善游刃能操守,如珠走盘,如盘走珠,无倾刻落虚,亦不分世法佛法,直下打成一片。所谓触处逢渠,出没纵横,初无外物,净裸裸阿辘辘,以本分事印定,头头上明,物物上了,何处更有得失是非,好恶短长来。但恐自己正眼,未得洞明,是致落在二边,则没交涉也。岂不见永嘉道上,上士一决一切了,中下多闻多不信?
  佛祖言教筌蹄耳,藉之以为大理之门。既廓然明悟承当得,则正体上一切圆具,观佛祖言教,皆影响边事,终不向顶(宁+页)上戴却。近世参学,多不本宗猷,唯持择言句,论亲疏,辩得失,浮沤上作实解,更夸善淘汰得多少公案,解问诸方五家宗派语。一向没溺情识,迷却正体良可怜悯。有真正宗师,不惜眉毛,劝令离却如上恶知恶见,却返谓之心行,移换摆撼煅炼,展转入荆棘林中。所谓打底不遇作家,到老只成骨董。省要处不消一扎,皮下有血知落处,苟或踌蹰,则失却鼻头也。
  七佛已前便与么,直须硬纠纠紧着头皮。分明历落,荐取这一片田地稳密长时,乃自会退步,终不道我有见处,我有妙解,何故?个中若立一丝毫能所见刺,则重过山狱,从上来决不相许。是故释迦文于燃灯佛,以无法得授记,卢老于黄梅,以本来无物亲付衣钵。至于生死之际,才自担荷,则如灵龟曳尾,应须净秽二边都不依怙。有心无心,有见无见,似红炉着一点雪,二六时中,透顶透底,洒洒落落,游此千圣不同途处,直下令纯熟,自然成就得个绝学无为,千人万人笼罗不住底真实人也。
  赵州和尚见僧,唤云:近前来。僧近前,州云:去。多少省力,若荐得乃是十成,若作如之若何,则知见生也。
  古人有具大慈悲,见人当面不自承当,方便拨正通个入路。如古堤见僧来便云:退后退后,汝无佛性。后来只有个仰山,能知渠端的。如今拈问学者,十个有五双茫然。为何?伊句下死了,所以无瞥地分,若据活处如何吐露,切忌随他语句好。
  灵云作颂悟桃花,玄沙言渠未彻,老婆台山指路,赵州归来说勘破。丛林中作种种论量,只赢得闹。殊不知古人如敲门瓦子相似,只贵得入门。既入得门了,安可执却瓦子,作奇特事,谓谛当截显露,落在甚处,还委悉么,毫厘有差,天地悬隔。
  入荒田不拣,信手拈来草。其奈亦能杀人亦能活人。苟或着得眼,正下得手亲,则一茎草可使作丈六金身,况其他变化乎。根本既明,于日用中,锄田垦士,春种秋收,无非与夹山老子亲唱酬,地藏阿师展演,同一梵行。践履纯熟,高据毗卢,传此正法,岂不妙哉!

送自闻居士出京

  何处踏着来?若是移舟谙水势,举掉别波澜,何消抵死叮咛?自可一挥便了。所以风驰电闪,拟议则千里万里去也。只接俊流,不管懵底。是故垂钩四海、只钓狞龙。格外玄机,为寻知识。既达此宗,观一切世出世间,曾不移易,一一透顶透底,便解放身舍命。于万别千差境界,恬然不动,纵遇风力恒坦坦,假饶毒药也闲闲。倘不践履长养,安能揭日月,大通大明,自在出没。此地从来无向背,直须拨转上头关。

示涌道者

  尼
  古人为此大法捐躯舍命,历无边无量辛勤。及至洞明奥昔,郑重如至宝,保护如眼睛,造次动转,不令轻触。才起一毫胜解知见,既若云翳青天,尘昏镜面。故赵州道:我在南方三十年,除粥饭二时是杂用心处。曹山指人,保任此事,如经蛊毒之乡,水也不得沾他一滴始得,以忘心绝照,践履到如如实际。无事于心,于心无事,平澹无为,超然独运。自既脚踏实地,方可为人解去粘缚,度尽一切人。实无人可变,直须用取最后句,物物头头有出身之地也。

示实上人

  古人念此大事,虽处深山幽谷村落间,未尝斯须违背,遇境逢缘,若色若声,动作施为,无不回转令就自己分上,与从上来透彻之士所履践,无二无别。所以根本牢强,不随境界风转,静然安闲,不落圣凡情量。直下大休大歇,得坐披衣,今汝既还乡井,能如昔人觑捕,使无间然,与钟山方丈槌拂之下,以至三条椽下七尺单前,何以异哉。若稍违背,及有间断打入没交涉处。临岐切记斯言,异时前程,不可逆料矣。

示枢禅人

  玄学之士,见性悟理,践佛阶梯,是家常茶饭。须知佛祖顶(宁+页)上,有换骨妙致,方可越格超宗,作向上人举措。使德山临济,无施作用处,平时只守闲闲地,初不立伎俩,似三家村里人,顽然疾兀,直得诸天捧花无路,魔外潜觑不见,漠然不露毫芒圭角,如居万亿宝货,深藏牢锁,土面灰头,与佣保杂作,口亦不言,心亦不念,一世人莫测而神意泰然。岂非有道无为无作真无事人耶!
  解语非千舌,能言不在词。明知古人舌头语言不是依伏处,则古人半句一言,其意唯要人直下契证本来大事因缘。所以修多罗教,如标月指,祖师言句是敲门瓦子,知是般事便休。行履处绵密,受用处宽通,日久岁深不移易,拈弄收放得熟,小小境界悉能照破割断,不留朕迹,及至死生之际,结角罗纹,不相参杂,湛然不动,翛然出离,此腊月三十日堂里禅。

示宝禅志

  威音已前无师自悟,一往超证千圣同途。放得行把得住作得主,浑栾现成,不须煅炼,而自纯熟。及至威音已后,虽自有超卓处,直下承当,到无疑之地,要须依师抉择印可,使成法器,不尔必有魔孽,坏破正因。是故有祖以来,资授师传最贵师法,何况此个事非世智辩聪所了,非闻见觉知所拘。苟不操勇猛大丈夫志气,能择真正善友知识,截生死流破无明壳,孜孜参扣,久之专一,时节缘稔,蓦地桶底子脱,廓然省悟。然后投诚扶择证据,自然如下水船,不劳篙棹,乃为针芥相投。既得旨之后,绵绵相续,管带令无间断,长养圣胎。纵逢境界恶缘,能以正知见定力融摄之,使成一片,则生死大变,不是动自己胸次,养得岁深,成个无为无事大解脱人,岂不是能事已辨,行脚事毕耶!

示瑛上人

  此事在当人快利,既承当担荷,知有自己根脚,尤宜卓卓特立独行,须绝情离照,使廓然空寂,无一法可得,截断诸缘,令洒洒落落到大安稳之地。绵密无渗漏,所谓壁立万仞,峭巍巍地,然后却回来涉世应物。初无我相,岂有声色顺违魔佛境界耶?最难是等闲不作意处,蓦地被牵转,便漏逗也。应须相续管带使勿走作,久之打成一片,乃为歇场,更须会取向上行履始得。古德云:得坐披衣,何后自看。

示泉上人

  参问要见性悟理,直下忘情绝照,胸襟荡然如疾似兀,不较得失,不争胜劣,凡有顺违,悉皆截断,令不相续。悠久自然到无为无事处,才有毫发,要无事,早是事生也。一波才动众波随,岂有了期,它时死生到来,脚忙手乱,只为不脱洒,但以此为确实,自然闹市里亦静如水,岂忧已事不辨耶?
  才有是非,纷然失心。只这一句惊动多少人作计较,若当头坐断,透出威音王那边,若随此语转,特地纷然,应自回光返照始得。
  如来禅,祖师禅,岂有两种?未免媕含各分皂白,特地乖张。事理机锋一时坐断,是打净洁毬子,还知着实谛当处么,放下看取。

示思禅人

  一切万法,皆与自己无违无背,直下透脱成一片。从无始以来只恁么,但恐当人自相违背,强生取舍,无事生事,所以不快活。若能外绝攀缘,内忘已见,即物是我,即我是物,物我一如,洞然无际。则二六时中,四威仪内,一一皆壁立万仞,何处有如许劳攘来?每见久参,凝神澄照既多时,虽然有个入处,蓦地便认一机一境,硬把住不受拨剔,此正大病也。要须销融放一,自得大休歇处始得。

示杰上人

  行脚参请,既依附知识,于大丛林陪清高雅众久矣。一旦以亲缘须着略归,动是数百里远行,要须以自力量不忘履践,直教行处不生尘。况此段事,不道在知识身边时便有,居乡井便无。为无事无心事业,表里洞然无际,不与万法为侣,不与千圣同途,深根固蒂,只守闲闲地,养来养去,不忧不彻。但尽凡情,作自己工夫,勿管外缘,勿逐名利,起我见竟胜负。是故古德道:任运犹如痴兀人,他家自有通人爱。杰禅人倏来告别求警策,因书此语授之。

示成修造

  蒋山门下无禅可说,无道可传。虽聚半千衲子,唯以个金刚圈栗棘蓬,跳者着力跳,吞者用意吞,莫怪没滋味太险峻。或若蓦地体得,如画锦还乡,千人万人只仰羡得。要且觅他所从来,不得所谓人人本分事也。才生心动念,承当担荷,早是不本分了也。直得万机休罢,千圣不携,奈犹有依倚在,快须摆拨透脱那边去始得。所以道;但有纤毫即是尘.举意便遭魔所挠。
  成就一切,总只由他。破坏一切,亦只由他。奇特殊胜缘,恒沙功德藏,无量妙庄严,超世希有事,皆所成就。悭贪憎妒,情识执着,有为有漏,垢染杂乱,解路名相,知见妄情,所破坏也。唯它能转一切物,一切物不能转它。虽无形段面目,而包括十虚,含凡育圣,若作相取之,即堕见刺,卒摸索不得。
  诸佛开示,祖师直指,唯此妙心。径捷承当,不起一念,透顶透底,无不现成。于现成际,不劳心力,任运逍遥,了无取舍,乃真密印也。佩此密印,如暗藏灯,游戏世间不怀欣怖,尽是我大解脱场,永劫穷年,曾无间断。所以道,丈六金身,作一茎草用;一茎草,作丈六金身用,岂有他哉!
  雪峰道是什么,云门道须弥山,洞山道麻三斤,赵州道吃茶去,岩头嘘,投子恶,临济喝,德山棒,擎杖举指,打鼓拽磨,一一显向上宗风,头头示本分草料。大达之士,一觑便透,一举知落处,堪绍宗风,懵底数沙,当面蹉却,是故须得俊流乃作种草。

示逾上人

  有志之士,欲决定信入此个大事,要须将从前智慧聪明,所解所知,倒底放下。令如痴兀,胸中空劳劳,百不知百不解,千休万歇,万歇千休。蓦然从本地风光上,倜傥透脱,前后际断,彻证自得,契金刚正体,如斩一缕丝,顿然齐了,虽劫火洞然,初无变异。信得及,把得住,作得主,一为一切为,一了一切了,饷闲移身换步,万种作为,浑归一体。更说甚世法佛法,头头物物,触处现成,便与佛祖无殊,亦与群灵无异。盖根脚既明,无幽不烛,信手拈,信步行,信口言,元非它,亦不从别处转,谓之大施门开。百千妙用,纵横十字,透顶透底,明证佛性,长时无间,一得永得。践履纯熟,岂不是省要得力处!但恁么信入,断定不误入。
  僧问雪峰,学人乍入丛林,乞师指人入处。雪峰云:乍可碎身若微尘,终不瞎个师僧眼。且古人恁么,意在何处?若善参详,不妨回避不得,须有个入路。若只随言逐义,则蹉过不少,我早是不惜眉毛了也。
  僧问石头:如何是道?头云:木头。又问:如何是禅?头云:碌砖。奇怪,古人忒煞直截,略不回互。所谓系切太近,有智见足计较底。如隔银山铁壁,不然则认口头言语,便当宗乘,则转更周遮。是故真实道人,只务纯朴,不生知见,直下承当,只恁么注解,已是土上加泥数百重,不如还我石头本分草料来。
  三祖云:要急相应,唯言不二。若据山僧,只个不二早是二了也。参。
  赵州勘破婆子,丛林议论千万,多作见解。殊不知,他古人自在干净处,立看尔向泥坑子里,头出头设。
  马师云:待尔一口吸尽西江水即向尔道。信此老蹋杀天下人,只等闲出一语,便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤,便请罢参。

示净禅人

  净道人因入室,遂请益所疑云:此一段事,为何宗师多示人这边那边?寻语之,据本分截断,岂有如许?然垂手方便,贵图个入路,乃强分之意,实无二种耳。不见僧问曹山,古人提持那边人,教学人如何趋何?山云:退步就已,万不失一。其僧有省,所谓识取钩头意,莫认定盘星。只要及尽今时,便承当得向上事。且今时作么生及得尽,只在当人快著精彩,摆拨缘尘,直令胸中脱洒,不立纤毫,透顶透底,洞然虚寂,切忌作胜量解会,直待与本来相应,自然自悟自证,得大安稳之地,岂纸上所能话会耶?请自着眼看。

示坚道者

  佛祖妙道径截,唯直指人心,务见性成佛尔。但此心源本来虚静明妙,初无纤毫隔碍,而以妄想翳障于无隔碍自生染障,背本逐末,枉受轮迥。若具大根器,更不外求,于自脚跟脱然独证,恶觉浮翳既消,本来正见园妙,谓之即心即佛。从此一得永得,如底桶子脱,豁然契合,无一法当情,觌体纯静,受用无疑,则一了一切了。及至闻说非心非佛,并亲临违顺好恶境界,则一印印定,何有彼我异同种种混杂知见耶?是故古德于一机一境一语一默,投诚入理,千门万户,了无差殊。譬百千异疏,同归大海,自然居之。既安用之透彻,作个无为无事绝学道人去也。二六时中,不生别心,不起异见,随时饮啖衣着,万境万缘,无不虚凝,虽千万年不移易一毫发许。处此大定,岂非不可思议大解脱耶?唯要长时无间断,不堕内外中间有无染净,直下休歇去,见佛众生,等无差殊,乃是十成安乐之地耶!今既已有趋何,只在长养令纯熟,煅来煅去,如百炼精金,方成大法器也。

示尚禅人

  幸自圆成,何须特地。直饶以慈悲之故,信手拈来,也未免强生枝节,却返不如未露锋芒以前。只如今恁么涉水拖泥不少,只得就里分疏,还委悉么?一粒之中藏世间,普天匝地应时收。

示瑛上人

  道本无言,因言显道。若真体道之人,通之于心,明之于本,直下脱却千重万重贴肉汗衫,豁然契悟本来真净明妙、冲虚寂淡、如如不动真实正体,到一念不生,前后际断处,踏着本地风光,更无许多恶觉知见,彼我是非,生死垢心,拔白露净,信得及与他从上来人无二无别。等闲不作为、不正确执、虚通自在,圆融无际。随时应节,吃饭着衣,契证平常,谓之无为无事,真正道人。盖缘根本既明,六根纯静,智理双冥,境神俱会,无深可深,无妙可妙。至于行履自会融通,唤作得坐披衣。向后自看,终不肯只向言句中话路,古人公案间埋没,鬼窟里、黑山下作活计。唯以悟入深证为要,自然到至简至易,平常无事处,然亦终不肯死杀坐却,堕在无事界里。是故从上作家,古德行棒行喝,立宗旨、明与夺、设照用,三要三玄,五位偏正,峻机电卷,言前格外,旁提正按,只贵当人活卓卓地,千人万人笼罗不住,知有何上宗乘,终不指注定杀掘坑埋人。若有如此者,定是弄泥团,非慷慨透脱,真正具眼衲子。所以不吃人残羹锼饭,被系驴撅子缀住。不唯埋没宗风,抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布、窠窟、解路传授与后学,遂成一盲引众盲,相将入火坑,岂是小祸!复令正宗只见淡薄,祖佛纲纪委地,岂不痛哉!所以学道先须择正知正见师门,然后放下複子,不论岁月,用做事绵绵相续,不怕苦硬难入,参取管须彻去。不见睦州道:未得个入头,须得个入头处,不得辜负老僧。既操诚日久,大经钳锤,洪炉煅炼,日近日亲,田地稳密,只更辨悠久管带,使如证如悟,始终无间,世法佛法,打成一片,物物头头有出身处,不堕尘机,不为物转,闹市里十字街头,活浩之中正好着力也。
  五祖老师平昔为人最捷径,每示徒多举古德有漏笊篱,无漏木杓,大乘井索,小乘钱贯,觌面相呈时如何分付典座,如何是玄旨,壁上挂钱财谓学人。尔若使与么会得彻底法,便可罢参。所谓唯此一事实,值得赤心片片,不隔一丝发许。若真究得到此田地,始堪提持纲宗,传正法眼也。
南无阿弥陀佛
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3楼  发表于: 2015-09-20 15:22

示升禅人

  参问之要在专一,不强作为,只守本分。须根脚有透脱处,明见本来面目,踏着本地风光。初不改移寻常行履,而表里一如,任运施为,不立奇特。与凡常人无以异,唤作绝学无为闲静道人,而自处之际,不露心迹,直得诸女捧花无路,魔外潜窥不见,始是朴实头着实处也。养来养去,日久岁深,世法佛法打成一片,混融无际,力用现成,透脱生死,岂为难事!但患证入处不谛当,胸中有物则留碍也。要急相应,当须旋有旋消,如红炉著雪相似,自然廓然安静,得大解脱也。但自退审,亲附知识不为不久,所以履饯处,还有端的落着也未?若有落着,更疑个甚么?直下不起一念,脱体承当,一处才真,千处万处岂更别也?祖师只要人见性,诸佛只令人悟心,心性既真,纯一无杂,则四大五蕴六根尘一切万有无不是自己放身舍命处。等闲荡荡地,如日普照,如虚空无边量,岂以有限身心,返自拘局,令不快活耶?
  古人十年二十年,只要参透,一透之后,便解作活计,如今岂是欠阙?但不起要情,不生执着,随力遇缘,靡不通彻,唯贵专一纯静。虽干事缘,亦非外物,摄归自己,即为妙用。八万尘劳即时化,作八万波罗密,更不须别参知识。于日用中,度无量数众生,成就无量数佛事,历涉无量数法门,皆从自己智中流出,岂有他哉!所谓百尺竿头须进步,大千沙界现全身。

示民上入

  学道深宜退步体究,但以生死为念。世谛无常,是身非坚久,一息不来,便是异世他生。或若论入异类。转更千生万劫无出彻处。幸而今富有春秋,正好着力,念念趋向,心心不移,向根脚觑捕,到一念不生,前后际断处,蓦然透彻,如桶底子脱,有欢喜处。极奥极深,踏着本地风光,明见本来面目,不疑天下老和尚舌头。坐得断,把得住,以无心无为无事养之,二六时中更无虚过底工夫。心心不触物,步步无处所,便是个了事衲僧也。不图名不苟利,壁立万仞,滴水滴冻,辨自己透脱生死事,不管诸余。不动声色,不惊群众,翛然独脱,真出尘罗汉也,切宜信而履践。
  昔蒙山惠明道人,自黄梅趁逐卢老,到大庚岭及之,遂咨禀不为衣钵来,只为法来。卢乃令坐于磐石冥心,因语之云:汝但善恶都莫思量,正当恁么时一物不思,还我明上座本来面目来。明依言敛念,寻有省悟,乃复问卢:为只这个,为当更别有密意。卢云:我若向尔道,即不密也。只如上说,汝若会,即密在汝边矣。蒙山乃了了无疑,将知密意即是密印,若体得老僧所示,心地豁然,密印岂在别人边?密说显证,皆只于刹那顷,才生心动念,即没交涉也。

示心道者

  有祖以来,直指此一段大因缘,正为透脱生死,须是上根利智,超言诠出情域,不以世缘彼我高低低强弱衰荣为意。径于自己根脚下,了悟取本来清净寂照虚凝,辉腾古今,迥绝知见底本分事,便翛然独立,万象不能藏覆,千圣无以拟伦,等闲荡荡地,一物不思,一物不为,自然无欲无依,超诸三昧。更说甚建立门户,差别作为,直下坐断壁立千仞,凡亦不拘,圣亦不管,方是了事衲僧,身心如枯木朽株寒灰死火,乃真休歇也。所以从上来只贵忘怀独得,既得之后,不立我见,不自贡高,任运纵横,如痴如兀,始称无为无事道人行履。设使三五十年,亦不变,亦不异。至于千生万劫,亦只如如,所谓长久最难得人也。若一往恁么,信得及,透得彻,不忧不能度世,跳烦恼生死坑,唯在当人诸根猛利,超毗卢越祖代亦不为难,此真大解脱门也。
  达磨祖师初来少林,九年面壁冷坐,深雪之中得个可祖。洎勘证所得,只礼三拜,依位而立,此岂涉许多言诠耶?要须直下领取,透顶透底,纤芥无违。现成扑不破,万机莫能到。然后于无住本中,流出一切,融通无滞,百千作为,皆我妙用。处处与人抽钉拔契,令各安稳去,岂不省要哉!玄沙一日,见人抬尸过,指而示众,四个死汉,抬一个活汉。若随情见,却是玄沙自相颠倒,若以向上正眼离见超情,乃知玄沙为人,极是亲切,是故透脱须出他阴界,不见古德道:白云淡泞,水注沧溟,万法本闲,而人自闹。果是真实谛当,聊闻举着,便知落处。可以透脱生死,不在阴界中窒碍,如鸟出笼,自由自在,自余一切机用言句,只一截便休,更不落第二见也。

示照道人

  尼
  释门奇特径截,超证速与般若相应,无出禅宗,此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花,金色头陀微笑,迦文付授涅盘妙心正法眼藏,教外别行,单传心印,历代四七。至达磨西来,直指人心,见性成佛,无论凡圣久近,但根器相投,一念透脱,更不假三僧祗劫,便证本来圆成净妙。调御是,故游泳此宗,资大法器。从初立志步,便要超卓。所谓立地成佛,暂时敛念,便证无生。不立前后际,不从他得,惟是自己分上猛利操修,如斩一缕丝,一斩一切斩,性灵瞥脱,前念是凡,后念是圣。拟不拟凡圣一如,含吐十虚,更无方所。永嘉道:争似无为实相门,一超直入如来地。法华会上,龙女献一珠,即成正觉,岂非转念便证妙果耶?盖此法天地不能覆载,虚空不可包容。蕴在一切含灵根脚,为一切依倚,长时净裸裸,无处不周。但为情识所拘,闻见所隔,妄认缘影为心,四大为身,不能证得此正体。所以诸圣以悲愿力指出示人,令一切群生有根器者,回光返照,单拈独证去。只如龙女所献之宝,即今在甚处?若才举着,便如座子承当得,终不向语言中作解会,心机意想里作窠窟,便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念,最初一句,念未生声未发,直下截断。千圣灵机,万灵印契,一时划破,可不是脱洒自由得大自在要妙处耶!庞居士问马大师:不与万法为侣,是什么人?马师云:待汝一口吸尽西江水,即何汝道。此个公案,多有涉唇吻商量,作机境解会,殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底,方能逆流超证,乃解翻却二老铁船,始到壁立万仞处,方知无许多事。

示伦上人

  一切有心,天地悬隔。酌然如今透关不得,只为心多执重。若脱然摒当,到无心之地,一切妄染情习俱尽,知见解碍都销,更有甚事。是故南泉云:平常心是道。然才起念待要平常,早乖差了也。此最为微细难凑处,没量大人到个里踟蹰,何况学地,直须抵死漫生咬嚼教断,直似大死底人绝气息,然后苏醒,始知廓同太虚,方到脚踏实地。深证此事,明得彻,信得及,等闲荡荡地,百不知百不会,才至筑着,便转辘辘,更无拘制,亦无方所,要用便用,要行即行,更有甚得失是非。通上彻下一时收摄,此无心境界,岂是容易履践凑泊?要须是个人始得,若未如此,当须放下身心,教冥然地无一毫许依倚。觑来觑去,日久岁深,自然盖天盖地,触处现成;未有天生释迦,自然弥勒,阿那个在娘肚里便会。直应快著精彩,时不待人,蓦然一咬咬断也。不奈尔何,大丈夫须到自得自由自在处始得。

示正上人

  参请固欲利根,乘机便领,初无凝滞。亦须深信纯熟,取效长久。何衣单下作工夫,所谓休去歇去,唇上醭生去。如古庙香炉去,盖此乃透脱生死,超凡情越彼岸,尤宜大忘人间杂务。辩利聪明,未出世间,只增虚妄。祖师西来唱此一段,要人直下彻证,了却无始无明住地,令净尽无遗,明证本地风光,明见本来面目,虽千圣万圣出来,不移易丝毫许。谓之直指人心见性成佛,岂可只随言逐句,作机境事路布,图广知见,待欲胜人而取名利哉?固非此理,既是有志之士,一等踏破草鞋,须究个彻头处。只如僧问云门:如何是诸佛出身处?对云:东山水上行。他岂不是彻了凭么道?一叶落合知秋,更待言句上生言句,知解上作知解,争得彻去?若体得云门此意,古今言句一时穿过,但办肯心,与么靠将去,瓮里岂会走鳖!是故古德云:灵利汉聊闻举着,剔起便行。

示性然居士

  道山性与道合,喜恬静,不尚藻饰,宿蕴深信,尤慕玄学。每宴寂,通宵彻夕,冥默内照,莹彻如冰壶玉鉴,表里洞然。而蔬食长斋,究向上宗乘,遍参知识,一以诚至探穷有年岁矣。始则循见语句,合头窠窟,八穴九穿,游历筑底其志愈确。蓦地脱去,直彻佛祖心性渊源,深入理妙。践履说宗二通,融摄涅盘生死,到身心一如胜净之地。机智增明,顿辔自乐久之,犹不自己,图就诸方达道上上大机,碎佛见法见大用,明了上头关捩,展拓烹煅炉耩,摆拨玄妙,择摒廉纤,提持杀活纲宗,超脱圣贤困域。正到辩邪正,识休咎,知进退,别机宜,诚实之地,恰欲整安闲之事,游虚寂之境,径直凑无为无事罗笼不住,呼唤不回,超毗卢越释迦,庄严清静,自在大解脱之域,适以世缘暂时挽缀,渠处之亦攸然。有志之士,以无量阿僧祗为倾刻,当亦绰然遂本源尔。乘凉相过,遇纸笔作此。

示慧空知客

  诸佛出世,祖师西来。鞠其旨归,断无他事。唯以同体大悲,无缘等慈,揭示此段大因缘,图利根上智越格超宗,直下领悟,所谓教外别行,单传心印。是故于十万众前拈花,只有迦叶特证,不觉微笑。由是释尊付授,而达磨游梁,历魏寻人,在少林面壁久之。独得二祖深信,立雪断臂,一言之下安心,遂传衣钵。此岂小事哉!盖从上来皆圣贤应世,主胜根强,龙象蹴蹋,源既渊深,流不短浅。自四七二三之后,间世英灵相继杰出。如思让马师石头,寰中独步,德山焚疏钞,临济烧禅板,药峤天皇百丈黄檗及五家宗主,各立门风。如布缦天纲,垂万里钩,莫不透项透底,有过千万人作略。出没卷舒擒纵照用权实,岂只守一途一辙,一知一见。存窠舀,立知解,死水里浸杀,以实法系缀人。所以遍寰海列刹相望,数百年纲宗不坠,的的相承,源源相继,非单见浅闻,皮肤幽陋所能负担。要是蕴卓识奇姿,跂步越佛祖器量,盖天盖地,初出窠来,迥然殊绝。先了却自己根脚,靠本色咬猪狗手段,大达宗师,向顺违境界透脱,辨粉骨碎身志见。图大不图细,图远不图近,于千艰万苦至难至险,如银山铁壁处,放身舍命,撒手那边,承当此大事因缘。绝情离见,歇却狂机业识,辟大解脱门。了却自己生死大事,酬初发之志。视六根、四大、五蕴、十二处、十八界、七大性,如虚空狂花乱起乱灭,唯全禀承不思议。乃祖乃佛所证廓彻灵明,广大虚寂,金刚正体。深根宁极,饷间举一毛一尘一机一句,靡不从根本中发。虽谓之大机大用,早是胡乱名模了也。更向甚处著心著性,着玄着妙,着理着事,到个里如红炉上一点雪。闻禅与道,削迹吞声,犹未是极致。况业余光影色声,山河大地,露柱灯笼,眼见耳闻,担枷抱锁。岂不见,德山入门便棒,临济入门便唱,睦州现成公案,仔细看来,渠已是入泥入水,老婆心切。所以道:若一向举扬宗教,法堂上须草深一丈。自余方便门,轩知是不得己,抑而为之。是皆从上来大善知识,垂慈运悲,作异世标榜,使有志之士,穷到朴不破之处。八面玲珑,匪唯自利,亦以利人。传无寿灯,续佛惠命。自唐历五季,以至国初,负重望,据祖位,龙驰虎骤,奔南走北,与人拔楔抽钉,解粘去缚者,何限近世?不道无人,求全材独脱,奋本分钳锤,启作家炉耩,诚不可多得。盖缘师因循浅陋,资又无根深固蒂,只图易晓,便如胶漆,使祖宗无上道妙,高远大机,或几乎绝矣。尚赖后昆有拔类离伦底,与古为俦,不顾是非得丧彼我取舍,以铁石心辨不可卷不可移之志,攻苦食淡,不怕艰难,向前体究,可以继芳躅,续往世高风。为人间明烛,作昏衢日月,此私心常所渴望者也。今既愤悱图起发,切在尽始尽终,择海上具杀人不眨眼手段。宗师图取彻去,则岂唯酬自己超方本心,抑亦于佛法大海,出一只手,矧此门绝人我,离爱憎,只贵正知正见,安在手论谁家之子哉!等是曹溪门下,何有彼宗此派于其间也。

示张直殿

  契证佛祖道妙,最宜上智利根,忘怀体究,不堕机境,直下拨萃超群,虚心领略,直得圆明广照,透地通天,彻生死根源,出葛藤路布,胸中洒落,一念不生,前后际断,一句当阳脱去解会,谛实取证了无疑惑。如昔则老问青林:如何是佛?对云:丙丁童子来求火。渠便入语言作道理,便谓:丙丁是火,更来求火,如我是佛,更去问佛。及至法眼穿穷拨正,他即大不信,及翻然投诚,法眼亦只如前云云,渠大悟。盖当风证验,始解回光,更不作恶知恶解。当下如暗得证,如贫获宝,此岂小事哉!诚实谛信,千万亿劫,长得受用。是故道本无言,因言显道。若得此道,断不在言句上,后番才有言句,知得底里,便七纵八横,颠来倒去,脚踏实地,乃不随语生解。遂能自在,出没予夺,莫不穷源极本。从上大达之士,无不经此场地琢磨煅炼,方堪行持,但熟处放教生,生处弄令熟,悠悠得大机大用。是一切万变千化,皆即识得破,信得及,把得住,作得主,选甚放光动地千百万亿佛来,也不消个了字。岩头云:却物为上,逐物为下。若论战也,个个力在转处,唯向上转,不落下风,便是急着眼处也。拟议不来,便换却眼睛也。正宜快断割取,久之纯熟,与摩诘庞老无以异。

示胡尚书悟性劝善文

  人人脚跟下本有此段大光明,虚彻灵通,谓之本地风光。生佛未具,圆融无际,在自己方寸中,为四大五蕴之主;初无污染,本性凝寂,但为妄想倐起翳障之,束于六根六尘,为根尘相对粘腻执着,取一切境界,生一切妄念,泪没生死尘劳,不得解脱。是故诸佛祖师,悟此真源,洞达根本,悯诸沉沦,起大悲心,出兴于世,正为此耳。达磨西来,教外别行,亦为此耳。只贵大根利智,回光返照,于一念不生处明悟此心,况此心能生一切世出间法,长时印定方寸。孤迥迥,活泼泼,才生心动念,即味却此本明也。如今要直截易透,但放身心空劳劳地,虚而灵,寂而照,内忘己见,外绝纤尘,内外洞然,唯一真实。眼耳鼻舌身意,色声香味触法,皆依他建立。他能透脱超越得如许万缘,而如许万缘初无定相,唯仗此光转变。苟信得此一片田地,及则一了一切了,一明一切明,便能随所作为,皆是透顶透底,大解脱金刚正体也。要须先悟了此心,然后修一切善。岂不见,白乐天问鸟窠:如何是道?窠云:诸恶莫作,众善奉行。白云:三岁孩儿也道得。窠云:三岁孩儿虽道得,八十老翁行不得。故应探过,正要修行,如目足相资。若能不作诸恶,精修众善,只持五戒十善之人,亦可以不论坠。何况先悟妙明真心坚固正体,然后随力修行,作诸善行,令一切人,不迷因果,知地狱天堂之因,皆自本心作成,当平持此心,无我人,无爱憎,无取舍,无得失,渐渐长养三十、二十年,逢顺违境界,得不退转,到生死之际,自然翛然无诸怖畏,所谓理顺顿悟,事要渐修。多见学佛之俦,唯以世智辨聪于佛祖言教中,卓掠奇妙语句,以资谭柄,逞能逞解,此非正见地,应当弃舍。冥心静坐,忘缘体究,逗到彻底玲珑,于自家无价无尽宝藏中运出,何有不真实者哉!却须先悟了本来,明见即心即佛正体,离诸妄缘,翛然澄净,然后奉行一切众善,起大悲饶益有情,随所作为,皆是平等,无我无着,妙智显发,通彻本体。善行岂不妙哉!所以,道但辨肯心,必不相赚。以悟为则,莫嫌迟晚。珍重。

示张宣机学士

  从上大达之士,单提密传此最上独脱一着子,极为省要。唯务利根上智,机应相投直下领略。几时有如许般次向上向下,理性玄妙,正偏主宾,语言作用,才生解会,即被羁勒,更无自由分。是故本分作家,终不上人钓钩,落人圈圚。唯自洞明照了,胸次不留毫发,超然孤高,不与万法为侣,不与千圣同(厘+阝)。脱白露净,湛然虚凝,至于涉缘应机,如飞剑轮,如聚猛火,安可近傍?语默有无,动静彼我,一并截断。是故道,末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣。不得已谓之一句,谓之正位,谓之顶门,谓之金刚王。才得此意,历落通透,情尘意想,见解胜智,自然销融,时中宽广,获大自在。以此修身行己,以此定国安邦,泽及生民,位望转隆,心术愈正,而能不居其功,不有其德。万世一时,万年一念,十方犹目击,造化握掌中,只是个转物,回天易地,纳须弥于芥中,掷大千于方外,岂难为哉!既已深谛,更资淘炼,使转有力量而不劳神,泰然火定,岂止穷此生尽未来际!罔不资此,遇同道同证,不学而知,不言而契,舍此置而勿论可也。传曰:如来有密语,迦叶不覆藏,独迦叶能不覆藏。乃所以为密尔!

示同龛居士传申之

  学士大夫相见,多论理性,差近根本。即广知见,该涉玄妙,通天人之际,会同三教为通儒,以之著述,欲垂名异世。颇顾践履,立退听,修贤业有至肤浅。要涉猎以资谈柄,尚口好胜,用伏同列,增长我见,皆非正固。虽贤于拍盲.不知信向,任自己单见浅闻,而生毁誉,昧果迷因,堕入流俗者。然比之真实,虚心洁己,刻苦退步,忘怀契证,脚踏实地,透根尘,绝伎俩,与古为俦。如维摩大士,给孤长者之流,克正道果,超世出世。只如唐朝裴相国,陆亘大夫,陈操尚书,五敬常侍,于襄阳,李习之,郑愚,韦宙,莫不悉心体究,尽平生得受用。我宗尤洞明出没,穷深极奥。杨大年内翰,李附马都尉,便可与庞居士并驱,盖具大力量,在仕路不舍宰官,游方之外,提佛祖巴鼻。钳锤世人,操同事摄向鸳鹭行中,出作方面,与大宗师为内外护,岂非夙昔承灵山记莂,发百劫千生炼磨愿行,而阐如是机缘耶?近世佛法虽浇漓,而衣冠贵胃,深信者极多,殊有古风。要是前三流中相半,傥有志乎此段,须攀上上大机,勿作中下体度,则超凡出尘,得大解脱为不难。唯是专一久长,逢境界恶缘,直截拨断。所谓假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。
  李渤拾遗出守九江,与拭眼归宗相值,一面投契,一日蓦问:教中道芥子纳须弥,岂有是理耶?归宗云:人传公为李万卷,是不?对曰:然。宗云:观公身不满三尺,万卷书甚处着?李即领旨,此岂可与着相执情,守见者论量哉!要是因指见月,忘筌蹄得鱼兔者根器,乃可以不守方便窠窟尔。直一举便知落处,然后颖脱,到七通八达之地,显大受用矣。
  韩文公问大颠,愈公务事繁,佛法省要处,请师一言。颠只据坐,公罔然。是时三平侍立,既抚禅床一下云:侍郎,和尚道:先以定动,后以智拔。文公大喜曰:禅师佛法峭峻。愈却于侍者处有个入处,利根种性一拨便转。看他师资,互作方便,向不可名不可言处发挥,非韩公俊快,安能领略!所谓挥斤者敏手,亦须受斤者有不动之质。然后二俱入妙,不然则成一场漏逗尔。观此,那假日日入室,朝朝咨参。是故昔人隔江招扇,渠便横趋而领。今凭么形纸墨,乃知而故犯也。

示黄声叔

  相逢不拈出,举意便知有。仔细点检,已是涉水拖泥,况其余周遮。则通人分上,宜乎峭绝,岂容纷孥!盖此人独许洒洒落落,虽电卷星驰,未免蹉过。只凭么举觉,过犯弥天,如未相逢,未举意时,直下领略,存乎其人,不可更教形文彩作知解去也。珍重珍重。

示曾待制

  僧问赵州如何是祖师西来意?州云:庭前柏树子。天下参问,以为模范。作异解者极多,唯直透不依倚,不作知见,便能痛领,才有毫发见刺,则黑漫漫地。岂不见法眼举问觉铁嘴:赵州有个庭前柏树子话,是不?觉云:和尚莫谤先师,先师无此语。但凭么体究,便是古人直截处也。
  严阳尊者问赵州:一物不将来时如何?州云:放下着。者云:一物不将来,未审放下个什么。州云:看尔放下不?严阳遂大悟,后来南禅师有颂云:一物不将来,两肩担不起。言下忽知非,心中无限喜。毒恶既忘怀,蛇虎为知己。寥寥千百年,清风犹未己。但试自频举,一物不将来时如何。州云:放下着。蓦然便省也不难。僧问云门:不起一念还有过也无?门云:须弥山。此又直截省要也。无事虚心静虑,且下钝工夫,只管举看。久之,当自有入处。

示吕学士

  初祖达磨,到梁见武帝,合下只用个顶(宁+页)上一着子,而武帝不荐,使人到今扼腕。后来多少人.汨泥汨水,去它脚迹寻卜度,作百千异解,要且不曾梦见。只是机缘上生机缘,见解上起见解。所以道,剑去远矣,尔方刻舟。当地能截断个胡汉,则不到带累人处。所谓知恩方解报恩,用作么生截得它断?

寄蜀守苏仲虎

  大法本平常,在利根精敏宽通,不作聪明,了之为易入。每患知见太多,遂汨此源,转穷转远,莫能透彻。若一切平心,心亦了不可得,泯然自尽,则本性圆明混成,不假造作。截流深证,无过与不及处,乃造天真机要。所谓着手心头,便判是也。日用之间,常令成现,岂不泰定哉!古人悟心,悟此心也;发机,发此机也。自可万世不移,只守闲闲地,超然独得,更无对待。若有对待,则成两立,便有彼我得失,莫能脚踏实地,更进一步,一法不立,然后帖妥。明见本来人,去却胸中物,丧却目前机,脱体安稳,永离退转,得无所谓方便,可以拯济群灵。政须长久相续无间乃善。
南无阿弥陀佛
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4楼  发表于: 2015-09-20 15:24

佛果园悟真觉禅师心要卷下
示黄太尉铃辖

  此道幽邃,极于天地未形,生佛未分,湛然凝寂,为万化之本。初非有无,不落尘缘,炜炜烨烨,莫测涯际。无真可真,无妙可妙,超然居意象之表,无物可以比伦。是故至人,独证颖脱,泯然净尽,彻此渊源,以方便力直下单提,接最上机,不立阶级,所以谓之宗乘教外别行,以一印印定,遂拨转关棙,不容拟议。至于拈花微笑,投针举拂,植杖抵几,瞬目扬眉,悉出窠窟理道,语言路布。如击石火,似闪电光,瞥然迅急,万变千化,曾无依倚,透顶透底,截断笼罗。只许俊流,不论懵底,正要具杀人不眨眼气概,一了一切了,一明一切明。然后特达。绝死出生,超凡入圣,蕴远见高识,居常不露锋芒,等闲突出,则惊群动众。盖深根固蒂,觑破威音王以前空劫那畔,与即今日用无异无别。既能行持有力,堪任重致远,得大自大,促三祗为一念,衍七日作一劫,犹是小小作用,况掷大千于方外,纳须弥于芥中,乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗,杨大年受印于广慧,维摩手搏妙喜界,庞老一口吸西江,岂难事哉?唯直领此大因缘而己。既有此道之基本时,中能不听人处分,略操勇猛,何应酬指呼之际着眼,远快机利智,转一切万有,回自己掌握,舒卷纵擒,则与上来大达,抱道蕴德,践履纯熟之士,岂有异耶!但使源源相续无间断,便是长生路上快活人也。祖师云:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。才于转变处得幽深之旨,向流动时彻见本性,超出二边,不居中道,安可更存违顺忧喜爱憎,令挂碍自受用哉!以心传心,以性印性,如水入水,似金博金,乐易平常,无为无事,同境逢缘,不消一扎。德山行棒,临济用喝,云门、睦州风旋电转,何远之有?唯不徇情转,盖色骑声,超今越古,向百草颠头,快行剑刃上事。所以道,拨开向上一窍,千圣齐立下风。鸟窠吹布毛,俱胝一指头,赵州三吃茶,禾山四打鼓,云门须弥山,洞山麻三斤,镕盘瓶盘钗钏为一金,搅酥醍醐为一味,不出至微至奥,无上道妙矣。严阳尊者问赵州:一物不将来时如何?州云:放下着。复徵,既一物不将来,教某放下个什么?州云:看尔放不下。渠即大悟。岂不是灵利解言下返照,直截透彻,忘怀绝念,大解脱根源,踏着本地风光,契合本来面目。以此一句证却,则千句万句根尘俱谢,默契心宗,便非他物。后来便伏毒蛇,降猛虎,显不可思议灵验,岂不为殊特哉!

送雷公达教授

  灵山释迦文,百万亿贤圣会集,龙象如林。皆超群越众大器大根,可以迎风投契,隔岳隔海领略。岂止闻一知十,举毛尘彻见至微至隐底蕴。宜乎未明先见不遗毫发,及至拈花,独金色头陀微笑。黄面老乃开怀展手,了不覆藏,便道:吾有正法眼,涅盘心分付之,令善护持。厥后果的传二十八世,雅当开证初祖,到今流通,真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音,悉拱默听之,何也?尝鞠其至趣,盖当授受之际,岂不慎许可而然哉!虽以眼照眼,以圣继圣,羽翰步骤,体裁莫不绝去蹊径,唯单提独向上一着子,是千圣不传之妙,万灵景仰之宗。出格越情,绝凡脱圣,辉天焯地,辉古腾今。是故历二千年,浑如目击,只阿难询由来,谓金(礻+阑)之外,别示何法。迦叶遽呼,待渠应诺,即云:倒却门前刹竿着。此与何来花微笑,何所异同!则绵绵联联初无二致。传灯录宝林传所载,靡不如水入水,似金博金。所以达磨唱云:直指人心,教外别行。故不忝尔。沩山云:此宗难得其妙,切须仔细用心。可中顿悟正因,便是出尘阶堑。着破布百衲,头发松,脚跟跄,稠人中看之,不值半分文。蓦地打彻,翻却无量生业识种子,向百不知百不会处,信口道,信手拈,不知有底。如鸭听雷,只眨得眼,后来楗头,便领千群万众,若固有之,往往大有道宗师,比比皆是。至如居贵势作卿相,如裴相国,陈操尚书,白乐天,王常侍,本朝杨大年、文公、李都尉驸马、惊群敌圣,信彻见透,受用无尽,率皆禀奇谋异见,不蹈袭世间,而图出世间津梁,乃如此。山僧所禀寡昧,偶愤发欲攀跻先哲所造诣,殊无过人作略,但操守久之,以微有信,因不善晦,出而为人,蹉跎四十余载,每遇杰出英才,必倾倒罗列,随所向任机缘,专一唯在个中,拨转一句一言,透顶透底,明千圣顶上得大自在解脱力用而己。果能有济度尽大地群灵,举而置之安乐无为无事稳密之地,则与迦文金色下至六代祖,唐宋大将相,岂有异耶?源深流长,根牢蒂固,不妄许与,乃为真实谛当,英灵豪俊,解脱大土也。

巨济了然朝奉

  根脚下各具此段,惟宿植深厚之士,于世谛缘轻,有力量能自摆拨。长时退步孤运独照,洁清三业,端坐参究,妙省明脱,向自己分上离见绝情,壁立万仞,放舍无始劫来,深习恶觉,摧碎我山,枯竭爱见,直下承当。千圣莫能移易,万象不可覆藏,辉天焯地,乃佛乃祖,直指妙严清净本有金刚正体,向百匝千重不能辨别处着得眼,八纵七横了无分割处下得刃,机出物先,言超意表,洒洒落落,湛湛澄澄,转变自由,力用活脱,于从上来克证上流,同得同用无异无别,等闲地只守静默。初不路锋芒,似个痴兀人,随缘放旷,饥餐渴饮,与常时无异。所谓不惊群动众,密密显用,发大机,久之,到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破西,烦恼生死可拘束得。是故古之有道宿德,令人既脱根尘,当弘密印,三十二年做冷寂寂地工夫。才有纤毫知见解路,随即归摒,亦不留扫摒之迹。撒手那边,全身放下,硬纠纠地,得大块活。唯恐知有如是作略,知则祸事也,始是真实践履也。不见王老师、赵州、洞山、投子,皆赞重无心境界,实欲后学也与么去。若呈机关语言辩慧知解,正是污染心田,卒未能可以入流。灵山拈花,少林面壁,多少人穿凿不依本分。殊不知,将口头声色扪摸作用,大似刺脑入胶盆。若是俊流,他应不尔。已能探讨,必意其远者大者,到结交头验谛实,所以得底人,雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履?将知教外单传.不是造次承当,望空搏邈。一一透顶透底,盖天盖地,如师子儿游戏自在。轩豁时直是轩豁,绵密处直是绵密,虽只是一段脚跟,到究意须自着精彩,乃为实头受用。

示张仲友宣教

  要探赜此个大因缘,惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事,当时静隙己见。使胸中脱然,回光觑捕,内外虚寂湛然,凝照到一念不生处。彻透渊源,翛然自得,体若虚空、莫穷边量。亘古亘今,万象笼络不住、凡圣拘碍不得、净裸裸赤洒洒,渭之本来面目,本地风光。一得永得,尽未来际,更有甚生死可为滞碍。至于小小得失,是非,荣枯,寂乱,直下截断、把得住、作得主,长养将去,一心不生,万法无咎。只是切忌起见作承当,便落彼我,必生爱憎,不能脱洒也。此个无心境界,无念真宗,要猛利人方能着实。祖师西来只是直指人心,令人见性成佛,既明信入此心信得及,万缘放下常令胸次空劳劳地,此长养圣胎,入真正修行也。
  若确实未有个谛当处,时中逢境遇缘。即纷纷扰扰,易得随一切物转,长坠在生死缠缚中,应须快着精彩,但念无常以生死为大事。向逐日日用之中,行时行时看取,坐时坐时看取,着衣时着衣时看取,吃饭时吃饭时看取,直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘,从空劫那边以至父母未生前,合下圆明朗照,只如即今日用之中,又何曾亏欠?一处透得,千处百处无遗,所谓处处真。处处真,尘尘尽是本来人,真实说时声不现,正体堂堂没隙身。同一尘才举,大地全收,遍法界都是个自己,更向何处着眼耳鼻舌身意?轩知无二无别,如水入水,如金博金,真如如实际大解脱也。
  昔于(页+由)相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉,皆禀利根种智,长与方外老宿辨心参究,悉有契证,不失为贤达,盖根性非于一世熏炙也。于公见紫玉,问佛,紫玉呼,渠应诺,玉云:只这是。裴公问黄檗高僧,檗云:更莫别求。杨大年参透广慧老,有颂云:八角磨盘空里走,金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏,应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟,有颂:学道须是铁汉,着手心头便拌。直趋无上菩提,一切是非莫菅。四公所谓岂有异耶?但发明心地,直透本根。既尔谛实,随所作用,无别道理也。
  五祖老师常问:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。三心既不可得,毕竟心在什么处?山僧当时示参众,庞居士问马大师:不与万法为侣的,是什么人?马师云:待汝一口吸尽西江水,即问汝道。若体究得毕意心落处,即领略一口吸尽西江水。才生异见,起一念疑心,即没交涉也。要须放下诸缘杂知杂解,令净尽到无计较处,蓦尔得入,即打开自己宝藏,运出自己家财也。

示德文居士

  朴实脚根着地,修行净意,是大便宜。所谓说得一丈,不如行取一尺。然见性悟理,情念俱捐,胸次廓然,离一切相融彻虚通,然后透顶透底,物我一如,生与死齐,佛与众生等。至于动静语默,触处逢源,举一毫一尘,靡不该收,然后日用之中如踞地师子,谁敢当前?乃一相一行,得遍行三味。根机既脱,一出无心,才有纤微,悉皆截断,方是向上人行履。所以古老贵参玄之士,先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。不见古人投机隔江招扇,倒隙刹竿,竖指吹毛,见桃花,闻击竹,皆是契证处。佛法岂有许多来,正要绝伎俩,当阳便承当,即是安乐修证之地也。

示兴祖居士

  脱虚妄缠缚,破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁,次辨长久不退之心。彼力量洪深,境界魔缘挠括不动,而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙,卓然独存,虚空世界有成坏,此段初无改移。直下专一操存探究,令透顶透底,物我一如,彻下通上。只个金刚正体,了了无毫发遗漏。莹彻玲珑,万年一念。初纵未全,抵死摆拨,日近日亲,丝来线去,养得纯熟。向二六时一切境中,着着有出处之意,出身之路。执清净戒而无执戒之念,浩浩修行而不存功用。一往不留踪迹,自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证,得坐披衣,向后自看,正要人作无间道中功夫也。况生死事大,多少人腊月三十日脚忙手乱,大率在平时安稳,一往粗浮,随尘缘辊了。逗到时节到来,临渴掘井,岂做得辨也?人生一世。不早回头,百劫千生,等闲蹉过。今既知有此段,只在坚固向前,损诸知见,拨弃妄缘,长教胸中洒洒落落,无一尘事。或妄想起,急须拨置令翛然无住。本性常明,明亦不取。凛凛如吹毛剑,谁敢当锋!一切语言道断心行处灭,要行即行,要住即住,圣亦不收,凡亦不属,岂不是了事凡夫耶?所以从上来人诲示训导,唯务无心。非无真心,但无一切净秽依倚分别,知解执着之心耳。此发心学道,悟入修行方便次第也。

示超然居士

  赵提刑
  曹山辞悟本,问:向甚处去?云:不变异处去。复征云:不变异岂有去也?答云:去亦不变异。自非踏着实处,安能透彻如此?岂以语言机思所可测量哉!盖覆践深极,到无渗漏之致,然后罗笼不住。学道之士立志外形骸,一死生,混古今,绝去来。要须攀上流造诣,至真谤渊奥阃域,打办自己。拨白露净,无丝毫意想随在尘缘,直下心如枯木朽株,如大死人,无些气息,心心无知,念念无住,千圣出来移换不得,乃可以向枯木上生花、发大机起大用。兴慈运悲,乃无功之功、无作之作,岂落得失是非哉!才留一毫毛,则抵捂于生死界,自己未能度,安可度人?维摩大士不住金栗位,入酒肆淫坊,作大解脱佛事。

示魏学士

  觌面相呈,即时分付了也。若是利根,一言契证,已早郎当。何况形纸墨、涉言诠、作路布、转更悬远?然此段大缘人人具足,但向己求,勿从它觅。盖自己心无相虚闲静密,镇长印定,六根四大,光吞群象。若心境双寂双忘,绝知见.离解会,直下透彻,即是佛心,此外更无一法。是故祖师西来只言直指人心,教外别行,单传正印,不立文学语句,要人当下体歇去。若生心动念,认物认见,弄精魂,着窠窟,即没交涉也。石霜道:休去歇去,直教唇皮上醭生去,一条白练去,一念万年去,冷湫湫地去,古庙里香炉去。但信此语,依而行之,放教身心如土木、如石块、到不觉不知不变动处.靠教绝气息,绝笼络,一念不生,蓦地欢喜,如暗得灯,如贫得宝,四大五蕴轻安,似去重担,身心豁然明白。照了诸相,犹如空花,了不可得,此本来面目现,本地风光露,一道清虚,便是自己放身舍命,安闲无为,快乐之地。千经万论只说此,前圣后圣,作用方便庙门只指此。如将钥匙开宝藏锁,门既得开,触目过缘,万别千差,无非是自己本分合有的珍奇,信手拈来,皆可受用。谓之一得永得,尽未来际,于无得而得,得亦非得,乃真得也。若不如是,便落有证有得,相似般若中,却不究意也。既豁然达到此根本分明,然后起力作用、正好修行。二六时中孜孜履践,不取一法,不舍一法,当处圆融。处处是一味,尘尘是祖师,而不留胜解之心,专行无人无我平等一相大道。奉戒持斋,精修三业,令纯净无染,滴水滴冻。乃至六度万行,一一圆通。发大机,启大用,展转会一切人信此,参此,悟此。须行解相应,慎勿作拨无因果,奔奔荡荡魔邪见解。才作此,即谤般若却招恶报去。所以佛祖垂教谓之清净明诲,当须依此正因,然后当证此妙果。所有一生力量,正要透脱死生。若一念圆证念念修行,以无修而修、无作而作,炼磨将去。于一切境不执不着,不被善恶业缘缚,得大解脱。到百年后,翛然独脱,前程明朗,劫劫生生不迷自己,便是千了百当、此皆显不落言诠玄妙机境之致。应当冥心体究,俾透彻尘劳,证清净妙果。

示嘉仲贤良

  全心即佛,全佛即人,人佛无异,始为道矣。此谛实之言也。但心真,则神佛俱真,是故祖师惟直指人心,俾见性成佛。然此心虽人人具足,从无始来,清净无染,初不敢着,寂照凝然,了无能所,十成圆陀陀地。只缘不守自性,妄动一念,遂起无边知见,漂流诸有。根脚下恒常佩此本光,未尝暧昧,而于根尘枉受缠缚,若能蕴宿根,遇诸佛祖师,直截指示处,便倒底脱却腻脂衲袄,赤条条净裸裸,直下承当,不从外来,不从内出,当下廓然,明证此性,更说甚人佛心,如红妒上着一点雪,何处更有如许多忉怛也。是故此宗,不立文字语句,惟许最上乘根器,如飘风疾雷,电激星飞,脱体契证,截生死流,破无明壳,了无疑惑,直下顿明,二六时中,转一切事缘皆成无上妙智,岂假厌喧求静,弃彼取此?一真一切真,一了一切了,总万有于心源,握权机于方外,而应物现,无法不圆,何有于我哉!要须先定自己落着,立处既硬纠纠地,自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计,香林四十年乃成一片尘劳之俦。为如来种只有当人善自看风使帆,念念相续,心心不住,向此长生路上行履,即与佛祖同德同体,同作同证。况百里之政,并在手头,安民利物,即是自安。万化同此一机,千差并此一照,尽刹尘法界可以融通,何况人佛无异耶!

示方清老

  老达磨来自竺乾,岂尝持一物?及游梁历魏,面壁少林,无人识渠。独可祖效勤,立雪断臂,始略垂慈,由此即心。若谓无言,从何而入?如谓有言,向伊道甚?将知须是个人,始十分领略,乃无渗漏,所以入此门来。要是根器猛利,能疾速弃舍从前知见解路,使胸次空劳劳,不留毫发。洞照虚凝,言思路绝,直契本源,沁然无际,自得本有无得妙致,方号信及见彻,犹有无量无边难测难量大机大用在。倘留些能所,坠在缘尘,则卒急未便相应,是故古德劝令直下休去歇去。此段比如快鹰鹞,捎云突日,迷风背箐掀腾,直截不容拟议,苟或踌躇,乃蹉过也。其为教外别行,从可知矣。既有志于是,请放下着,觌体承当,一切成现,则初祖不曾来,自己亦无得。

示李宜文

  此道最径要不出一言,而此言非佛口所宣,非诸祖所道。若谓即心非心,即佛非佛,则刻舟守株,了无交涉,若嘿识此言,岂坠唇吻?趁块之流,遂妄卜度,以为瞬扬举动,未梦见在。殊不各从上来体裁步骤,且不是作聪明立知见,论权实照用境界。抑不得己,遂按下云头,棒喝交驰,星飞电击,俊底聊闻好知落处。且毕意是那一言,莫是柏树子、须弥山、露、亲、瞎、普、错俱现,知么?莫是担板汉、勘破了、吃茶去、珍重,敢保老兄未彻在,歇去参堂去么?并是依草附木精魅。有底道是也,祖师以佛语心为宗,无门为法门,便是错认定盘星也。直须待桶底子脱、如睡梦觉,大彻大悟,然后可以承当此言也。

示韩通判

  透脱要旨,唯在歇心。此心知见生即转远,直下歇到无心之地,虚闲寂静,虽万变千转,非外非中,了不相干。自然腾腾任运,照应无方,便可以使得十二时,用得一切法,根本廊然,不形彼我、爱憎、得失、去来,所谓任运犹如痴兀人,他家自有通人爱。

示张国太

  此段大因缘,乃佛乃祖特行独唱。接上乘人利根明敏之士,要超情离见觉机关,活卓卓地透漏,未举先谙,未言先领,才有联兆。一剪剪断,直下不明他事,终不向意根下寻思。要须打办精神,当阳承当担负,如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德,到单提处不容毫发,编拨将去,使净裸裸赤洒洒,不与万法为侣,不与千圣同途,独脱超升,自由自在去。是故德山临济棒喝交驰,出没纵擒,不在窠舀。至于言语机用,一时坐断,圣凡路绝,得失情遗,到大休歇场,更唤什么作生死?胸次等闲,照亦不立,遇缘即宗,拈得出来,盖天盖地,据慈悲方便,落草商量,正要令利根人拨去妄缘恶觉知见,彻空空处。空空亦不存,心如太虚,森罗万象无有包含印定,头头处处得大解脱,乃名了事底人。亦尚未当得向上行履。若论向上行履,千圣密传入,岂止壁立万仞?隔千里万里,尽大地拈来,未有一尘许。谓之大用现前,三十二十年长养纯熟,便乃契证也。
  即心即佛已是八字打开,非心非佛重向当阳点破。不寻其言,一直便透,方见古人赤心片片,若也踟躇,当面蹉过也。
  不与万法为侣是什么人?待尔一口吸尽西江水,即向尔道。多少径截省要,何不便与么承当,更入它语言中,则永不透脱。多见学者只么卜度下事,要求合兴,此岂是透生死见解?要透生死,除非心地开通,此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了言外领旨,始到无疑之地。
  昔修山主要见地藏,自陈:此番来见和尚,轻涉许多山川,极是辛苦。地藏指云:许多山川与汝也不恶。渠便桶底子脱去,似此岂假多言?道途之间,也须担任始得。

示张子固

  大道无主,唯是利根种性,一闻千悟,不从外起,不自内得,脱然如汤消冰,初无得丧。盖此生佛未分以前,廓彻明妙,了无依倚,卓然独存,但以一念逐缘,背此真体,遂生如许不相应事业,熠熠地飘流,无暂停息。取境既熟,心源混浊,习以为常,见闻皆不了声色,只以迷妄自缚,及至体究大解脱,渺渺茫茫,莫知涯际,识浪滔滔,未尝暂住,故无由造入。而复有宿昔熏灸片善,喜乐谛信,要求其所,乃是上善。逗到伏膺参叩,却黑漫漫地。无它,只是抛离久不纯熟乃尔。如今要直截承当,但辨着身心冥然叩寂,丧却心机,一如土木,待渠时节到来,翛然自桶底子脱,契此本源,了此湛湛澄澄,不变不支,清净无为,妙净明性,固蒂深根到金刚坚固正体,全身担荷得行,然后方可。万别千差,悉归一致,动与静一如,心与境俱合,是一明一切明,一了一切了。举个须弥山,道个庭前柏树子,一切机境岂从他发?至于行棒下喝,擎杈辊毯,无不一一印定,生死涅盘犹如昨梦,自然泰定安闲,得休歇处,更疑什么。要用便用,要道便道,遇饭吃饭,遇茶吃茶,契平常心,不起佛见法见.佛见法见尚乃不起,何况起造业心,发不善意?终不作此态度,拨无因果,由是得坐披衣,调卫降伏,与无心相应,乃是究意落着之地。永嘉道:但自怀中解垢衣。岂头道:只守闲闲地。云居道:处千万人中,如无一人相似。曹山道:如经蛊毒之乡,水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎,谓之染污即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边像,行住坐卧悉心体究,乃自着底力,非从它人所授,乃是从上古德捷径也。

示元宾

  佛祖大因缘,非名字语言知见解路,作聪明、起思惟所了。要忘怀忘缘,外空诸相,内脱识情,退守清虚安闲,澄彻洞然,超诸方便,直透本来妙心。亘古亘今,湛然不动,万年一念,一念万年,永无渗漏谛当之地。一得永得,无有变异,乃谓之直指人心,见性成佛。然此如上所说,尚是理论。以言遣言,以理会理,令人渐有趋向。从前为入理蹊径,拖泥涉水,廉纤之论,及至真实提掇,何有如是周遮?是故灵山拈花,迦叶乃笑,是中岂可容毫发说的道理?要须透顶透底,尽大千刹海一举便透,悉知落处,方谙悉从上来所行正令。德山棒,临济喝,岂小儿戏耶?若具本分作家手段,不须一扎。所以庞老问石头马祖:不与一万法为侣,是什么人?石头掩其口,而马师道:待尔一口吸尽西江水,即向尔道。岂二端耶?鞠其至趣,同是入泥入水,安可高下浅深之?到个里直须知有,既知有,更须转去始得。切忌守死语,坠窠窟,才有一毫芒能作用。玄妙理性,见刺刺人,卒未拨剔得下,作么生透脱死生,证安乐无为不动境界去?古人重履践一门,得坐披衣,向后自看是也,切须管带使得力乃善。
  古贤达具大根器,能自证明,又能力行之。唤做作工夫,长时觑自己起心动念,才有毫发,即及令净尽。终不用作一种事业,资谈柄期胜于人而伏人,长知见,作能作胜、图声名。实头只为死生大事、百劫千生,不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛,为人指出处。云门觌体全真;临济坐断报化佛头;德山无事于心,于心无事,则虚而灵,寂而照;岩头只守闲闲地,一切时中无欲无依,自然超诸三昧。赵州道:我见过百千个汉子,只是觅作佛底,中间觅个无心道人难得,但熟味其言,体心履践,它时异目逢境遇缘,乃得力也。要当慎护勿令渗漏,乃秘决也。
  裴相国见黄檗,言下有契证,更为发挥传心秘要,再三叮咛,无限量慈悲;于迪襄阳参紫玉,一唤便回头,重为指黑风飘船见坠罗刹国,方得涣然。自古士流肯重此事,废寝忘餐,直下见谛者不胜数,皆由当人根力智见高明爽快,然后能访寻决择。今既与古为俦,尤宜力行不退,图深证深入。勿只尚头语言,必使心心不触物,头头无处所始得。此道贵单提独证,与祖佛向上机契合。高出心源,如击石火、闪电光,不容拟议寻伺,直下便透。不落意根情想,以至说理说性,于机境语句中作窠窟,立解会,递互传持,说唯心,融地水火风,以虚空为量,唤作透根尘下事,只成理论,不了教家。三乘五性,权立阶梯,返成钝置。当须了取未有佛祖已前,个片田地,从甚处来,才有纤毫有所得,乃是相似般若,应深辨别,勿坠尘机。到腊月三十日,理地不明,断割不去,那时张惶缪乱,悔不可及也。五祖老师常示学徒,须参临命终时禅,此非小事。设使聪明辩惠,八达七通,纤淇理论,丝来线去,不出识学诠文,正是打骨董,究竟无截断处。所以从上古德,大有道宗师,与利根上智奇特之士,如陆亘大夫,王敬常侍,裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔、本朝扬内翰大年、李附马诸人,莫不探赜体究,八面玲珑,有脚踏实地处。而能作人所难作,行人所难行,为内外护。于大法海中,津济帐样,不虚出南闫浮提一遭。古人既尔,今岂只守寻常,不以自己死生大事,及洪持道妙为至要。放令诸尘缘境牵惹缠缚,名言句数笼络,无出格之作,向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉,已能打破面皮参请,应须通身是眼,照破幻缘,金刚宝剑截断爱网。虽在士流现宰官身,笔头上好作方便,指挥处好行祖令。使一切闻见,皆知因果,俱识起倒,便是与古为俦也。
  末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣,咄!不可只管落草,开眼作梦了,须向顶(宁+页)上施展始得。

示曾少尹

  佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明无为无事心矣。虽久存诚,未能谛实,盖无始聪利智性,多作为而汨之。但教此心令虚闲寂静悠久,湛湛如如,不变不易,必有大安稳快乐之期。所患者,休歇不得,而向外觅,作聪明也。殊不知本有之性,如金刚坚固镇长,只在未曾斯须间断。若消歇久,蓦地如桶底子脱,自然安乐也。若求善知识,广要持论,则转远矣。惟是猛利根性,猛自割断,猛自弃舍,当有证人自知之矣。既知之后,知亦不立,始造真净境界。以公道契之外,故强言之,可照之区域之表也。

示蒋待制

  此段事,天人群生至于佛祖,皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧,枉受沉溺。佛祖达此而超证。迷悟虽殊,其不思议一也。是故佛祖开示直指,莫不令一切含灵,各各独了自己本来圆具清净妙明真心。更不留如许尘劳妄想地念知见,直向五蕴身田,回光返照,湛寂如如,廓尔承当,明见此正性。此性即心,此心即性,浩浩作为,应在六根门头,千变万化初不摇动,故号常住本源。若达此本,力用所作无不透彻,须是截流而证。若踟躇动念,则没交涉也。唯是当人根性,素来纯静深沉,为最易为力,只略返照一透,便可证人。古人谓此为无尽藏,亦名如意珠,亦号金刚宝剑。要深具信根,信此不从他得。行住坐卧,凝神寂照,净裸裸地无间无断,自然诸见不生。契此正体,不生不灭,非有非无,无实无虚,离名离相,即是当人本地风光,本来面目也。古德所以扬眉瞬目,拈槌竖拂,行棒行喝,微言妙句,百千亿方便,无不令人向此透脱。一才透得,便深彻源,弃却敲门瓦子,了无毫发当情。三十二十年于中履践,截断路布葛藤,闲机破境,翛然无心,乃安乐之歇场也。所以道,即今休去便休去,着受了时无了时。
  摩竭掩室,毗耶杜词,人皆以为极致殊,未梦见渠脚指头在。大人大见,大智大用,岂拘格量哉!直是痛的的地,恨不两手分付,那论浅深得失彼我现量纷纭,和泥合水耶!且如佛未出世,祖师未来,世界未成,虚空未现,向甚处扪摸?要须丧却机心,死却知见,脱去世智辩聪,放下直如枯木朽株相似。蓦地体得,到绝气息处,淡然忘怀,万年一念,将养保卫,久久纯熟,仔细返观,便谙得摩竭净名来脉也。
  赵州临示寂,封一柄拂子送与镇府大王云:此是老僧一生用不尽底。原其高识远见,岂令人滞于相,执于信,缚于葛藤耶?唯直了证,则活泼泼有出群作略,乃能担负,如水入水,似金博金也。
  襄阳郡将常当侍,参沩大圆得旨。一日有僧从沩山来,常侍问:山头老汉有何言句?僧云:人问如何是祖师西来意,沩山竖起拂。常侍云:山中如何领解?僧云:山中商较,即色明心,附物显理。侍云:会便会,着甚死急,汝速回去,待有书与老师。僧驰书回。沩山拆见,画一圆相于中,书个日字。沩山呵呵大笑,云:谁知吾千里外,有个知音。仰山云:也只未在。沩山云:子又作么生?仰山于地上画一圆相,画个日字,以脚抹之而去。看他得底人步骤趋向,岂守窠窟?则个里若亲观其变,则能原其心。既能原其心,则有自由分。既有自由分,则不随他去也。既不随他去,何往而不自得哉?每接士大夫,多言尘事莹绊,未暇及此,待稍拨剔了,然后存心体究。此虽诚实之言,然一往久住尘事中,只以尘劳为务,头出头没,烂骨董地熟了,只唤作尘事,更待拨却尘缘,方可趋入。其所谓终日行,而未尝行,终目用而不尝用,岂是尘劳之外,别有此一段大因缘耶?殊不知大宝聚上,放大宝光,辉天焯地,不自省悟承当,更去外求。转益辛勤、岂为至要?若具大根大器,不必看古人言句公案,但只从朝起,正却念,静却心,凡所指呼,作为一番。作为一番,再更提起审详看,从何处起?是个甚物作为?得如许多,当尘缘中一透,一切诸缘,靡不皆是,何待拨剔?即此便可超宗越格,于三界火宅中,便化成清净无为清凉大道场也。法华云:佛子住此地,即是佛受用,经行及坐卧,常在于其中。

示宁禅人

  死生之变亦大矣!衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱,要万年一念,一念万年,死死生生,生生死死,打成一片,不见毫末起灭轮转。所以道:任是千圣出头来,终是向渠影中现。试问:渠正体作何形段?须知空劫以前,由他建立,至于穷华藏浮幢王刹,尽未来际,亦因他成就。若是上根利智,脱却无始劫来,虚妄染污,圣凡情量,向脚根下猛省,直透弃舍一切依倚。闻见觉知,色声味触,如红炉上着点雪,洒然净尽。无量珍宝,于中运出;无边胜相,于中显现。亦于本心,初无彼我是非胜负欣厌,便与本来无二无别。更唤甚作生死,唤甚作小大,冥然岑寂,得大安稳,始知从来不曾丧失,亦不缺少。岂不见石头问药山:汝在此作什么?山云:一物不为。头云:凭么即闲坐去也。山云:闲坐即为也。头云:汝道不为,不为个什么?山云:千圣亦不识。石头乃有颂:从未共住不知名,任运相将只么行。自古上贤尤不识,造次凡流岂可明?看渠师资践履趋向如此,可不是本分事耶?既图参问,宜乎追慕,使古风不坠,乃自己行脚事辩也。

示胜上人

  大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。若达大道体宽,廓然同太虚空,放怀旷荡,触处皆真.不拘限量有何难易?信手拈来,盖天盖地,含有十虚,而不作相。若才作毫手知见解碍,则坠知见,究彻不及,返生狐疑。所此此道唯务大根利器直下承当,脱然惺悟便休。更不作限量知见,万别千差一剑截断。等闲不立胜负,惟务退藏,似兀如痴,孤远独照,融通吻合,密密绵绵,佛眼亦觑不见,况乎魔外?长养成就,自然有入心入髓之功,便于根尘违顺死生,亦咬得断,终不凝著,此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流,当须切切孜孜,放下身心体究,一句一机一境上发明悟入,无量无数作用公案一时穿透。才拈得来,更不放过,便与截断,岂不快哉!

示琛上人

  僧问赵州:如何是祖师西来意;州云:庭前柏树子。不妨省力。如今参问之士,性识昏昧,只管去语言上咬,至了不奈何,下梢无合杀,遂满肚怀疑,多作异见异解,蹉却本分事。殊不知不在言语上,又不在事物边。如击石火闪电光,略露风规,才拟承当,早落二三也。若要直截,应须退步就己,歇却狂心,使知见解碍,都卢净尽。时节缘熟,瞥然明证,亦不为难。似恁说话,早葛藤了也。且作死马医会,当有趋入处。但一则公案上,透顶透底,信得及到无疑之地。饷间千种万端,改头换面,长句短句,多句少句,有句无句,一时透脱,岂有两种也?所谓直指人心,见性面佛,一得永得,据自宝藏,运自家财,受用岂有穷极也?不见德山在龙潭,吹纸烛豁然瞥地,便道:从今日去,不疑天下老和尚舌头也。后来住山,打风打雨,不妨性噪,但恁么参,但恁么证,恁么用,辨取肯心,必不相赚。

示英上人
  道妙至简至易,诚哉此言!未达其源者,以谓至渊至奥,在空劫以前,混沌未分,天地未成立,杳冥恍惚,不可穷、不可究、不可诘,唯圣人能证能知。是故诚其言,不识其归趋,安可以语此事哉!殊不知人人根脚下圆成,只日用之中,净裸裸地,被一切机,遍一切处,无幽不烛,无时不用。但以背驰既久,强生枝节,不肯自信,一向外觅,所以转觅转远。是故达磨西来,唯言直指人心而已。此心即平常无事之心,天机自强,无拘无执,靡往靡着,与天地齐德,日月合明,鬼神同告凶,无容立毫发见刺。唯荡然大通,契合无心,无为无事。若立纤芥能彼我,即隔碍永不通透,所谓无明实性即佛性,幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性,饷间无明全体一时发挥,幻化空中窠窟中见法身,饷间空身全体,都卢莹彻,第恐于无明空身中作为立见,则没交涉也。既透此正体,无明空身无别发明,则一切万有,大地山河,明暗色空,四圣六凡,皆非外物。真实谛当,则二六时中,大方无外,何处不为自己放下身心处。岂不见古者道:尘劳之俦,为如来种,观身实相,观佛亦然。然后世法佛法打成一片,等闲吃饭着衣,即是大机大用,则行捧行喝,百千作为机境,岂更疑着?若达此自脚跟下至简至易道妙,无量法门一时开现。透脱生死,成胜妙果,岂有难哉!

示圆上人

  古来有志之士,既圆顶相,即超方访道。诚不以一身,使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心,择真正具顶门宗眼知识,放下複子,靠取成辨,观其跂步,真龙象也。今既蕴趋向大因缘之志,要当尽形寿,专一坚确,忘餐废寝,不惮辛勤,效劳忍苦,若体究之悠久,自有信入处耳。况此一段因缘,自己分上元本圆成,未尝缺阙,与佛祖无殊。但以起知作见,强生节目,情执虚伪不能直下实证。若宿植根敏利,一念不生,顿超二十五有,圆证自己本有如如妙性。更不生毫发许能所彼我,廊然大达,圣凡平等,彼我如如。是佛更不觅佛,于心初不求心,佛心无二,所至现成。二六时中更不落虚伪,便乃脚踏实地,打开自己库藏,运出自己家财,随所发机,悉超宗格。透得真实,活泼泼地,虽遇德山临济云门玄妙,施难测难量妙机,不消一扎。所谓多虚不如少实,但令最初发心猛利不移,相续到彻兴处,不忧自己道业不辨。大丈夫儿,须了却向上大机大用,安稳快乐,始是泊头时。切勿少了,切宜久远,业业兢兢自然得,岂不解脱去?

示照禅人

  石巩三十年,一张弓两只箭,只射得半个人,为甚不全去?盖是中岂可容如此?何故不见道?向上一路,千圣不传。若体得不传之意,则尽底里。直言此事,无尔用心机处,无尔凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指,要人格外玄悟,不拖泥水,不堕尘缘。所以道,他上流聊闻举着,剔起便行,万机收他不着,千圣笼络他不住。要如是参究证入,要如是提掇举唱,岂论懵底?个个须眼似流星,杀人不眨眼,始得相应。若踟躇凝伫,则蹉却千万里了也。有此一至宝之地,乃可以建立万差。倘真实到恁处,终不捏怪作相,画样起摸。只守闲闲,尚不可得。至于立己透脱,为物解粘去缚,无不皆是踞地时节。临济道:山僧见处也要诸人共知,直下坐断报化佛头。据此垂示,既坐报化佛,向上更有个甚?岂是世间粗想所度?要须打摒从前妄想计较执着,情尘胜劣见解,明辨性理,终非本分。一刀截却,直得脱然自得,如毫末许,尽十方界尘无不包摄。全作用是佛祖,全佛祖是作用。一棒一喝,一句一机,并无窠窟,一切以实证印之。如灵药点铁成金,无不皆从我转。既久参问,多作知见解路,只益多闻,终非实事。须一歇一切歇,一了一切了,见此本来面目,达此本地风光,然后作为一切成现。不假心力,如风偃草,虽山林城市,亦无二种。唤作把得住,作得主,权衡含生命脉,在自手中,随心意作何判断,便谓之无用道,岂非至要至妙安稳大解脱哉!

示鉴上人

  祖师门下本分提纲,一句截流,万机寝削,已是涉廉纤了也。何况言上生言,机上生机,究考许多一堆担葛藤,污却心田,有甚了期?此事若在言句机境上,尽被聪明解会。浮根虚实识者,如学事业一般逴将去了也,岂更论发悟见性耶?释迦佛一周出现无穷奇特胜妙,尚只道曲为时缘,至末梢始密付此印。达磨老师,少林九年冷坐,独有可祖承当得。故谓之教外别行,单传心印。只如此印,且如何传?莫是扬眉瞬目么?莫是举拂敲床么?莫是总无言说,只以行动住动用么?莫是总不与么,便承当么?莫是向上向下面前背后,别有奇特么?莫是道理论性,深入涧源么?似此正如掉棒打月,有甚交涉?将知非世间粗浮浅识所料,要须如龙象蹴踏,直拔超升,大彻大证始得。一等参请,须教透去,莫只守住窠窟,不唯自赚,亦乃累人。所以从上来作家宗师,仰重此一段,不轻吩咐,不轻印可。不见永嘉道:粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。
  秘魔平生,只持一木杈,见人便道:甚魔魅教尔出家?甚魔魅教尔行脚?道得也杈下死,道不得也杈下死。原其一场,岂是虚设?盖入草求人尔,若是知有底,岂有多端?才涉纷纭,即千里万里也。跳得金刚圈,吞得栗棘蓬,自然知落处。
  此宗省要,唯是休意休心。直令如枯木朽株,冷湫湫地,根尘不偶,动静绝对,根脚下空劳劳,无安排承坐它处,脱然虚凝,所谓人无心合道,道无心合人。至于应物随缘,不生异见,只据现定一机一境,悉是坐断。更说什么棒喝照用权实,一拟便透。唯我能知,更无余事,长时如此履践,何忧本分事不辨耶?

示祖上人

  如祖上人自德山来,久以此段为务。见蒋山佛果,何曾有两种佛法。若担带来,是纳败阙,不担带来,须知转身处始得。如今时衲子,到处丛林,有宗匠莫不咨参。然求一时证到本分田地,得大休大歇安稳之场,实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井,在本分尊宿身边,又能效勤,戮力作种种缘,皆非分外,亦足以不昧行脚。然至谛实,要须知有从上来事,且从上来列祖相承。至于德山临济行棒行喝,作千万种方便,至竟要人何为?应须似香象渡河,截流而过,了无疑碍。尚未称从上来事,道人家相逢不拈出,棒打石人头,不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山举似堂头,看它如何为你证据?

示宴禅人

  归宗有僧来别,宗云:你但去束装临行来,为汝说一上佛法。其僧如言,乃至再上方丈,归宗云:时寒,途中善为。归宗满许渠说佛法,其僧虚心欲闻所未闻,而归宗乃尔。须知它古德于此事绵密无间,若唤作佛法,早是中毒药也。晏师来别,不欲蹈古人踪迹也,亦未免从关起。

示从大师

  衲僧家具眼行脚,须知有本宗向上钳锤,透顶透底,净裸裸不立阶梯,直截超升无纤毫隔碍,大解脱金刚王印,向万机盘错,千圣交罗,百亿端绪,拨不开处,遂令受用。使着着有出身之要,兴兴脱绝尘之迹,使通身是眼底,遍界络笼不住底,把断放行不透毫发底,龙驰虎骤,电转风旋底,摸索不着,等闲荡荡地,似兀如痴。岂更做会禅面嘴?到处订斗机关,诠注语句,贴肉着骨,论量向上向下有事无事,埋没宗风。所以道,他得底人只守闲闲地。且道:他得个甚道理?若有针锋许有无得失,我见我解,则刺却命根。须知,如猛火聚,近之则燎却面门,如金刚剑,拟之则丧身失命。列祖出兴,只提持个一段。壁立万仞,既具有大根器,不受人瞒,直下却向来依倚明暗两歧。放得下,信得及,活泼泼,无窠臼,廓然及得净尽,承当担荷,得从上来佛祖共证底,于脱透生死,破尘破的,岂为难事?乃可谓之真正本分衲子,既有志于是,宜悉图之。
  
示祖禅人

  世尊拈花,迦叶微笑,二祖礼拜,达摩传心,岂有他哉?剑锋相拄也。当其神契理御,非言思所测,唯知有向上宗风者证之,虽千万亿载,犹且莫也。是故乃佛乃祖,求之初不草草。要是纯刚打就,利根上智,然后提其要,击其节,如胶投漆,举一明三,阿辘辘地无窠窟,绝渗漏底,始可首肯。要应淘汰,炼到盘错交加,人所不能穷诘辨别处,绰绰然有余。当受用时,浸淫露手段,有超宗越格,不傍师旨,独出胸襟,壁立千仞,惊群敌胜,方堪付授。法既不轻,道亦尊严,所谓源深流长也。从上古德,动尽平生,或三二十载,靠个入处,期彻头彻尾去。志既有立,用心坚确,是以成就得来,掷地金声。大丈夫儿攀上景仰,不得不然。彼既能尔,我岂不能耶?况透脱死生,穷未来际,一得永得?当深固根本,根本既固,枝叶不得不郁茂,但于一切时令常在,勿使走作。湛湛澄澄,吞烁群象,四大六根皆家具尔,况知见语言解会耶?一时到底放下,到至实平常大安稳处,了无纤芥可得,只恁随处轻安,真无心道人也。保任此无心,究竟佛亦不存,唤甚作众生?菩提亦不立,唤甚作烦恼?翛然永脱,应时纳祜,遇饭吃饭,遇茶吃茶。纵处阛阓,如山林,初无二种见。假使致之莲花座上,亦不生欣;抑之九泉之下,亦不起厌。随处建立,又是赢得边事,何有于我哉?大迦叶云:法法本来法,无法无非法。何于一法中.有法有不法?
  古人得旨之后,多深藏不欲人知,恐生事也。抑不得已,被人捉出,亦不牢让,盖无心矣。至于垂慈示方便,亦只随家丰俭。如俱胝一指,打地唯打地,神魔擎杈,无业莫妄想。降魔舞笏,初不拘格,辙胜负见。务人各知归,休歇不起见刺,向鬼窟里弄精魂,卓卓叮咛,到脱体安稳之地,乃妙旨也。
  灵利汉脚跟须知点地,背梁要硬似铁。游人间世,幻视万缘,把住作主,不徇人情。截断人我,脱去知解,直下以见性成佛,直指妙心为阶梯。及至作用应缘,不落窠臼,辨一片长久,守寂淡身心,于尘劳透脱去,乃善之又善者也。

示诸上人

  道本无言,法本无生。以无言言显不生法,更无第二头。才拟追捕,已蹉过也。是故祖师西来,特唱此事,只贵言外体取,机外荐取。自非上上机器,何能蓦尔便承当得?然有志于是者,岂计程限?要须立处孤危,辨得一刀两断猛利身心,放下複子,靠着个似咬猪狗恶手段底,尽情将从前学解路布,粘皮贴肉知见,一倒打叠却。使胸次空劳劳地,已私不露,一物不为,便能彻底契证,与从上来不移易毫发许。直得如此,更知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上,答非佛。又答,方便呼为佛。则见性成佛,乃筌蹄尔。是中云:何指东画西?直须密契,自能将护。方得洒洒落落,更说甚证涅盘契生死,皆增语也。虽然只小僧恁么道,也未可取为极则,始免佛病祖病。大丈夫汉,图心要参,岂可立限剂耶?但辨却深信,一往向前,未有不脚踏实地者。日新日新,日日新,日损日损,日日损,退步到底便是也。至了是亦不立,此正是作工夫处。

示扬州僧正净慧大师
  个事唯恁作者通,不论千里自同风。闻名十载今相遇,拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧净慧大师宗公,得得渡江,由钟阜迂访标诚,为自己大因缘,专情小参,因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁,其宿福缘所集,如佛在世时,须菩提室中宝藏充溢,根性敏明,殊无系着,了得失皆倘来物耳。操心惟务究此一段,相见虽暂尔,而坚确深至。矻矻孜孜,因副所期,为发其蕴。祖师诸佛单传显示,不出人人脚跟下本有之性。唯圣凡器界,根尘正体历劫以来,曾未间断。但以各人人妄想缘尘翳障,若发起本根大力量,勇猛操持,一念不生,前后际断,直下明信此心,明见此体。宽若大虚,明如杲日,不分能所,不作限量,透顶透底,直下彻证。便透得,即心即佛,无别有心是佛,无别有佛,净裸裸虚妙明通,全无依倚,如人打开无尽宝藏,其中所有无不皆是自己珍财。日用之中,遍界不藏,并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿,饷间千般万种,千句万句,岂更差别耶?如今要省力,但知息却妄缘.疑情净处,便是自己透生死处,只此便是金圈栗棘,应须直下领取。

示觉禅人

  佛祖宗乘,唯务直截。如香象渡河,势须彻底。若稍踟躇,则千里万里没交涉。是故从上古德,行棒行喝,机境处参,如击石火闪电光,略露风规,已是拖泥带水,落草了也。岂更论量浅深得失?遍圆事理解会,明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印,似千日并照,无幽不烛,才见入门,未举目摇唇,已先觑透心肝五脏。盖本分手段,初无造作,只贵快自承当剔起便行,可以笼罩古今,十方坐断,万世千劫,不移易丝毫许。倘未能如是顿超,亦须先自摆脱根尘妄缘,以至净妙,殊胜理道,待空豁豁地,如桶脱底,胸次荡然,疑情尽去,胜解俱忘,自然根本洞明。与从上来同得同证,曾无间隔,乃是入理之门,语中之则。终不向髑髅前,见神见鬼,认影认光、堕在窠窟,求出处不得。只如古人道:即心即佛。又道:非心非佛。又道:不是心不是佛不是物。又道:麻三斤。又道:锯解秤锤。万别千差,若直下领略,岂有二致?所以一了一切了,一明一切明。只这明了,也须斩作三段始得,方入无事无为履践谛当处耳。

示自禅人

  初发心人,性识勇猛,忘餐废寝,专诚坚确为可喜。况春秋鼎盛,不恋乡井温焕,依清高雅众,体究此一段大因缘,是诚宿有大根器。然更宜日慎一日,业业兢兢,直下脱洒,滴水滴冻,蹈规循矩。既以国道之心代众持盂,不为不好事业。要须居三家村里,亦如稠人广众,所谓自作一丛林也。袖疏投刺,见人折节恭谨。于日用中当自参取,万境万缘,皆为自己入路。一尘中透脱,遍界皆是大宝藏,发此蕴奥,八万尘劳皆八万波罗密。转物旧己,随处了心,并为作工夫处。是故古德道:山僧为汝发机,却有限,不如他山河大地,一切音声及自己念所起,乃文殊普贤观世音妙门。岂不见,宝寿作缘化,于闹市见二人相争,旁人解劝尔得恁无面目,渠便桶底脱去。后来出世打风打雨,但一如初心专一不移。将来自己七通八达,到无疑之地,自可超佛越祖,透脱生死乃余事耳。
南无阿弥陀佛
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5楼  发表于: 2015-09-20 15:25

示有禅入

  至道无难,唯嫌拣择,诚哉是言!才有拣择即生心,心既生,即彼我爱憎,顺远取舍,枞然而作。其趋至道,不亦远乎?至道之要,唯在息心。心既息,则万缘休罢。廊同太虚,了然无寄,是真解脱,岂有难哉?是故古德蕴利根种智者,聊闻举着,剔起便行,快自担当,更无回互。如大梅即佛即心,龙牙洞水逆流,鸟窠吹布毛,俱胝竖一指,皆是直截根源。更无依倚,脱却知见解碍,不拘净秽二边,操证无上真宗,履践无为无作。今时学道既有志性,当宜勉旃,与古为俦。心期证彻,到脚踏实地处,动用全归本际,千圣不可笼络,解会并亡,得失俱脱,乃是无欲无依,真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉?则无难无易,亦了不可得也。衲僧家句里出身,盖提持向上机,于无句中出句,于无身中现身,言语道断,心行处绝,等闲荡荡地,放旷宽闲。才有机缘,即盖天盖地,所谓密密绵绵,无间无隔,不是强为,任运如此。是经诸天捧花无路,魔外济潜觑不见,直得恁么行履,自然操诸三味。
  古人以无为无事为极致。盖其心源澄净,虚融洒落,真实践履,到此境界,然亦终不住滞于此。直得如盘走珠,如珠走盘,岂是死煞顿住得底?所以道:虽是死蛇,解弄也活。
  长庆道:撞着道伴,交肩过一生。参学事毕。酌然。若非独脱,能知有此段?信知须是恁么人?知有恁么事?僧问曹山:因地而倒,因地而起,如何是倒?山云:肯即是。如何是起?山云:起也。明眼人透见,更不别求。只这片田地,不妨险峻时直险峻,平坦时直平坦,立地也不可明得,坐地也不可明得。
  古人得意之后,向深岩僻洞茅茨石室,大休大歇,放怀履践,忘名弃利,与世不相关涉,作自己成辨。然后随缘,不出则已,及至一出,必惊群伏众,盖源深流长也。今既未能入深山穷谷,但只依本分守淡静,如个百不知,百不会底人,随处守见,成得安稳,亦乃忘机之本也。

示月禅人

  昔曹山别悟本,问向甚处去?山云;不变异处去。本云:不变异处岂有去耶?山云:去亦不变异。悟本颔之。盖其透得绵密无间隔,得大安稳、无所不通。是故机路洒落,千人万人笼络不住。至于发言,直截了无凝滞,若胸次稍有解会,随处执着,则岂能句下便恁剪断?善体此意,真不变异,虽千生万劫,亦只如如。头绪纷然,一一当阳,皆无变异,岂非得如空际大定耶?所以道:妙体本来无处所,通身那更有纵由?则去亦不变异之旨明矣。
  释迦老子道:我今为汝保任此事,终不虚也。将知彻佛知见渊源,无不皆实。履践到实处,凡所举止悉不落虚。一一透顶透底,过古超今,求其形相,毫末了不可得,极其谛当,则吃饭着衣四威仪中,全体成现。要须保任郑重,如获至宝,将护长养,便得大力量以之度世,利物靡所不堪,方为佛子,不辜释迦老子苦口,谓之知恩报恩也。

示本禅人

  常独行,常独步,达者同游涅盘路,此盖不与万法为侣之大旨也。况自己本有脚根,生育圣凡,含吐十虚,无一法不承他力,无一事不从他出,岂有外物为障为隔?但恐自信不及,便把不住去。若洞明透脱,只一心不生,何处更有如许多?所以道:灵光独耀,迥脱根尘,要须直下承当,从本以来,自有底活卓卓妙体。然后于一切时一切处,无不逢渠,无不融摄。吃饭着衣,凡百作为,世出世间,皆非外得。既达此矣,只守平常不生诸见。说什么一口吸尽西江水,设使百千诸佛,无量祖师,显现无边怪异神变,不消一扎。但恁么信及见彻,行脚事岂不辨耶?

示达禅人

  大道正体,不在混沌未分及杳冥恍惚处,亦不是故作深邃隐蔽,令人不可穷,不可测量。盖至明非明,至妙非妙,直下简易。若是宿根纯静,聊闻举着便知落处,更不向外驰求。向根脚下千了百当,全体现成。乃至触境遇缘,悉皆透顶透底,坐得断,把得住,作得主。终不取他人舌头路布,及古今言教机境公案,将为极则。是故从上作家,唯只提持此段,要人自承当担荷,岂曾更立阶梯地位渐次,如之若彼来?今时兄弟,不道他全不用心,要是不得省力,具大根大器,大机大用,一闻千悟,彻骨彻髓,痛领将去,才一蹉却毫发,使入解会理路,言诠意识根尘中去,所以脱他药纲不出,未免漠漠怀疑,便更下钝工十年五载,终莫能果决。寻常每劝兄弟,须夺猛利心,弃却从前学路得失窠臼,似向万仞悬崖,撒手拌舍性命,从他气息一点也无,如大死的人,饷间苏醒起来,谩你不得,也却为已到脚踏实地处,宽若太虚,明如果杲日,更不消造化,一切自圆成,二六时中与千圣交参,俱为殊胜奇特脱洒,信口开,信脚行,更疑个甚!岂不见古宿指人,道由悟达,法离见闻。若也真的悟去,更忧甚佛不解语?切须向日用中,不起异见。放教胸中洒洒落落,打辨精神自觑见,久之须有信入处。若只守闲,闭眉合眼,要参露柱灯笼,也须知有佛种性底,终不向死水里折倒,但辨肯心,心不相赚。
  菩提离言说,从来无得人。具摩醢正眼灵利衲子,聊闻举着,即便觑透。终不作限量,堕在解脱深坑中。有般底容有路布,即谓离言说真言说,无得人乃实证之人,当面蹉却,被葛藤缠倒,终不明得从上来事。是故此宗虽务冥契密付,既作诸佛苗裔,应须绍续门风,明全提正印深机,脱生死尘劳恶作执缚。永嘉乃云:大丈夫秉慧剑,般若锋兮金刚焰。岂容拟议于其间哉?
  生死为大事,真透脱去,不以为大。何故?以无怖畏,谛了实证,如如不动,视万有起灭中外根株,洞然明白。始末齐平,初无得丧,而常执此大明,普照若揭日月而行,如狮子王游戏自在。促百千劫为一念。衍一念为百千劫,须弥纳芥子中,大千掷方外,皆我心常分,何有净秽去来为挂碍,生死得丧为系累哉?古德云:生也犹如着衫,死也还同脱袴。不以生死为大变,可知矣!

示印禅人

  参问之要,当人不论晓夕以为事。长令念兹在兹,自觑捕蓦然绝情识,忘思量。一旦桶底子脱,心上更不具心,佛上岂假作佛?得大休歇场,虚闲寂静,无相无为无执无住,祖师言教更不明别事。所谓了得身心本性空,斯人与佛何殊别?但自体究,终有个入处,却来证据,乃是了事人也。仔细看之。
  初机晚学,乍尔要参,无扪摸处。先德垂慈,令看古人公案。盖设法系住其狂思横计,令沉识虑到专一之地,蓦然发明,心非外得,向来公案乃敲门瓦子矣!只如庞居士问马大师:不与万法为侣的是什么人?马云:待汝一口吸尽西江水,即向汝道。但静默沉审,然后举着,悠久之间,须知落处去。若以语言诠注语言。只益多知,无缘入得此个法门解脱境界。谛信谛信,以悟为则,勿嫌迟晚。
  疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。常以生死事大,无常迅速为意,不可斯须恣纵,唯嗔一法于三业为大过患。倘有顺违,切勿令生。常虚己正心,观外来触如虚舟飘瓦,则物我俱寂,到不动地尔。思之谛思之。

示妙觉大师

  学道先于择师,既得真正具顶门眼善知识,依其决择死生大事,须猛勇放下身心,忘情体究。当资悟入,发明从本已来,独脱无滞碍本分事。日损日日损,履践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学,有胜负,存窠臼,虽一往超胜,不知有,不存诚,不学道,不求出离者,然于此宗未得深造,犹在关途,亦为可悯。大凡出家离俗,要洪圣道,度一切人,而无度人得道之迹,方可超诣向上人行覆处。且向上人,肯自谓会佛法,能证妙果,越佛超祖不?酌然的无是理。盖只觅个毫发许能所解悟证入,亦了不可得,岂况炽然生见刺耶?是故古德道:他得底人,只守闲闲,王老师只要痴钝去。岂不见渠每每垂示:三世诸佛不知有,狸奴白牯却知有。直饶得浑脱狸奴白牯去,也未合向里存坐在。要须恁么恁么更恁么,撤手向那边去始得。夹山道:任你碧潭清似镜,终教明月下来难。将知才及不尽,并是影响。棒打石人头,曝曝论实事去。究竟看着衣吃饭,虽不是别人,且要脱贴肉汗衫子,不得即留滞也。既脱脚贴肉衫子,管取是一员无为无事出尘得度大道之人耶。

示仁书记

  雪峰为人,如金翅鸟擘海,直取龙香。岂唯雪峰,从上大有道之士,蕴兼利并照,老作家手段者,莫不皆然盖不直截不尽力,如银山铁壁,峭拔则钝置去。是故临济德山行棒行喝,下毒手脚,正欲大心大器大根者向上承当,应不令人只认目前光影口头声色也。所以道:向上一路,千圣不传。若是个汉,聊闻举着,便透彻去,终不守他窠臼,取他死语也。且行棒喝,落在什么处,若不明得直取龙吞意,则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重,何况取他人路布,为自己胸襟?直须不受人瞒,昂藏特立,截却从来依倚,摆拨理性玄妙动用作略,体本分事。既体得到本分处,只曲肱而枕,亦是个大快活人。若不了,泯然冥然迢然恁么去,才回头觑捕,有纤毫疑问,则没关涉也。岂不见临济道:元来黄檗佛法无多子。参!

答怡然道人

  宿承光贲小参,经此道为怀,况利根上智廊然自得。以极清净本源,而能玲珑照了,彻透鉴觉。不出户庭,已验过诸方。而老僧浅陋,乃沐知照,许令击扬。既同风密契,因不自疏外,于此事尽底里罗列,一句一言,一机一境,皆绝唱之深致也。非心性玄妙,语默关涉,葛藤路布,直是透顶透底。盖色骑声,坐断报化佛头,不落是非得失,唯彻根源清净正眼。虽思念寂灭,明惠脱去笼络,超然独证顶(宁+页)上一着,此时岂有纤毫道理?亦不立空劫以前,威音以后,到个里诸天捧花无路,外道潜觑不见。净裸裸赤洒洒,乃本地风光,本来面目,直得佛觑不见。谓之向上一路,千圣传,除非其中人,则一举便知落处矣。

答黄通判

  承别纸践履,是诚有意于实谛,不徒资谈柄之浮根,尚口语之浅学矣。况此段大缘,人人根本,洞然融通,包括群有,不灭不生,亘今亘古,常在日用之中。而以无始妄习翳障,强作知解,不能独脱尔。明公今既息心绝力体究,离诸妄缘,了如如性,要见诸相非相。若确然专一,下些悠久工夫,定须有所契证。如佛所谓:若见诸相非相,即见如来。此直诸相当体,了不可得,全是自心及为非相。是于如如而来,如如而去,无二无别,脱体全真,契妙明真心,本来清净,只自己本来面目旧也。固非使人拨诸相为非相,向外驰求也。然此心本来澄湛,物我一如,境之与心,初无两种。要心冥境寂,然后有所证入。及至证入之后,证亦非证,入亦非入,翛然通透,如桶底子脱,始契无生无为,闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫,乃是入道门径。但辨此心,当有深证尔。古德道:若不安禅息定,到这里总须茫然去。逗至透得到彻头处,玄亦不立,佛祖亦不立。乃向上大机大用,其中人行履处,又且更须知有始得。
  此事不在言句中。云门云:若在言句中,一大藏教岂是无言?何假祖师西来?将知祖师之来,唯论直指人心,不立文字语句。但忘怀体究,令澄湛绵密,到一念不生,脱却向来知解作略,机境计较道理,忘心直证。然后于日用之中,以此正印印定,一切诸相则非异相,则筑着磕着,无非真净明妙大脱解境界也。然既了此,却依寻常诸佛诸祖,所垂示正因正果,将世间染害道诸不善业,脱然打摒。怙怙地修行,念兹在兹,三十二十年枯淡此心此身,即成就坚固法身也。切恐拨无因果,作豁达室,作无碍见解,此毒刺也。切望体究图深证耳。

示禅人

  大凡截生死流,济无为岸,无他奇特,只贵当人根器猛利,揭自胸襟,了一切有为有漏如虚空花,元无实性。以照了之心,反自观省,翻覆觑捕审谛。谛审久之,当有趋入之证。盖此段并非他物,亦非他人能着力令自己省发。如人负千斤担子,当由己有如许力量,方能堪可。若气小力弱,则被他压倒去也。所以道:大人具大见,大智得大用,大丈夫汉打辨精彩,岂可向山鬼窟子里作活计,有甚出彻之期?应须发不可测不可量荷负大事,超情离见,卓绝颖迈之志,直下透脱,摆拨无始以来,妄想轮回,彼我得失,是非荣辱,秽浊之心,令净秽两边,都不依怙,翛然独脱.不依倚一物,向千圣未有消息时,生佛世间出世间不曾显露处,一念不生,前后际断。路着本地风光,明见本来面目,承当得直下牢固无毫发见刺,内外融通,荡荡然得大安稳。乃转身吐气,于这边来,自然日用之中,凡百施为之际,一朝宗返本,岂是分外事耶?虽吃饭着衣修世间法,无不如如,无不通透,无不与所证正体相应。更论甚高低向背,才生见刺,即刺却命根尔。祖师及古宿德,行棒行喝。作用百千亿种,无他志,原只令人自透脱自休歇,如大死人,岂只了自己度世便休?勉有余乃不忘悲愿,推此以发未悟。居人间世,泛然若不系之舟,唤作无心道人。今既未能顿了顿明,且放教若身若心,空劳劳地,虚寂既久,蓦打打破漆桶,到桶底子脱处也不难。况自具猛利根性,荷负佛事,作为殊特奇胜之缘。此岂借别人力耶?是故古者道;学道须是铁汉,着到心头便判。

示诏副寺

  昔雪山童子,为半偈舍全躯;可祖断臂,立雪没胯求一句子;老卢八个月负舂,象骨饭头担桶杓同岩头事园、钦山补纽而九上洞山、三到投子,只为究此段。其余效勤戮力,卧雪眠霜,攻若食淡,盖不可胜数。鞠其趋向,初不为名闻苟利养,并以死生大事为怀,绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林,声迹不到人间,往往有终老至死,脱然独得,如鸟出笼,了然明证万世不移。至如传记所载,太山毫芒十一,于百千万特少分尔。其为高隐深遁,流转沟壑,长往不显,岂有涯量哉?是故诸佛垂世,祖师西来大意全机,超情识,越诠表,逾影迹,出圣量,岂细事耶?唯大有志之士,宿薰种胜,根力不群,然后能堪此任。虽头目髓脑,不自爱惜,况小小艰勤哉?往时大达之士,得旨之后,深关牢藏,起顺违方便,故意作害,现怒骂鞭叱,百种千端,要试验学人。待其经苦楚不动心,乃与一挨一拶,垂片言纤机。如大饥困人得食,如醍醐甘露灌注,珍重忻快,拳拳不失,成就大法器。践履向上人道径,犹须烂骨董地熟,始可委付。如让祖之于曹溪,八年始道得个说似一物即不中。稜师至雪岭,十五载坐破七个蒲团。灵云三十年,涌泉四十祀,德山临济皆依师门甚久。盖此道乃千圣不传之妙,岂可以轻心慢心而趋入哉!永嘉云:粉身碎骨未足酬,一句了然超百亿。霜华诸道者,在大沩执务。一日库前自筛米,大圆过拾遗一粒米,谓云:道者勿轻此粒,百千粒从此粒生。诸乃返征:百千粒既从此粒生,和尚且道,这一粒从甚处生?大圆拂袖而去。晚小参,谓众去:大众!米里有虫。赵州到桐城,路逢投子挈一油瓶,遂云:久向投子,只见卖油翁。投子云:公且不识投子。州云:如何是投子?投子提起油瓶,云:油油!米里虫,何似油里虫?若参得投子,即见石霜,何故?岂不见道众里有人,衲僧家第一须得具全刚眼;第二须得金刚宝剑;第三须得柱杖子;第四须得衲僧巴鼻。直饶一一透得,更须知有末后句始得。

示灯上人

  要直截透脱,须先深信自己根脚下有此一段。辉腾今古,迥绝知见,净裸裸没依倚,常在目前,无毫发相,宽同太虚,明逾杲日,天地万物有成坏,此个无变无移。古人谓之不与万法为侣的人,亦号如来正遍知觉。但谛实承当,使一念不生,透彻本来,原不动摇,长时无间,若行若往,百种作为,初不妨碍,历历孤明,一机一境,一句一言,皆含法界,称本真如。情想计度无起灭处,以此正印一印印定,自然随方逐圆,悉非二种。他自古明见佛性,得道之士,运用作为,未尝不在观尘缘境界。无尘缘可得,鞠归一真实际。如此退步,一日之功便抵一劫。是故南泉道:王老师十八上,便会作活计,不是揭搦强为,盖任运腾腾宽通自在,天龙鬼神,觅他起心行处不得,此无心人,行履直下深岩,若能休歇知见解碍,将来便有彻证之分,亦解作活计去。要须揭志勉强,然后无行不圆,于曹溪路上,得无间力用也。

示禅人
  利根种智,聊闻举着,彻底透顶,直下承当,了无别法,撒手便行,岂复更有迟凝?正如秉利剑当门,阿谁敢近?到个里,凛凛神威,佛祖莫能近傍。吞烁群灵,岂不是得大解脱?更不立向上向下超然独证。是故从上人立一机,垂一言,谓之垂钩四海,只钓狞龙。到个里不论如之若何,要箭锋相拄,一击便过,才涉拟议,则千里万里去也。只如达摩面壁少林九年,唯有可祖默契。如今要立地明得也不难,但辨拨却从前作解,种种机智,不立毫未。使胸中净裸裸,圣凡不存,彼我不拘,一念不生,单刀直入,更觅甚佛?高步毗卢顶,不禀释迦文。破的破机,超宗出格,引头方外看,谁是我般人?始可作种草,然后向千人万人络笼不住处,不辱一条线,硬纠纠地,壁立千仞,等闲拈一毫芒,便见逼塞十虚,拈示同风同德,而不期自会,不言而知。互作主宾,建宗立旨。虽相去远隔河沙,长如目击,可透向上机,了生死事,报恩立法,使群灵一一如是,方称个大丈夫,作奇特缘,了殊胜事。昔裴相之与黄檗,李习之之与药山,杨大年之与广慧,李都尉之与慈照,无不经此投机。既已投机,复资此以履践,外空诸见,内绝心智,彻底平常,腾腾任运,为内外护,流通大法。所谓要知恁么事,须是恁么人,若是恁么人,始解恁么事。

示鲁叟

  佛法如大海,万有包含,不可以形器数量所能测度,一一俱无边际。若欲造入,须辨个没量大智见。穷法界,等虚空,尽未来不退转。趾步超越。合下如铁石坚固,然后廓顶门正眼。慎择真实具本分作家手段,大宗师,息心依附,将死生大事托之,无透脱,超证不已。第一先得不落窠窟,而能直截明见本来面目,踏着本地风光。深根固蒂,信得及,了得彻,虚寂灵明,不动不变,为基址。情念计较俱不生,直得空豁豁地,前后际断,与诸圣不移易丝毫许,谛了自己。其次展转退步,一切不留,而能于毛端现刹海,纳须弥于芥中,拈起向上机,提持祖佛令,到此正好着力。及去今时玄妙理性,妙句奇言,掀天作略,摆拨尽,方始体得那边意旨。几时更肯道我会佛法,能活脱呈机用也。若履践得悠久,分明无事安乐人矣。将知圣贤横身为此,临事不为立功能,逞我见,意在令人人无疑无为无事去。今虽富春秋,居贵富,而以夙昔愿力,高识远见,要学此道,洁清身意,不舍世缘,乃修净行,初段早已真正也。要辨长久不退之心,纵逢一切违缘,处之如食饯蜜,养得纯熟,便是大解脱人。佛法与世法谛,岂有二种耶?推此直前,何往不利?古人道:千里同风。盖不言而照,不面而知。岂假繁词哉?是故毗耶大士一默,文殊赞善,瘥病不假驴驼药,意在钩头,应须领取。向独行独步处,靠实考究看,从何而起?自何而来?去缚解粘不真何待?无业只说个莫妄想,俱胝只竖一指,天皇胡饼,赵州吃茶,雪峰辊球,禾山打鼓,浑无别事。参!

示禅者

  达摩祖师,观此土有大乘根器,由是自天竺西来传教外旨,直指人心,不立文字语句。盖文字语句乃未事,恐执泥之,即不能超证。所以破执着,去玄妙,离闻见,出意表。如击石火闪电光,一念不生,直下透脱根尘,向各各根脚下承当领览此一段大因缘。倏然独脱,不依倚一物,含吐十虚,湛然澄寂,契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法,唯宿熏种性,略闻提取,即知落处。更不从别处流出,全心即佛,全佛即人,人佛无二。一道清虚,岂有得失是非,违顺好恶,长短来?有违有漏如幻如梦,了无一尘长久。是故蕴才智,有力量底,即能发一念真正菩提心,不为诸缘所牵,贵富所拘。动是历岁月不退不转,埋头向前,念兹在兹,回光返照,谛了从上来威音那边万缘根本,才觑得透,即身心泰然。二六时中更不放舍,直俟彻证,乃能事毕矣。况当人合下性静纯一慈善,无如许恶觉恶知,而复相续绵体究,岂不善哉?古人道:百草头边荐取,只如从朝至暮,是个什么?但念念觑捕,心心无住,悠久纯熟,只见光辉。观一切法,空不曾有实,唯此一心亘今亘古,可以透脱死生。学此道者,不得其门,只为情在解上,触途成滞。若一切尽情打叠,胸中不存纤微,自然七通八达也。但长时无间消遣将去,净念圣解尚令不生,何况触情而动,作众不善耶?亲近善知识,只贵提诱与已作增上缘,世尊记,当来一牛吼地。有善知识,递相击劝,相与行持,体此妙道矣。镜清云:汝等十二时中,须管带始得。赵州云:我使得十二时。佛言:若能转物,即同如来。既已久存诚,唯务向前,得不退转,等闲要当心中不留一物,直下似个无心的人。如痴兀不生胜解,养来养去,观生死,甚譬如闲,便与赵州、南泉、德山、临济同一见也。切自保任,居此无生无为大安乐之地,乃甚善耶!

示禅人

  西方大圣人,出迦维罗,作无边量妙用,显发刹尘莫数。难思议殊特正因,以启迪群灵。其方便顺逆开遮余言遗典,盈溢宝藏,及至下梢,始露一消息,谓之教外别行,单传心印。金色老子已来,的的绵绵,只论直指人心,见性成佛。不立阶梯,不生知见,利根上智,向无明窟子里瞥破,烦恼根株中活脱,应时超证得大解脱。是故竺乾四七,东土二三,皆龙象蹴踏、师胜资强。机境言句动用语默,有上上乘利器,格外领略,当下业障冰消,直截承荷。于余时,自能管带,打作一片,度世绝流,顿契佛地。尚不肯向死水里浸却,唱出透玄妙越佛祖。削去机缘,割断路布,如按太阿,凛凛神威,阿谁敢近?作家汉确实论量,才有向上向下,胜妙理性,作用纤毫,即叱之不是从来种草,直下十成锻炼得熟,践履得实,始与略放过,犹恐异时落草负累人,瞎却正法眼。嗟见一流拍盲野狐种族,自不会梦见祖师,却妄传达摩以以胎息传人,谓之传法救迷情。以至引必上最年高宗师,如安国师赵州之类,皆行此气。及夸初祖只履,普化空棺,皆谓此术有验,遂至浑身脱去,谓之形神俱妙。而人间厚爱此者,怕腊月三十日张惶,竟传归真之法,除夜望影唤主人翁,以卜日月,听楼鼓,验玉池,觇眼光以为脱生死法,真诳号闾阎,捏伪造窠,贻高人嗤鄙。复有一种假托初祖胎息说,赵州十二时别歌,庞居土转河车颂,递互指授,密传行持,以图长年及全身脱去,或希三五百寿。殊不知,此真妄想爱见,本是善因,不觉堕在荒草。而豪杰俊颖之士,高谈大辩,下视祖师者往往信之,岂知失故步,画虎成狸?遭有识大达明眼觑破,居常众中惟默观怜悯。岂释迦文与列祖体裁,止如是耶?曾不自回照始未,则居然可知矣。海内学此者如稻麻竹苇,其高识远见,自不困循,恐乍发意未入阃奥。揭志虽专,跂步虽远,遇增上慢导入此邪见林,末上一错,永没回转。其流浸广,莫之能遏。因出此显言,庶有志愿于大解脱大总持,可以辨之。而同入无生大萨婆若海,泛小舟济接群品,使正直妙道,流于无穷,岂不快哉!

示远献奉议

  从上径截一路,直拨超升,无出直指人心,见性成佛。但此心渊奥,脱去圣凡阶级,只贵利根上智于无明具缚窠窟中,不动纤毫,直下顿契廓彻灵明。与有情无情有性无性同体,与大法相应,发起作用,透古超今,骑声盖色,虚而灵,寂而照,无量无碍,不思议大解脱。一一七穿八穴,了无回互,便识落着。所以乃佛乃祖,谓之单传密付,如印印空,如印印泥,如印印水。万德昭然,十方坐断,独证独超,初无依倚,若起见作相,则没交涉也。今时大有具种性之士,能始未觑破幻缘幻境,猛勇奋志向个边来。亦有久存诚探赜者,然患缺方便力,止以知见解会为明了,殊不知全坐事但是识心。纵解到佛边,穷到修证尽头处,不出指踪在。是故古来作家宗师,不贵人作解会,唯许人舍知见,胸中不留毫发许,荡然同太虚空,悠久养得成熟,此即是本地风光,本来面目也。到此亘古亘今之地,脱离生死,有甚难耶?如裴相国、庞居士样,直以信得及便得力,受用自在,尘缘梦境岂从别处生?若脚下谛实,二六时中,更转一切物而无能相,等闲空劳劳地,不生心动念,随自天真,平怀常实。便是从宦游干斡,悉皆照透,承阿谁恩力?既识得渠,则如下水船相似,略左右照顾,扶持将去,自然速疾,于般若相应。此禅流所谓自做工夫,触处无有虚弃的时节,绵绵长久,辨不退转心,不必尽弃世间有漏有为,然后入无为无事。当知元非两种,若怀去取,则打作两撅也。一切时一切处,唯以此为实,在力行之,当截断众流,得大安乐矣。

示严殊二道人

  参须实参,见须实见,用须实用,证须实证。若纤豪不实,即落虚也。此实地乃三世诸佛所证,历代祖师所传,惟此一实,谓之脚踏实地。初则须大悟,若只认门口户底,作窠窟说路布,立机境照用,取舍解会,则不彻也。此透生死要径,到腊月三十日,一千二百斤担子,须是自有方量荷负得行,方可翛然独脱。是故无业国师垂示:临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虚未忘,便乃轻重五阴去也。古人以生死事大,是以访道寻师决择,岂可只学语,理会古人公案,下得三五百转好语,便当得也?将知聪明黠惠,皆为障道之本。要须冥然扣寂不怕,放教身心如土木瓦砾,蓦然翻却业根种子,便乃知非。见学佛学法,如中毒药相似,然后透出佛法,乃体得本分事也。此非小缘,就分是久参之士,尤宜放下,不担着禅道,不轻毁上流,愈透彻愈低细,愈高明愈韬晦,作个百不知百不会无用处的人,行不动尘,言不惊众,淡然安闲,常行恭敬,始堪保任于一切违顺境界,心不动摇,志无改易。达摩谓之一相三昧,一行三昧。切宜履践纯熟,以至古今作用机缘,便七达八通,亦不留在胸次,等闲荡荡地,触着便转,捺着便动,拘牵惹绊不得,居千人万人之中,如无一人相似。不是强为,任运如此,更须知未后一语始得。参!

示道明

  此道至玄妙深邃,是以佛祖不容拟议,要直截承当,超出见闻色声之表,单契密领,谓之教外别行。然得之奥,用之彻,脱去理障,烹锻净尽到极则之地。须遇大达善抉择之士,剔拨猛咬断线索,始能无佛无祖窠窟,只平白泛泛地,于日用之间透顶透底担荷,无一法当情,无一念可得,等闲作为,向一切境界之中圆融无际,亦无圆可融,亦无融可圆。始行无间道中,游历绝功动处,唤着平常心不可得。似此脚踏实地,无落虚底工夫,绵绵密密,便扫田掠地,拈筋把匙,种种作为皆入场屋。是故地藏呵僧云:南方说禅浩浩地,便道:争如我个里种田博饭吃?谁此而推,忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中,皆另至实,唯贵心不易移,一往直前,履践将去,生死亦不奈我何,何况余事?永嘉道:上士一决一切了。信矣!

示侍者法荣

  学道之人,能讫讫孜孜,以生死之事居怀,昼三夜三,不惮劳苦。事善知识,求一言半语发药,虽遭呵斥,种种恶境,而力向前。非自宿昔熏成自然种智,必且犹豫,或则退悔,能于此恬然,初无动摇其志愿,亦颇难得。然此本有之性,现定见闻知觉。父母缘不可生,境界缘不可夺。若随向来知解,即堕业识,若猛摆拨,弃着一边,只守虚静,到一念不生之地,掀翻解路,不落机缘,直下了了无毫发疑间,便截径承当无第二头,则玄妙理性尚自脱去,况随世间事物所转耶?是故古人即心即佛得大力量,向上,上不立佛祖,如红炉猛焰处透彻,但把得住作得主,便住山去。此须十年功夫,一色专注,便可趋向入也。赵州云:尔向衣单下坐十年,若不会禅,截取老僧头去。断定不在言句机境上,只要心休意歇,便彻底安乐耶!

示道人

  当人脚跟下一段事,本来圆湛,不曾动摇。威音王佛前,直至如今,廓彻灵明,如如平等。只为起见生心分别执着,便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛身心,直下顿休,到一念不生之处,即是本来面目。所以古人道:一念不生全体现,此体乃金刚不坏正体也。六根才动被云遮,此动乃妄想知见也。多见聪明之人,以妄心了了,放此妄心不下,逗到歇至不动处,不肯自承当本性,便唤作空豁豁地,却拟弃有着空,是大病。若有心弃一边,着一边,便是知解,不能彻底见性。此性非有不须弃,此性非空不须着。要当离却弃着有无,直下粘粘地,圆湛虚凝,翛然安稳,便能自信此真净妙心。响间被世缘牵拖,便能觉得,不随他去,觉则把得住。觉即随他去,直须长时虚闲自做工夫,消遣诸妄,使有个自家省悟之处始得。昔人云:不离当处常湛然,觅即知君不可见耶。

示仲宜维那

  岭外祖师曹溪,乃佛种也。发迹新城,开法番禺。如日照世,如麟凤呈祥,海内莫不宗仰。厥后揭扬、大巅、三平、龙象间出,拔昌黎见刺,为世明炬。是知彼有人焉,盖绝俗离伦,真克家种草也。其跂步志业如天之高,那肯碌碌循行逐队耶?昔兴化谓克宾:你不久为唱导之师。云;我不入者保社。化征云:会了不入,不会了不入?宾云:没交涉。乃行令罚钱出院,多少人堕在常情,不然作奇特机关,岂知他家通宵正路?只管望风抟摸,要须是个中人,方可与曹溪、大颖、三平、兴化、克宾羽毛相似也。且作么生,是个中人,凤凰直入烟霄外,谁怕林间野雀儿?

示中辣知藏

  岩头道:大凡扶宗唱教意,在未屙时一觑便透。纵然理论,亦没痕迹。良哉!真作家手段也。明眼汉才入门来,已辨深浅。更待鼓鼓两片皮弄泥团,岂有了期?雪峰问投子:一槌便成时如何?云:不是性躁汉。不假一槌时如何?云:不快漆桶。他古人自有如是风范,要离泥水,截葛藤,啮镞破的,电卷风旋,乘机当阳劈面快与,乃称临济宗风,亦不辜方来依扣。以言破言,以亦铲迹,不堕死水,逃得更行。驱耕牛,夺饥食,意在出生死,越圣凡,平人我,融染净,承当辉天照地大解脱,自利利他,绍圣种族。不见道:二祖不往西天,达摩不来东土。与人去缚解粘,拔屑抽钉,正在密室中,不将实法系缀人,从头与伊槌将去,一人半个眼目定动,堪作种草。若求义路、立解会,治择语句,商较古今,宁可无人扫地,此乃据曲录床本职事也。时中勤勤,垂手继之不倦,若只管推懒,则失却本宗,辜负先圣。白云师翁云:未透时一似铁壁,乃至透得,原来铁壁便是自己。也须作得铁壁定始得,然后着着有出身之机,始付岩头点破纲宗体段也。九尾野孤多恋窟,金毛狮子解翻身。

示钱次道学士

  人人脚跟具有一段大事。佛与众生无异无别,但佛觉证圆融,群灵染惑,遂相悬远。是放诸圣出兴,独倡此大法,谓之直指人心,见性成佛,特接上机,要利根种性觌面相呈,更不拟议,逃得便行。所以灵山立却榜样,才拈起花,迦叶便笑,若更论他如之若何,则蹉过也。器量既等,无虚授者,自尔源源到今,得证契悟如恒河沙。只如俱胝见天龙得一指,鸟窠吹布毛,侍者大悟,岂有许多路布言诠?反惑乱其真性,举要而指、唯是灵利上智,以透脱根尘,截断生死为意。向日用中高着,眼觑破万缘,一切胜劣境界,了无一实,唯有本来灵明大解脱。亘古洞今,长时活泼泼地,一念契合,得无挂碍,便放下人我知见,世智辨聪,喜愠得失,种种执着,坦然一切平怀,初不妨日逐作用,筑着磕着,俱为本地风光,应物现形,不将不迎,湛然真寂。逗到腊月三十日,便了当得。所谓把得住,作得主。岂不见老庞长养,临行谓于岫相公:但愿空诸所有,慎勿实诸所无,枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融,立节立朝,下梢启手足,乃云:沤生与沤灭,二法本来齐。要识真谛处,赵州东院西。不是向结交头得力也。大凡存诚向慕,本不希闻见谈柄,正欲确然清身洁意,内守虚闲,外廓闻见,密运慧刃,利割情欲,返照回光。如灵云见桃花,香严闻击竹,以至不是风动,不是幡动,仁者心动。非风铃鸣,我心鸣耳。

示虔谦首座

  先德垂机立教,初不等闲,必使万世仰法为标准。是故摩诘掩室,少林冷坐,毗耶杜词,善现宴寂。盖有为而为,如北辰据位,百川潮宗,虎视龙骤,风回云合。知有者默识其趣向,不做道理,便可直领深入其阃奥,即体裁步骤,自然吻合。当其初立、似若适会,及已成形声,则不可掩,卓卓惊世,渐渐日新。至于德峤纵白木棒,济北振奋雷喝,俱胝只立一指头,秘魔擎个铁叉子,象骨辊三氈,禾山四打鼓,国师水碗,沩阜牧牛,俱逗逸群绝类作略。而西园烧浴,金牛召饭,天皇饼、赵州茶、极于细微,洞彻渊奥,不负时机,超宗出格,真麒麟头角,狮子爪牙,异世仰之,不可跂及。逮发一句施一机,尤不可意象名模也。有志之士未发足。已蕴此作,蓦地超方遇缘,岂局促笼槛,为循循频频之觉哉?所以于不已中,聊发所蕴,追配古人高风,自不凡尔。然遇赏音,即不徒然,当使垂之竹帛,亦无忝也。故余心腹,而为表出之。

示悟侍者

  云门示众云:和尚子,莫妄想。山是山,水是水,僧是僧,俗是俗。时有僧问:学人见山是山,见水是水时如何?云门以手面前划一划云:佛殿为什么从个里去?旧时在众参,见说无事禅底,相传云:山是山,水是水。平实更无如许事,拨去玄妙理性,免得凿空聒挠心肠。所以云门慈悲,开一线路指示,者僧便领览得,出来问。云门便用后面高禅,茶糊鹘突,伊遂以手划云:佛殿为什么从者里去?此乃移换它也。所以大凡只说实话,是正禅;才指东划西,是换你眼睛,但莫信它。但向道:我识得你,苦哉若哉!顿却山僧,在无事界里,得二年余,然胸中终不分晓。后来蓦地在白云,桶底子脱,方猛觑见这情解,死杀一切人。生缚人家男女,向无事界里,胸中一似黑漆,只管长无明业识,贪名取利,作地狱业。自谓我已无事了也。细原云门意,岂只如此哉?将知醍醐上味,遇此翻成毒药。若是真实到云门田地,安肯如此死杀?则其提振处,并将佛祖大用大机显示,则以手划云:佛殿为甚从者里去?千圣应须倒退,便是具大解脱知见的,也须饮气吞声,山僧亦不得己,聊且露些,只知音知耳。大凡参学须实究到绝是非,离得失,去情尘,脱知见,然后可以入此流矣。参!

示冯希蒙

  厌三界火宅,蕴爽迈风度,洁清缘业,从方外游,乃给孤、净名、裴公、老庞趋向,岂非英杰伟特、惊群敌圣者哉?然此段由威音七佛以前,下及穷未来际,万有十虚,把断包摄,悉无透漏,要一举便明,拈着便了,早日钝置也。所以丹霞生知庞老通方,目机铢雨,勘辨诸禅,高步丛林,平沉数万珠金,脱却噗头,一味向无间道中行。宁可鬻笊篱,赤日里卧街,曾无歉怍。及至逢人逆拈倒用,莫非踏上头关棙作略。如今既操此志,根性气度幸自不凡,唯务退损,精修长久,不变不转,乃克全体受用。只如铲佛殿前草,骑圣僧顶,烧木佛,一口及尽西江水,不昧本来人,皆圆机活脱,出没隐显。唯上流作家,识其起倒,自余立亡坐往,俱为余韵。真所谓三界外人,岂火宅所能络笼也。但使银山长壁立,不须入草更求人。

示华严居士

  平常心是道,才趋向即乖。到个时正里脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤迥危峭,不立毫发知见,到底放下,澄澄绝照,壁立万仞,唤甚作心作佛,作玄作妙?一往直前,不起见,不生心,如猛火聚,不可近傍,似倚天长剑,孰敢撄锋?养得纯和冲谈,透彻无心境界,便可截生死流,居无为舍,端如痴兀,拍盲罔分皂白,犹较些子。所谓绝学闲闲真道人也。了了回光,深深契寂,乃绝渗漏,自然与向上人不谋而同,不言而喻。若作聪明,立知见,怀彼我,分胜负,则转没交涉。此唯尚猛利快割断,悬崖撒手,弃舍得性命,便当下休歇,只大休处是究竟合杀处尔。

示无住道人

  维摩经依无住本,立一切法;金刚经应无所住而生其心。古德云:一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。使有住即胶固,岂复能变通耶?日月住则无昼夜,四时住则失岁功,唯其无住,乃所以流于无穷,是故住于无所住。所以转凡成圣,即无作无为,无住妙用,于万有中得大解脱。既达此理见此道,唯力行不倦,用真道人也。

示元长禅人

  佛语心为宗,达摩传此者矣。而马师为蛇画足,慈悲落草。乃云:诸人欲识佛语心么?已是漏逗了也。更言:只如今语便是佛语,此语出于自心,便是佛心。若举扬正宗,作如是话会,如何出得作家八十四人耶?是故上来行正令的,视之如将恶水浇泼人,成甚模样?应知这老子太煞屈曲,事不获已。然今学者,尚看他底不破,只管落语言,执解会,认光影,做窠窟,好不性躁也。可中有个生铁铸就,手里握得顽石,粉碎眼目定动,拟议不来一绰便透,更说甚佛语心?如之若彼,直饶千佛万祖,躬亲动地放光,如云如雨,行棒行喝,雷奔电激,不消个热不采,等闲凡不收,圣不管,更唤甚作生死菩提涅盘烦恼?不如饥来吃饭,困来打眠,此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道:你南方佛法浩浩地,争如我种田博饭吃?十成是以此为事,彻到无事,如斩一缕丝,一斩一切斩.把断世界,不漏丝毫,诸见不生,了无渗漏,以长岁月,不动不退靠之,自然成辨。香林四十年,方打成一片;沩山三十载,牧一头水牯。既有此志,深宜长久乃能堪报不报之恩,是真出家大解脱衲子也。

示丹霞佛智裕禅师

  祖师宗风,步骤阔远。迥出教乘,单提正印。灵山拈瞬,而饮光笑领;龙猛示圆相,而提婆中的;少林觅心,而二祖超证;卢老说偈,而大满付衣钵。人皆以为密传,鞠其端倪,乃是纳败,岂造妙深极之旨?止如是而已,要须如天之高,地之厚,海之渊,虚空之广,尚未仿佛,信过量大解脱人,回天转地,吸海枯竭,喝散虚空,奋大机,显大用,于无边香水浮幢刹外,斩魔外见纲,摧佛祖化权,揭示不可示,拈提不可提之奥,尚未为的。则雪峰鳌山得道,云岩始终不知有,乃戏论尔。应须生铁铸就心肝,杀人不眨眼手段,乃可略露风规,贵慧命流于无穷,差可人意耳。

建炎三年闰月十一日,
 前云居圆悟禅师克勤
  书与耿龙学书批

  妙喜示来教,见讫讫于此。意况甚浓,真不忘悲愿也。而以宗正眼,照破义路情解,透见肝胆,何明眼如此!正宗久寂寥,后昆习窠臼,守箕裘转相钝致,举世莫觉其非,大家随语生解,祖道或几乎息矣!不有超卓颖悟之士,何以规成哉?此皆正念,乃真外护也。时节扰扰,山居领众,亦未可保全,尚未有可乘之便,为转身之计尔。杲佛日一夏,遣参徒,踏逐山后云门高顶,欲诛茆隐循,其志甚可尚,今令谦去,山叟为书数语及疏头,亦与辍长财成之,可取一观也。渠欲捧锄,正在高裁也。
                   克勤  启上
示杨无咎居士

  佛祖出兴于世,以大悲愿力起无缘慈。唯务引接利智上根具大器量,堪委任大解脱。上上胜妙玄机,作人所不能为,超群绝众,可以弹指证无生,可以立地越果海。眼观东西,意在南北,如快鹰俊鹞、戛戛腾云迷风,曜日捎玉兔,拂金鸡,英灵掀豁,乃拈当头末上一着子,似闪电星飞,不容拟议,待伊全体脱去笼络,直下不费一毫指点,遂乃披襟,透顶透底领略,即两手吩咐。是故体裁步骤,如狞龙之得水,似猛虎之靠山,云突突,风飓飓,倾人肝胆,耀人心目,方可谓之本家种草。所以维摩大士,大集会魔王,现首楞严定,魔界行不污菩萨之俦,与夫文殊,普贤、金色头陀之类,皆离伦拔萃。而一旦举花密传,岂常事哉?以至达摩西来,神光瞥地,自尔多没量大人,特达精通。只向动用瞬场,语默舒卷,纵擒与夺,显发底里,长时已思不露,等闲兀兀地,若百不知百不会的人,及乎挨拶着,便见惊群动众,虽然鞠其至趣,初无如许多事,唯直下明妙,一切无心而已。苟能弃去学解执着,放教闲闲地,圣谛亦不为,自然契合从上来纲宗,便可入此选佛场中,转度未度,转化未化,得不是再来人问世,不依倚一物,无为绝学,真正出格大道人耶?
  诏使观察杨公无咎,高识远见,博学多能,而于祖道尤深造诣,智鉴机警,未学先知,未言先透,在都下日,获参陪。兹济帝命,使宣抚司再会锦官,特辱道照,临还索葛藤,因出此纳败云。

示成都雷公悦居士

  如今照了本心,圆融无际,色声诸尘那可作对,迥迥独脱,虚静明妙,要须彻底提持,勿会浮浅直下。高而无上,广不可极,净裸裸圆垛垛,无漏无为,千圣依之作根本,万有由之建立,应须斗顿回光自照,令绝形段,分明圆证,万变千化,无改无移,谓之金刚王,谓之透法身。淌间行住坐卧,无不透彻,物物头头靡有间隔,唤着干白露净,单明自心。不可只么守之,守住便落窠窟,却须猛割猛断,十分弃舍,转舍转明,转远转近,抵死打叠,令断却命去,始是绝气息人,方解向上行履。若论向上行履,唯己自知,知亦不立。释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济、不敢正眼觑着,岂不是奇特的事,一棒上、一喝下、一句一言,若细若粗,若色若香,一时穿透,方称无心境界,养得如婴儿相似,纯和冲谈,虽在尘劳中,尘劳不染;虽居净妙处,净妙收它不住。随性任缘,饥餐渴饮,善尚不起念,恶岂可复为?所以道随缘消旧业,更莫造新殃。

又示

  道贵无心,禅绝名理,难忘怀泯绝,乃可趋向,回光内烛,脱体通透,更不容拟议,直下桶底子脱,入此大圆寂,照圣妙解脱门,一了一切了。只守闲闲地,初不分彼我胜劣,才有毫芒见刺,即痛铲之,放教八达七通,自由自在,长养绵密,千圣亦觑不见,自己尚似冤家,只求得远离不偎傍,翛然澄静,虚而灵,寂而照,猛勇断割彻底,无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计,赵州除粥饭二时是杂用心,悠久践履使纯熟,乃令以上来无心体道,密密作用自见地夫,到下梢结角头,自然如悬崖撒手,岂不快哉!

示张持满朝奉

  克勤自出峡止讷堂,唯念兹在兹,相从者多不告倦,所为利他乃自利也。要须根本明彻,理地精至,纯一无杂。才有是非,纷然失心。若踏正脉,诸天捧花无路,魔外潜觑不见,深深海底行,高高峰顶立。始得不惊群动众,谓之平常心,本源天真自性也。虽居千万人中,如无一人相似,比岂粗浮识想,利智慧根所能测哉?示谕绵密无间,寂照同时,岁月悠久,打成一片。而根本愈牢,密密作用,诚无出此,应当当处全真,则彼我遐迩,触处皆渠。刹刹尘尘,皆在自己大圆镜中,愈绵愈密,则与能转换也。故云门道:直得乾坤大地,无纤毫过患,犹为转物,不见一色,始是半提,直得如此,更须知有全提时节始得。所以德山棒,临济喝,皆彻证无生,透顶透底,融通自在,到大用现前处,方能出没,欲人全身担荷外,退守文殊普贤大人境界。岩头道:他得底人,只守闲闲地,二六时中,无欲无依,自超诸三味。德山亦云:汝但无事于心,于心无事,则虚而灵,寂而照,若毫端许,言之本未者,皆为自欺。此既己明,当须履践,但只退步,愈退愈明,愈不会愈有力量。异念才起,拟心才生,即猛自割断,令不相续,则智照洞然,步步踏实也。岂有高低憎爱违顺拣择于其间哉?无明习气,旋起旋消,悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻,诚哉!所谓要久长人尔。直截省要,最是先忘我见,使虚静恬和,任运腾腾,腾腾任运,于一切法皆无取舍,向根根尘尘,应时脱然自处,孤运独照,照体独立,物我一如,直下彻底,无照可立,如斩一缕丝,一斩一切斩,便自会作活计去也。佛见法见尚不会起,则尘劳业识自当冰消瓦解,养得成实,如痴似兀而峭措,祖佛位中收摄不得,那肯入驴胎马腹里也。
  赵州道:我见千百亿个,尽是觅作佛汉子,于中觅个无心的难得。又云:我在南方三十年,除粥饭二时,是杂用心处。香林四十年方成一片;涌泉四十年,尚自走行;南泉十八上,解作活计。信知从上古人无不皆如此,密密履践,安可计得失长短;取舍是非知解也?同学之中,唯龙门智海,昔常熟与究明,但逢缘遇境,莫不管带,何止此生而已?穷未来际,证无量圣身也未是他泊头处,但一味退步,切莫作限量也。
南无阿弥陀佛
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6楼  发表于: 2015-09-20 15:26

示吴教授

  佛祖以禅道设教,唯务明心达本。况人人具足,各各圆成。但以迷妄背此本心,流转诸趣,枉受轮回。而其根本初无增减,诸佛以为一大事因缘而出,盖为此也。祖师以单传密印而来,亦以此也。若是宿昔蕴大根利智,便能于脚跟,直下承当,不从他得。了然自悟,廓彻灵明,广大虚寂,从无始来,亦未曾间断,清净无为妙圆真心,不为诸尘作对,不与万法为侣,长如十日并照,离见超情,截却生死浮幻,如金刚王坚固不动,乃谓之即心即佛。更不外求,唯了自性,应时与佛祖契合,到无疑之地,把得住作得主,可不是径截大解脱耶?
  探究此事,要透生死,岂是小缘?应当猛利诚志,信重如救头燃,始有少分相应。多见参问之士,世智聪明,只图资谈柄,广声誉以为高上趣向。务以胜人,但增益我见,如以油投火,其焰益炽,直到腊月三十日,茫然谬乱,殊不得纤毫力,良由最初已无正因,所以未后劳而无功。是故古德劝人参涅盘堂里禅,诚有旨也。生死之际,处之良不易,唯大达超证之士,奋利根勇猛,一往截断,则无难。然此段虽由自己根力,亦假方便,于常时些子境界中,转得行,打得彻,不存解,不立见,凛然全体现成。践履将去,养得纯熟,到缘谢之时,自然无怖畏,只有清虚莹彻,无一法当情,如悬崖撒手,弃舍得,无留恋。一念万年,万年一念,觅生了不可得,岂有死也?是故古德坐脱立亡,行化倒脱,能得勇健,皆是平时淘汰得净洁。香林四十年得成一片;涌泉四十年尚有走作;石霜劝人休去歇去,如古庙里香炉去。永嘉云:体即无生,了本无速。盖业业兢兢,念兹在兹方得无碍自在。既舍生之后,得意生身,随自意趣后报,悉以理遣,不由业牵。所谓透脱生死耶!报缘未谢,于人间世上,有如许参涉交牙,应须处之,使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分,不必厌喧求静,但令中虚外顺,虽在闹市沸场中,亦恬然安稳。才有纤毫见刺,则打不过也。

示禅人

  未后一句都通穿过,有言无言,向上向下,权实照用,卷舒与夺,不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻,须是吾家种草始得。

示韩朝议

  乃佛乃祖,直指此大法。于人人根脚下洞照,如千日并出,但趣外奔逸,久不能自信有如是大威德光明。唯务作聪明,立知见、向业惑中,以谓出乎等彝,炫耀自得,向人间世,所习古今,博究广观,谓穷极底蕴。殊不知萤火之光,岂比太阳?所以古之奇杰之士,颖脱之性,就近而论,如裴相国杨大年之俦,投诚放下,就宗师抉择,铲去净尘知见,大彻大悟始能超轶。与老禅硕德抗行履践,到临合杀结角头,自解撒手,克证大解脱,岂小事哉?今既明敏,不灭前辈,平时学业才力,迈往于世路久之,虽知宗门有此段缘,谓不出我所宗尚,殊不着意,以夙昔大缘相值欧峰,经年会聚,一闻举扬,即起深认。回光返照,顾人间世,如梦如幻,随大化变灭,乃虚妄尔。唯此千劫不坏不移易,一切圣贤根本,乃造物之渊源,印定自己,若一发明,七通八达,何往不自得哉!是知宿世亦会熏灸,遇缘而彰,见于行事,岂非自信耶?然能自检点二六时中,学佛法已是杂用心,则去却佛法,乃真净界中行李矣。但请依此一切不杂,即纯一洞然。无爱憎,离取舍,不分彼我,不作得失,一切法坦然,皆我家不思议处,净妙圆明受用之物尔。须令此心长时现前,不堕沉昏,不生聪慧,入平等安闲寂静境界,哪有恶作业缘识情,干挠得此本妙光明也?只恐临境界面前都卢忘失,依前纷乱,则不堪也。古人修行,亦只以自所证入,时中照了,截断尘劳,教活卓卓地,悠久三二十年纯熟,超出生死,不为难。着力在行处,不只空高谈说之而己。古云:说得一丈,不如行得一尺。盖定慧之力。回转业缘,正在惺惺地,勇猛果决。千百生中当受用,其余古人机缘语句,不必尽要会之。但一着分明,则着着如此,千变万化,岂移变得渠力用哉?内心既虚,外缘亦寂,着衣吃饭,本自天真,不劳雕琢。若或立胜见,负我能,即祸事也。切须照管勿作此态,由是可入无我真实平等,如如不动,不变净妙,清凉稳密田地矣,志公云:不起纤毫修学心,无相光中常自在。

示曾待制

  禅非意想,道绝功动。若以意想参禅,如钻木求火,掘地觅天,只益劳神。若以功动学道,如土上加泥,眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识,息却妄想,则禅河浪止,定水波澄。去却功用,休却营为,则大道坦然,七通八达。是故僧问石头:如何是禅?头云:碌砖。僧云:如何是道?云:木头。此岂意想功动所能辨哉?除非直下顿领,截流便透,则禅道历然。才拟作解,则千里万里。要是向来世智辩聪,顿然放却,消遣令尽,自然于此至实之地,自证自悟,而不留证悟之迹,翛然玄虚 通达乃善。
  马大师尝举楞伽经,以佛语心为宗,无门为法门。乃云;诸人要识佛语心么?只你如今语便是心,心便是佛。故云:佛语心乃是宗也。此宗无门,乃是法门。古人大煞老婆,拖泥涉水,若一举便透,犹较些子,或穷研义理,卒摸索不着。

示宗觉大师

  佛语心为宗,宗通说亦通。既谓之宗门,岂可支离去本逐未,随言语机境作窠窟?要须径截超证,透出心性玄妙胜净境界,直彻绵密稳审,向上大解脱大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地,而力用圆证,不拘限量,千人万人,络笼不住。所以迦文老人,久嘿斯要。三百余会略不明破,但随机救拔,俟时节到来,乃于灵山露面皮拈出,独有金色头陀,上他钩钓,谓之教外别行。若谙此旨,则威音以前漏逗了也。点检将来,虽随类化身,千般伎俩,万种机缘,无不皆是个一着子,此岂单见浅闻,存知解堕机括者所测量?是故从上来,行棒行喝,辊球擎权,吃茶打鼓,插锹牧牛,彰境智,据坐掩门,唤回叱咄,与掌下踏,莫不皆于此。唯本色衲子,自既了悟透彻,又复遇大宗师恶手段,淘汰锻炼,到狮子咬人不随药忌,直截轩豁处,方可一举便知落处。如狮子入窟出窟,踞地返掷,何人可测量哉?此门不论挹泥涉水,草里辊、打葛藤,眼麻眯,三搭不回者,唯是八面受敌,未举先知,未言先契,自然水乳相合,得坐披衣,养得纯熟,待霜露果熟出头来,便与么用,始合祖先本因地,发行一周佛事。所以道:要穷恁么事,须是恁么人。若是恁么人,不愁恁么事。
佛果园悟真觉禅师心要卷下
示黄太尉铃辖

  此道幽邃,极于天地未形,生佛未分,湛然凝寂,为万化之本。初非有无,不落尘缘,炜炜烨烨,莫测涯际。无真可真,无妙可妙,超然居意象之表,无物可以比伦。是故至人,独证颖脱,泯然净尽,彻此渊源,以方便力直下单提,接最上机,不立阶级,所以谓之宗乘教外别行,以一印印定,遂拨转关棙,不容拟议。至于拈花微笑,投针举拂,植杖抵几,瞬目扬眉,悉出窠窟理道,语言路布。如击石火,似闪电光,瞥然迅急,万变千化,曾无依倚,透顶透底,截断笼罗。只许俊流,不论懵底,正要具杀人不眨眼气概,一了一切了,一明一切明。然后特达。绝死出生,超凡入圣,蕴远见高识,居常不露锋芒,等闲突出,则惊群动众。盖深根固蒂,觑破威音王以前空劫那畔,与即今日用无异无别。既能行持有力,堪任重致远,得大自大,促三祗为一念,衍七日作一劫,犹是小小作用,况掷大千于方外,纳须弥于芥中,乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗,杨大年受印于广慧,维摩手搏妙喜界,庞老一口吸西江,岂难事哉?唯直领此大因缘而己。既有此道之基本时,中能不听人处分,略操勇猛,何应酬指呼之际着眼,远快机利智,转一切万有,回自己掌握,舒卷纵擒,则与上来大达,抱道蕴德,践履纯熟之士,岂有异耶!但使源源相续无间断,便是长生路上快活人也。祖师云:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。才于转变处得幽深之旨,向流动时彻见本性,超出二边,不居中道,安可更存违顺忧喜爱憎,令挂碍自受用哉!以心传心,以性印性,如水入水,似金博金,乐易平常,无为无事,同境逢缘,不消一扎。德山行棒,临济用喝,云门、睦州风旋电转,何远之有?唯不徇情转,盖色骑声,超今越古,向百草颠头,快行剑刃上事。所以道,拨开向上一窍,千圣齐立下风。鸟窠吹布毛,俱胝一指头,赵州三吃茶,禾山四打鼓,云门须弥山,洞山麻三斤,镕盘瓶盘钗钏为一金,搅酥醍醐为一味,不出至微至奥,无上道妙矣。严阳尊者问赵州:一物不将来时如何?州云:放下着。复徵,既一物不将来,教某放下个什么?州云:看尔放不下。渠即大悟。岂不是灵利解言下返照,直截透彻,忘怀绝念,大解脱根源,踏着本地风光,契合本来面目。以此一句证却,则千句万句根尘俱谢,默契心宗,便非他物。后来便伏毒蛇,降猛虎,显不可思议灵验,岂不为殊特哉!

送雷公达教授

  灵山释迦文,百万亿贤圣会集,龙象如林。皆超群越众大器大根,可以迎风投契,隔岳隔海领略。岂止闻一知十,举毛尘彻见至微至隐底蕴。宜乎未明先见不遗毫发,及至拈花,独金色头陀微笑。黄面老乃开怀展手,了不覆藏,便道:吾有正法眼,涅盘心分付之,令善护持。厥后果的传二十八世,雅当开证初祖,到今流通,真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音,悉拱默听之,何也?尝鞠其至趣,盖当授受之际,岂不慎许可而然哉!虽以眼照眼,以圣继圣,羽翰步骤,体裁莫不绝去蹊径,唯单提独向上一着子,是千圣不传之妙,万灵景仰之宗。出格越情,绝凡脱圣,辉天焯地,辉古腾今。是故历二千年,浑如目击,只阿难询由来,谓金(礻+阑)之外,别示何法。迦叶遽呼,待渠应诺,即云:倒却门前刹竿着。此与何来花微笑,何所异同!则绵绵联联初无二致。传灯录宝林传所载,靡不如水入水,似金博金。所以达磨唱云:直指人心,教外别行。故不忝尔。沩山云:此宗难得其妙,切须仔细用心。可中顿悟正因,便是出尘阶堑。着破布百衲,头发松,脚跟跄,稠人中看之,不值半分文。蓦地打彻,翻却无量生业识种子,向百不知百不会处,信口道,信手拈,不知有底。如鸭听雷,只眨得眼,后来楗头,便领千群万众,若固有之,往往大有道宗师,比比皆是。至如居贵势作卿相,如裴相国,陈操尚书,白乐天,王常侍,本朝杨大年、文公、李都尉驸马、惊群敌圣,信彻见透,受用无尽,率皆禀奇谋异见,不蹈袭世间,而图出世间津梁,乃如此。山僧所禀寡昧,偶愤发欲攀跻先哲所造诣,殊无过人作略,但操守久之,以微有信,因不善晦,出而为人,蹉跎四十余载,每遇杰出英才,必倾倒罗列,随所向任机缘,专一唯在个中,拨转一句一言,透顶透底,明千圣顶上得大自在解脱力用而己。果能有济度尽大地群灵,举而置之安乐无为无事稳密之地,则与迦文金色下至六代祖,唐宋大将相,岂有异耶?源深流长,根牢蒂固,不妄许与,乃为真实谛当,英灵豪俊,解脱大土也。

巨济了然朝奉

  根脚下各具此段,惟宿植深厚之士,于世谛缘轻,有力量能自摆拨。长时退步孤运独照,洁清三业,端坐参究,妙省明脱,向自己分上离见绝情,壁立万仞,放舍无始劫来,深习恶觉,摧碎我山,枯竭爱见,直下承当。千圣莫能移易,万象不可覆藏,辉天焯地,乃佛乃祖,直指妙严清净本有金刚正体,向百匝千重不能辨别处着得眼,八纵七横了无分割处下得刃,机出物先,言超意表,洒洒落落,湛湛澄澄,转变自由,力用活脱,于从上来克证上流,同得同用无异无别,等闲地只守静默。初不路锋芒,似个痴兀人,随缘放旷,饥餐渴饮,与常时无异。所谓不惊群动众,密密显用,发大机,久之,到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破西,烦恼生死可拘束得。是故古之有道宿德,令人既脱根尘,当弘密印,三十二年做冷寂寂地工夫。才有纤毫知见解路,随即归摒,亦不留扫摒之迹。撒手那边,全身放下,硬纠纠地,得大块活。唯恐知有如是作略,知则祸事也,始是真实践履也。不见王老师、赵州、洞山、投子,皆赞重无心境界,实欲后学也与么去。若呈机关语言辩慧知解,正是污染心田,卒未能可以入流。灵山拈花,少林面壁,多少人穿凿不依本分。殊不知,将口头声色扪摸作用,大似刺脑入胶盆。若是俊流,他应不尔。已能探讨,必意其远者大者,到结交头验谛实,所以得底人,雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履?将知教外单传.不是造次承当,望空搏邈。一一透顶透底,盖天盖地,如师子儿游戏自在。轩豁时直是轩豁,绵密处直是绵密,虽只是一段脚跟,到究意须自着精彩,乃为实头受用。

示张仲友宣教

  要探赜此个大因缘,惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事,当时静隙己见。使胸中脱然,回光觑捕,内外虚寂湛然,凝照到一念不生处。彻透渊源,翛然自得,体若虚空、莫穷边量。亘古亘今,万象笼络不住、凡圣拘碍不得、净裸裸赤洒洒,渭之本来面目,本地风光。一得永得,尽未来际,更有甚生死可为滞碍。至于小小得失,是非,荣枯,寂乱,直下截断、把得住、作得主,长养将去,一心不生,万法无咎。只是切忌起见作承当,便落彼我,必生爱憎,不能脱洒也。此个无心境界,无念真宗,要猛利人方能着实。祖师西来只是直指人心,令人见性成佛,既明信入此心信得及,万缘放下常令胸次空劳劳地,此长养圣胎,入真正修行也。
  若确实未有个谛当处,时中逢境遇缘。即纷纷扰扰,易得随一切物转,长坠在生死缠缚中,应须快着精彩,但念无常以生死为大事。向逐日日用之中,行时行时看取,坐时坐时看取,着衣时着衣时看取,吃饭时吃饭时看取,直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘,从空劫那边以至父母未生前,合下圆明朗照,只如即今日用之中,又何曾亏欠?一处透得,千处百处无遗,所谓处处真。处处真,尘尘尽是本来人,真实说时声不现,正体堂堂没隙身。同一尘才举,大地全收,遍法界都是个自己,更向何处着眼耳鼻舌身意?轩知无二无别,如水入水,如金博金,真如如实际大解脱也。
  昔于(页+由)相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉,皆禀利根种智,长与方外老宿辨心参究,悉有契证,不失为贤达,盖根性非于一世熏炙也。于公见紫玉,问佛,紫玉呼,渠应诺,玉云:只这是。裴公问黄檗高僧,檗云:更莫别求。杨大年参透广慧老,有颂云:八角磨盘空里走,金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏,应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟,有颂:学道须是铁汉,着手心头便拌。直趋无上菩提,一切是非莫菅。四公所谓岂有异耶?但发明心地,直透本根。既尔谛实,随所作用,无别道理也。
  五祖老师常问:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。三心既不可得,毕竟心在什么处?山僧当时示参众,庞居士问马大师:不与万法为侣的,是什么人?马师云:待汝一口吸尽西江水,即问汝道。若体究得毕意心落处,即领略一口吸尽西江水。才生异见,起一念疑心,即没交涉也。要须放下诸缘杂知杂解,令净尽到无计较处,蓦尔得入,即打开自己宝藏,运出自己家财也。

示德文居士

  朴实脚根着地,修行净意,是大便宜。所谓说得一丈,不如行取一尺。然见性悟理,情念俱捐,胸次廓然,离一切相融彻虚通,然后透顶透底,物我一如,生与死齐,佛与众生等。至于动静语默,触处逢源,举一毫一尘,靡不该收,然后日用之中如踞地师子,谁敢当前?乃一相一行,得遍行三味。根机既脱,一出无心,才有纤微,悉皆截断,方是向上人行履。所以古老贵参玄之士,先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。不见古人投机隔江招扇,倒隙刹竿,竖指吹毛,见桃花,闻击竹,皆是契证处。佛法岂有许多来,正要绝伎俩,当阳便承当,即是安乐修证之地也。

示兴祖居士

  脱虚妄缠缚,破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁,次辨长久不退之心。彼力量洪深,境界魔缘挠括不动,而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙,卓然独存,虚空世界有成坏,此段初无改移。直下专一操存探究,令透顶透底,物我一如,彻下通上。只个金刚正体,了了无毫发遗漏。莹彻玲珑,万年一念。初纵未全,抵死摆拨,日近日亲,丝来线去,养得纯熟。向二六时一切境中,着着有出处之意,出身之路。执清净戒而无执戒之念,浩浩修行而不存功用。一往不留踪迹,自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证,得坐披衣,向后自看,正要人作无间道中功夫也。况生死事大,多少人腊月三十日脚忙手乱,大率在平时安稳,一往粗浮,随尘缘辊了。逗到时节到来,临渴掘井,岂做得辨也?人生一世。不早回头,百劫千生,等闲蹉过。今既知有此段,只在坚固向前,损诸知见,拨弃妄缘,长教胸中洒洒落落,无一尘事。或妄想起,急须拨置令翛然无住。本性常明,明亦不取。凛凛如吹毛剑,谁敢当锋!一切语言道断心行处灭,要行即行,要住即住,圣亦不收,凡亦不属,岂不是了事凡夫耶?所以从上来人诲示训导,唯务无心。非无真心,但无一切净秽依倚分别,知解执着之心耳。此发心学道,悟入修行方便次第也。

示超然居士

  赵提刑
  曹山辞悟本,问:向甚处去?云:不变异处去。复征云:不变异岂有去也?答云:去亦不变异。自非踏着实处,安能透彻如此?岂以语言机思所可测量哉!盖覆践深极,到无渗漏之致,然后罗笼不住。学道之士立志外形骸,一死生,混古今,绝去来。要须攀上流造诣,至真谤渊奥阃域,打办自己。拨白露净,无丝毫意想随在尘缘,直下心如枯木朽株,如大死人,无些气息,心心无知,念念无住,千圣出来移换不得,乃可以向枯木上生花、发大机起大用。兴慈运悲,乃无功之功、无作之作,岂落得失是非哉!才留一毫毛,则抵捂于生死界,自己未能度,安可度人?维摩大士不住金栗位,入酒肆淫坊,作大解脱佛事。

示魏学士

  觌面相呈,即时分付了也。若是利根,一言契证,已早郎当。何况形纸墨、涉言诠、作路布、转更悬远?然此段大缘人人具足,但向己求,勿从它觅。盖自己心无相虚闲静密,镇长印定,六根四大,光吞群象。若心境双寂双忘,绝知见.离解会,直下透彻,即是佛心,此外更无一法。是故祖师西来只言直指人心,教外别行,单传正印,不立文学语句,要人当下体歇去。若生心动念,认物认见,弄精魂,着窠窟,即没交涉也。石霜道:休去歇去,直教唇皮上醭生去,一条白练去,一念万年去,冷湫湫地去,古庙里香炉去。但信此语,依而行之,放教身心如土木、如石块、到不觉不知不变动处.靠教绝气息,绝笼络,一念不生,蓦地欢喜,如暗得灯,如贫得宝,四大五蕴轻安,似去重担,身心豁然明白。照了诸相,犹如空花,了不可得,此本来面目现,本地风光露,一道清虚,便是自己放身舍命,安闲无为,快乐之地。千经万论只说此,前圣后圣,作用方便庙门只指此。如将钥匙开宝藏锁,门既得开,触目过缘,万别千差,无非是自己本分合有的珍奇,信手拈来,皆可受用。谓之一得永得,尽未来际,于无得而得,得亦非得,乃真得也。若不如是,便落有证有得,相似般若中,却不究意也。既豁然达到此根本分明,然后起力作用、正好修行。二六时中孜孜履践,不取一法,不舍一法,当处圆融。处处是一味,尘尘是祖师,而不留胜解之心,专行无人无我平等一相大道。奉戒持斋,精修三业,令纯净无染,滴水滴冻。乃至六度万行,一一圆通。发大机,启大用,展转会一切人信此,参此,悟此。须行解相应,慎勿作拨无因果,奔奔荡荡魔邪见解。才作此,即谤般若却招恶报去。所以佛祖垂教谓之清净明诲,当须依此正因,然后当证此妙果。所有一生力量,正要透脱死生。若一念圆证念念修行,以无修而修、无作而作,炼磨将去。于一切境不执不着,不被善恶业缘缚,得大解脱。到百年后,翛然独脱,前程明朗,劫劫生生不迷自己,便是千了百当、此皆显不落言诠玄妙机境之致。应当冥心体究,俾透彻尘劳,证清净妙果。

示嘉仲贤良

  全心即佛,全佛即人,人佛无异,始为道矣。此谛实之言也。但心真,则神佛俱真,是故祖师惟直指人心,俾见性成佛。然此心虽人人具足,从无始来,清净无染,初不敢着,寂照凝然,了无能所,十成圆陀陀地。只缘不守自性,妄动一念,遂起无边知见,漂流诸有。根脚下恒常佩此本光,未尝暧昧,而于根尘枉受缠缚,若能蕴宿根,遇诸佛祖师,直截指示处,便倒底脱却腻脂衲袄,赤条条净裸裸,直下承当,不从外来,不从内出,当下廓然,明证此性,更说甚人佛心,如红妒上着一点雪,何处更有如许多忉怛也。是故此宗,不立文字语句,惟许最上乘根器,如飘风疾雷,电激星飞,脱体契证,截生死流,破无明壳,了无疑惑,直下顿明,二六时中,转一切事缘皆成无上妙智,岂假厌喧求静,弃彼取此?一真一切真,一了一切了,总万有于心源,握权机于方外,而应物现,无法不圆,何有于我哉!要须先定自己落着,立处既硬纠纠地,自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计,香林四十年乃成一片尘劳之俦。为如来种只有当人善自看风使帆,念念相续,心心不住,向此长生路上行履,即与佛祖同德同体,同作同证。况百里之政,并在手头,安民利物,即是自安。万化同此一机,千差并此一照,尽刹尘法界可以融通,何况人佛无异耶!

示方清老

  老达磨来自竺乾,岂尝持一物?及游梁历魏,面壁少林,无人识渠。独可祖效勤,立雪断臂,始略垂慈,由此即心。若谓无言,从何而入?如谓有言,向伊道甚?将知须是个人,始十分领略,乃无渗漏,所以入此门来。要是根器猛利,能疾速弃舍从前知见解路,使胸次空劳劳,不留毫发。洞照虚凝,言思路绝,直契本源,沁然无际,自得本有无得妙致,方号信及见彻,犹有无量无边难测难量大机大用在。倘留些能所,坠在缘尘,则卒急未便相应,是故古德劝令直下休去歇去。此段比如快鹰鹞,捎云突日,迷风背箐掀腾,直截不容拟议,苟或踌躇,乃蹉过也。其为教外别行,从可知矣。既有志于是,请放下着,觌体承当,一切成现,则初祖不曾来,自己亦无得。

示李宜文

  此道最径要不出一言,而此言非佛口所宣,非诸祖所道。若谓即心非心,即佛非佛,则刻舟守株,了无交涉,若嘿识此言,岂坠唇吻?趁块之流,遂妄卜度,以为瞬扬举动,未梦见在。殊不各从上来体裁步骤,且不是作聪明立知见,论权实照用境界。抑不得己,遂按下云头,棒喝交驰,星飞电击,俊底聊闻好知落处。且毕意是那一言,莫是柏树子、须弥山、露、亲、瞎、普、错俱现,知么?莫是担板汉、勘破了、吃茶去、珍重,敢保老兄未彻在,歇去参堂去么?并是依草附木精魅。有底道是也,祖师以佛语心为宗,无门为法门,便是错认定盘星也。直须待桶底子脱、如睡梦觉,大彻大悟,然后可以承当此言也。

示韩通判

  透脱要旨,唯在歇心。此心知见生即转远,直下歇到无心之地,虚闲寂静,虽万变千转,非外非中,了不相干。自然腾腾任运,照应无方,便可以使得十二时,用得一切法,根本廊然,不形彼我、爱憎、得失、去来,所谓任运犹如痴兀人,他家自有通人爱。

示张国太

  此段大因缘,乃佛乃祖特行独唱。接上乘人利根明敏之士,要超情离见觉机关,活卓卓地透漏,未举先谙,未言先领,才有联兆。一剪剪断,直下不明他事,终不向意根下寻思。要须打办精神,当阳承当担负,如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德,到单提处不容毫发,编拨将去,使净裸裸赤洒洒,不与万法为侣,不与千圣同途,独脱超升,自由自在去。是故德山临济棒喝交驰,出没纵擒,不在窠舀。至于言语机用,一时坐断,圣凡路绝,得失情遗,到大休歇场,更唤什么作生死?胸次等闲,照亦不立,遇缘即宗,拈得出来,盖天盖地,据慈悲方便,落草商量,正要令利根人拨去妄缘恶觉知见,彻空空处。空空亦不存,心如太虚,森罗万象无有包含印定,头头处处得大解脱,乃名了事底人。亦尚未当得向上行履。若论向上行履,千圣密传入,岂止壁立万仞?隔千里万里,尽大地拈来,未有一尘许。谓之大用现前,三十二十年长养纯熟,便乃契证也。
  即心即佛已是八字打开,非心非佛重向当阳点破。不寻其言,一直便透,方见古人赤心片片,若也踟躇,当面蹉过也。
  不与万法为侣是什么人?待尔一口吸尽西江水,即向尔道。多少径截省要,何不便与么承当,更入它语言中,则永不透脱。多见学者只么卜度下事,要求合兴,此岂是透生死见解?要透生死,除非心地开通,此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了言外领旨,始到无疑之地。
  昔修山主要见地藏,自陈:此番来见和尚,轻涉许多山川,极是辛苦。地藏指云:许多山川与汝也不恶。渠便桶底子脱去,似此岂假多言?道途之间,也须担任始得。

示张子固

  大道无主,唯是利根种性,一闻千悟,不从外起,不自内得,脱然如汤消冰,初无得丧。盖此生佛未分以前,廓彻明妙,了无依倚,卓然独存,但以一念逐缘,背此真体,遂生如许不相应事业,熠熠地飘流,无暂停息。取境既熟,心源混浊,习以为常,见闻皆不了声色,只以迷妄自缚,及至体究大解脱,渺渺茫茫,莫知涯际,识浪滔滔,未尝暂住,故无由造入。而复有宿昔熏灸片善,喜乐谛信,要求其所,乃是上善。逗到伏膺参叩,却黑漫漫地。无它,只是抛离久不纯熟乃尔。如今要直截承当,但辨着身心冥然叩寂,丧却心机,一如土木,待渠时节到来,翛然自桶底子脱,契此本源,了此湛湛澄澄,不变不支,清净无为,妙净明性,固蒂深根到金刚坚固正体,全身担荷得行,然后方可。万别千差,悉归一致,动与静一如,心与境俱合,是一明一切明,一了一切了。举个须弥山,道个庭前柏树子,一切机境岂从他发?至于行棒下喝,擎杈辊毯,无不一一印定,生死涅盘犹如昨梦,自然泰定安闲,得休歇处,更疑什么。要用便用,要道便道,遇饭吃饭,遇茶吃茶,契平常心,不起佛见法见.佛见法见尚乃不起,何况起造业心,发不善意?终不作此态度,拨无因果,由是得坐披衣,调卫降伏,与无心相应,乃是究意落着之地。永嘉道:但自怀中解垢衣。岂头道:只守闲闲地。云居道:处千万人中,如无一人相似。曹山道:如经蛊毒之乡,水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎,谓之染污即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边像,行住坐卧悉心体究,乃自着底力,非从它人所授,乃是从上古德捷径也。

示元宾

  佛祖大因缘,非名字语言知见解路,作聪明、起思惟所了。要忘怀忘缘,外空诸相,内脱识情,退守清虚安闲,澄彻洞然,超诸方便,直透本来妙心。亘古亘今,湛然不动,万年一念,一念万年,永无渗漏谛当之地。一得永得,无有变异,乃谓之直指人心,见性成佛。然此如上所说,尚是理论。以言遣言,以理会理,令人渐有趋向。从前为入理蹊径,拖泥涉水,廉纤之论,及至真实提掇,何有如是周遮?是故灵山拈花,迦叶乃笑,是中岂可容毫发说的道理?要须透顶透底,尽大千刹海一举便透,悉知落处,方谙悉从上来所行正令。德山棒,临济喝,岂小儿戏耶?若具本分作家手段,不须一扎。所以庞老问石头马祖:不与一万法为侣,是什么人?石头掩其口,而马师道:待尔一口吸尽西江水,即向尔道。岂二端耶?鞠其至趣,同是入泥入水,安可高下浅深之?到个里直须知有,既知有,更须转去始得。切忌守死语,坠窠窟,才有一毫芒能作用。玄妙理性,见刺刺人,卒未拨剔得下,作么生透脱死生,证安乐无为不动境界去?古人重履践一门,得坐披衣,向后自看是也,切须管带使得力乃善。
  古贤达具大根器,能自证明,又能力行之。唤做作工夫,长时觑自己起心动念,才有毫发,即及令净尽。终不用作一种事业,资谈柄期胜于人而伏人,长知见,作能作胜、图声名。实头只为死生大事、百劫千生,不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛,为人指出处。云门觌体全真;临济坐断报化佛头;德山无事于心,于心无事,则虚而灵,寂而照;岩头只守闲闲地,一切时中无欲无依,自然超诸三昧。赵州道:我见过百千个汉子,只是觅作佛底,中间觅个无心道人难得,但熟味其言,体心履践,它时异目逢境遇缘,乃得力也。要当慎护勿令渗漏,乃秘决也。
  裴相国见黄檗,言下有契证,更为发挥传心秘要,再三叮咛,无限量慈悲;于迪襄阳参紫玉,一唤便回头,重为指黑风飘船见坠罗刹国,方得涣然。自古士流肯重此事,废寝忘餐,直下见谛者不胜数,皆由当人根力智见高明爽快,然后能访寻决择。今既与古为俦,尤宜力行不退,图深证深入。勿只尚头语言,必使心心不触物,头头无处所始得。此道贵单提独证,与祖佛向上机契合。高出心源,如击石火、闪电光,不容拟议寻伺,直下便透。不落意根情想,以至说理说性,于机境语句中作窠窟,立解会,递互传持,说唯心,融地水火风,以虚空为量,唤作透根尘下事,只成理论,不了教家。三乘五性,权立阶梯,返成钝置。当须了取未有佛祖已前,个片田地,从甚处来,才有纤毫有所得,乃是相似般若,应深辨别,勿坠尘机。到腊月三十日,理地不明,断割不去,那时张惶缪乱,悔不可及也。五祖老师常示学徒,须参临命终时禅,此非小事。设使聪明辩惠,八达七通,纤淇理论,丝来线去,不出识学诠文,正是打骨董,究竟无截断处。所以从上古德,大有道宗师,与利根上智奇特之士,如陆亘大夫,王敬常侍,裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔、本朝扬内翰大年、李附马诸人,莫不探赜体究,八面玲珑,有脚踏实地处。而能作人所难作,行人所难行,为内外护。于大法海中,津济帐样,不虚出南闫浮提一遭。古人既尔,今岂只守寻常,不以自己死生大事,及洪持道妙为至要。放令诸尘缘境牵惹缠缚,名言句数笼络,无出格之作,向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉,已能打破面皮参请,应须通身是眼,照破幻缘,金刚宝剑截断爱网。虽在士流现宰官身,笔头上好作方便,指挥处好行祖令。使一切闻见,皆知因果,俱识起倒,便是与古为俦也。
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示曾少尹

  佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明无为无事心矣。虽久存诚,未能谛实,盖无始聪利智性,多作为而汨之。但教此心令虚闲寂静悠久,湛湛如如,不变不易,必有大安稳快乐之期。所患者,休歇不得,而向外觅,作聪明也。殊不知本有之性,如金刚坚固镇长,只在未曾斯须间断。若消歇久,蓦地如桶底子脱,自然安乐也。若求善知识,广要持论,则转远矣。惟是猛利根性,猛自割断,猛自弃舍,当有证人自知之矣。既知之后,知亦不立,始造真净境界。以公道契之外,故强言之,可照之区域之表也。

示蒋待制

  此段事,天人群生至于佛祖,皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧,枉受沉溺。佛祖达此而超证。迷悟虽殊,其不思议一也。是故佛祖开示直指,莫不令一切含灵,各各独了自己本来圆具清净妙明真心。更不留如许尘劳妄想地念知见,直向五蕴身田,回光返照,湛寂如如,廓尔承当,明见此正性。此性即心,此心即性,浩浩作为,应在六根门头,千变万化初不摇动,故号常住本源。若达此本,力用所作无不透彻,须是截流而证。若踟躇动念,则没交涉也。唯是当人根性,素来纯静深沉,为最易为力,只略返照一透,便可证人。古人谓此为无尽藏,亦名如意珠,亦号金刚宝剑。要深具信根,信此不从他得。行住坐卧,凝神寂照,净裸裸地无间无断,自然诸见不生。契此正体,不生不灭,非有非无,无实无虚,离名离相,即是当人本地风光,本来面目也。古德所以扬眉瞬目,拈槌竖拂,行棒行喝,微言妙句,百千亿方便,无不令人向此透脱。一才透得,便深彻源,弃却敲门瓦子,了无毫发当情。三十二十年于中履践,截断路布葛藤,闲机破境,翛然无心,乃安乐之歇场也。所以道,即今休去便休去,着受了时无了时。
  摩竭掩室,毗耶杜词,人皆以为极致殊,未梦见渠脚指头在。大人大见,大智大用,岂拘格量哉!直是痛的的地,恨不两手分付,那论浅深得失彼我现量纷纭,和泥合水耶!且如佛未出世,祖师未来,世界未成,虚空未现,向甚处扪摸?要须丧却机心,死却知见,脱去世智辩聪,放下直如枯木朽株相似。蓦地体得,到绝气息处,淡然忘怀,万年一念,将养保卫,久久纯熟,仔细返观,便谙得摩竭净名来脉也。
  赵州临示寂,封一柄拂子送与镇府大王云:此是老僧一生用不尽底。原其高识远见,岂令人滞于相,执于信,缚于葛藤耶?唯直了证,则活泼泼有出群作略,乃能担负,如水入水,似金博金也。
  襄阳郡将常当侍,参沩大圆得旨。一日有僧从沩山来,常侍问:山头老汉有何言句?僧云:人问如何是祖师西来意,沩山竖起拂。常侍云:山中如何领解?僧云:山中商较,即色明心,附物显理。侍云:会便会,着甚死急,汝速回去,待有书与老师。僧驰书回。沩山拆见,画一圆相于中,书个日字。沩山呵呵大笑,云:谁知吾千里外,有个知音。仰山云:也只未在。沩山云:子又作么生?仰山于地上画一圆相,画个日字,以脚抹之而去。看他得底人步骤趋向,岂守窠窟?则个里若亲观其变,则能原其心。既能原其心,则有自由分。既有自由分,则不随他去也。既不随他去,何往而不自得哉?每接士大夫,多言尘事莹绊,未暇及此,待稍拨剔了,然后存心体究。此虽诚实之言,然一往久住尘事中,只以尘劳为务,头出头没,烂骨董地熟了,只唤作尘事,更待拨却尘缘,方可趋入。其所谓终日行,而未尝行,终目用而不尝用,岂是尘劳之外,别有此一段大因缘耶?殊不知大宝聚上,放大宝光,辉天焯地,不自省悟承当,更去外求。转益辛勤、岂为至要?若具大根大器,不必看古人言句公案,但只从朝起,正却念,静却心,凡所指呼,作为一番。作为一番,再更提起审详看,从何处起?是个甚物作为?得如许多,当尘缘中一透,一切诸缘,靡不皆是,何待拨剔?即此便可超宗越格,于三界火宅中,便化成清净无为清凉大道场也。法华云:佛子住此地,即是佛受用,经行及坐卧,常在于其中。

示宁禅人

  死生之变亦大矣!衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱,要万年一念,一念万年,死死生生,生生死死,打成一片,不见毫末起灭轮转。所以道:任是千圣出头来,终是向渠影中现。试问:渠正体作何形段?须知空劫以前,由他建立,至于穷华藏浮幢王刹,尽未来际,亦因他成就。若是上根利智,脱却无始劫来,虚妄染污,圣凡情量,向脚根下猛省,直透弃舍一切依倚。闻见觉知,色声味触,如红炉上着点雪,洒然净尽。无量珍宝,于中运出;无边胜相,于中显现。亦于本心,初无彼我是非胜负欣厌,便与本来无二无别。更唤甚作生死,唤甚作小大,冥然岑寂,得大安稳,始知从来不曾丧失,亦不缺少。岂不见石头问药山:汝在此作什么?山云:一物不为。头云:凭么即闲坐去也。山云:闲坐即为也。头云:汝道不为,不为个什么?山云:千圣亦不识。石头乃有颂:从未共住不知名,任运相将只么行。自古上贤尤不识,造次凡流岂可明?看渠师资践履趋向如此,可不是本分事耶?既图参问,宜乎追慕,使古风不坠,乃自己行脚事辩也。

示胜上人

  大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。若达大道体宽,廓然同太虚空,放怀旷荡,触处皆真.不拘限量有何难易?信手拈来,盖天盖地,含有十虚,而不作相。若才作毫手知见解碍,则坠知见,究彻不及,返生狐疑。所此此道唯务大根利器直下承当,脱然惺悟便休。更不作限量知见,万别千差一剑截断。等闲不立胜负,惟务退藏,似兀如痴,孤远独照,融通吻合,密密绵绵,佛眼亦觑不见,况乎魔外?长养成就,自然有入心入髓之功,便于根尘违顺死生,亦咬得断,终不凝著,此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流,当须切切孜孜,放下身心体究,一句一机一境上发明悟入,无量无数作用公案一时穿透。才拈得来,更不放过,便与截断,岂不快哉!

示琛上人

  僧问赵州:如何是祖师西来意;州云:庭前柏树子。不妨省力。如今参问之士,性识昏昧,只管去语言上咬,至了不奈何,下梢无合杀,遂满肚怀疑,多作异见异解,蹉却本分事。殊不知不在言语上,又不在事物边。如击石火闪电光,略露风规,才拟承当,早落二三也。若要直截,应须退步就己,歇却狂心,使知见解碍,都卢净尽。时节缘熟,瞥然明证,亦不为难。似恁说话,早葛藤了也。且作死马医会,当有趋入处。但一则公案上,透顶透底,信得及到无疑之地。饷间千种万端,改头换面,长句短句,多句少句,有句无句,一时透脱,岂有两种也?所谓直指人心,见性面佛,一得永得,据自宝藏,运自家财,受用岂有穷极也?不见德山在龙潭,吹纸烛豁然瞥地,便道:从今日去,不疑天下老和尚舌头也。后来住山,打风打雨,不妨性噪,但恁么参,但恁么证,恁么用,辨取肯心,必不相赚。

示英上人
  道妙至简至易,诚哉此言!未达其源者,以谓至渊至奥,在空劫以前,混沌未分,天地未成立,杳冥恍惚,不可穷、不可究、不可诘,唯圣人能证能知。是故诚其言,不识其归趋,安可以语此事哉!殊不知人人根脚下圆成,只日用之中,净裸裸地,被一切机,遍一切处,无幽不烛,无时不用。但以背驰既久,强生枝节,不肯自信,一向外觅,所以转觅转远。是故达磨西来,唯言直指人心而已。此心即平常无事之心,天机自强,无拘无执,靡往靡着,与天地齐德,日月合明,鬼神同告凶,无容立毫发见刺。唯荡然大通,契合无心,无为无事。若立纤芥能彼我,即隔碍永不通透,所谓无明实性即佛性,幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性,饷间无明全体一时发挥,幻化空中窠窟中见法身,饷间空身全体,都卢莹彻,第恐于无明空身中作为立见,则没交涉也。既透此正体,无明空身无别发明,则一切万有,大地山河,明暗色空,四圣六凡,皆非外物。真实谛当,则二六时中,大方无外,何处不为自己放下身心处。岂不见古者道:尘劳之俦,为如来种,观身实相,观佛亦然。然后世法佛法打成一片,等闲吃饭着衣,即是大机大用,则行捧行喝,百千作为机境,岂更疑着?若达此自脚跟下至简至易道妙,无量法门一时开现。透脱生死,成胜妙果,岂有难哉!

示圆上人

  古来有志之士,既圆顶相,即超方访道。诚不以一身,使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心,择真正具顶门宗眼知识,放下複子,靠取成辨,观其跂步,真龙象也。今既蕴趋向大因缘之志,要当尽形寿,专一坚确,忘餐废寝,不惮辛勤,效劳忍苦,若体究之悠久,自有信入处耳。况此一段因缘,自己分上元本圆成,未尝缺阙,与佛祖无殊。但以起知作见,强生节目,情执虚伪不能直下实证。若宿植根敏利,一念不生,顿超二十五有,圆证自己本有如如妙性。更不生毫发许能所彼我,廊然大达,圣凡平等,彼我如如。是佛更不觅佛,于心初不求心,佛心无二,所至现成。二六时中更不落虚伪,便乃脚踏实地,打开自己库藏,运出自己家财,随所发机,悉超宗格。透得真实,活泼泼地,虽遇德山临济云门玄妙,施难测难量妙机,不消一扎。所谓多虚不如少实,但令最初发心猛利不移,相续到彻兴处,不忧自己道业不辨。大丈夫儿,须了却向上大机大用,安稳快乐,始是泊头时。切勿少了,切宜久远,业业兢兢自然得,岂不解脱去?

示照禅人

  石巩三十年,一张弓两只箭,只射得半个人,为甚不全去?盖是中岂可容如此?何故不见道?向上一路,千圣不传。若体得不传之意,则尽底里。直言此事,无尔用心机处,无尔凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指,要人格外玄悟,不拖泥水,不堕尘缘。所以道,他上流聊闻举着,剔起便行,万机收他不着,千圣笼络他不住。要如是参究证入,要如是提掇举唱,岂论懵底?个个须眼似流星,杀人不眨眼,始得相应。若踟躇凝伫,则蹉却千万里了也。有此一至宝之地,乃可以建立万差。倘真实到恁处,终不捏怪作相,画样起摸。只守闲闲,尚不可得。至于立己透脱,为物解粘去缚,无不皆是踞地时节。临济道:山僧见处也要诸人共知,直下坐断报化佛头。据此垂示,既坐报化佛,向上更有个甚?岂是世间粗想所度?要须打摒从前妄想计较执着,情尘胜劣见解,明辨性理,终非本分。一刀截却,直得脱然自得,如毫末许,尽十方界尘无不包摄。全作用是佛祖,全佛祖是作用。一棒一喝,一句一机,并无窠窟,一切以实证印之。如灵药点铁成金,无不皆从我转。既久参问,多作知见解路,只益多闻,终非实事。须一歇一切歇,一了一切了,见此本来面目,达此本地风光,然后作为一切成现。不假心力,如风偃草,虽山林城市,亦无二种。唤作把得住,作得主,权衡含生命脉,在自手中,随心意作何判断,便谓之无用道,岂非至要至妙安稳大解脱哉!

示鉴上人

  祖师门下本分提纲,一句截流,万机寝削,已是涉廉纤了也。何况言上生言,机上生机,究考许多一堆担葛藤,污却心田,有甚了期?此事若在言句机境上,尽被聪明解会。浮根虚实识者,如学事业一般逴将去了也,岂更论发悟见性耶?释迦佛一周出现无穷奇特胜妙,尚只道曲为时缘,至末梢始密付此印。达磨老师,少林九年冷坐,独有可祖承当得。故谓之教外别行,单传心印。只如此印,且如何传?莫是扬眉瞬目么?莫是举拂敲床么?莫是总无言说,只以行动住动用么?莫是总不与么,便承当么?莫是向上向下面前背后,别有奇特么?莫是道理论性,深入涧源么?似此正如掉棒打月,有甚交涉?将知非世间粗浮浅识所料,要须如龙象蹴踏,直拔超升,大彻大证始得。一等参请,须教透去,莫只守住窠窟,不唯自赚,亦乃累人。所以从上来作家宗师,仰重此一段,不轻吩咐,不轻印可。不见永嘉道:粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。
  秘魔平生,只持一木杈,见人便道:甚魔魅教尔出家?甚魔魅教尔行脚?道得也杈下死,道不得也杈下死。原其一场,岂是虚设?盖入草求人尔,若是知有底,岂有多端?才涉纷纭,即千里万里也。跳得金刚圈,吞得栗棘蓬,自然知落处。
  此宗省要,唯是休意休心。直令如枯木朽株,冷湫湫地,根尘不偶,动静绝对,根脚下空劳劳,无安排承坐它处,脱然虚凝,所谓人无心合道,道无心合人。至于应物随缘,不生异见,只据现定一机一境,悉是坐断。更说什么棒喝照用权实,一拟便透。唯我能知,更无余事,长时如此履践,何忧本分事不辨耶?

示祖上人

  如祖上人自德山来,久以此段为务。见蒋山佛果,何曾有两种佛法。若担带来,是纳败阙,不担带来,须知转身处始得。如今时衲子,到处丛林,有宗匠莫不咨参。然求一时证到本分田地,得大休大歇安稳之场,实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井,在本分尊宿身边,又能效勤,戮力作种种缘,皆非分外,亦足以不昧行脚。然至谛实,要须知有从上来事,且从上来列祖相承。至于德山临济行棒行喝,作千万种方便,至竟要人何为?应须似香象渡河,截流而过,了无疑碍。尚未称从上来事,道人家相逢不拈出,棒打石人头,不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山举似堂头,看它如何为你证据?

示宴禅人

  归宗有僧来别,宗云:你但去束装临行来,为汝说一上佛法。其僧如言,乃至再上方丈,归宗云:时寒,途中善为。归宗满许渠说佛法,其僧虚心欲闻所未闻,而归宗乃尔。须知它古德于此事绵密无间,若唤作佛法,早是中毒药也。晏师来别,不欲蹈古人踪迹也,亦未免从关起。

示从大师

  衲僧家具眼行脚,须知有本宗向上钳锤,透顶透底,净裸裸不立阶梯,直截超升无纤毫隔碍,大解脱金刚王印,向万机盘错,千圣交罗,百亿端绪,拨不开处,遂令受用。使着着有出身之要,兴兴脱绝尘之迹,使通身是眼底,遍界络笼不住底,把断放行不透毫发底,龙驰虎骤,电转风旋底,摸索不着,等闲荡荡地,似兀如痴。岂更做会禅面嘴?到处订斗机关,诠注语句,贴肉着骨,论量向上向下有事无事,埋没宗风。所以道,他得底人只守闲闲地。且道:他得个甚道理?若有针锋许有无得失,我见我解,则刺却命根。须知,如猛火聚,近之则燎却面门,如金刚剑,拟之则丧身失命。列祖出兴,只提持个一段。壁立万仞,既具有大根器,不受人瞒,直下却向来依倚明暗两歧。放得下,信得及,活泼泼,无窠臼,廓然及得净尽,承当担荷,得从上来佛祖共证底,于脱透生死,破尘破的,岂为难事?乃可谓之真正本分衲子,既有志于是,宜悉图之。
  
示祖禅人

  世尊拈花,迦叶微笑,二祖礼拜,达摩传心,岂有他哉?剑锋相拄也。当其神契理御,非言思所测,唯知有向上宗风者证之,虽千万亿载,犹且莫也。是故乃佛乃祖,求之初不草草。要是纯刚打就,利根上智,然后提其要,击其节,如胶投漆,举一明三,阿辘辘地无窠窟,绝渗漏底,始可首肯。要应淘汰,炼到盘错交加,人所不能穷诘辨别处,绰绰然有余。当受用时,浸淫露手段,有超宗越格,不傍师旨,独出胸襟,壁立千仞,惊群敌胜,方堪付授。法既不轻,道亦尊严,所谓源深流长也。从上古德,动尽平生,或三二十载,靠个入处,期彻头彻尾去。志既有立,用心坚确,是以成就得来,掷地金声。大丈夫儿攀上景仰,不得不然。彼既能尔,我岂不能耶?况透脱死生,穷未来际,一得永得?当深固根本,根本既固,枝叶不得不郁茂,但于一切时令常在,勿使走作。湛湛澄澄,吞烁群象,四大六根皆家具尔,况知见语言解会耶?一时到底放下,到至实平常大安稳处,了无纤芥可得,只恁随处轻安,真无心道人也。保任此无心,究竟佛亦不存,唤甚作众生?菩提亦不立,唤甚作烦恼?翛然永脱,应时纳祜,遇饭吃饭,遇茶吃茶。纵处阛阓,如山林,初无二种见。假使致之莲花座上,亦不生欣;抑之九泉之下,亦不起厌。随处建立,又是赢得边事,何有于我哉?大迦叶云:法法本来法,无法无非法。何于一法中.有法有不法?
  古人得旨之后,多深藏不欲人知,恐生事也。抑不得已,被人捉出,亦不牢让,盖无心矣。至于垂慈示方便,亦只随家丰俭。如俱胝一指,打地唯打地,神魔擎杈,无业莫妄想。降魔舞笏,初不拘格,辙胜负见。务人各知归,休歇不起见刺,向鬼窟里弄精魂,卓卓叮咛,到脱体安稳之地,乃妙旨也。
  灵利汉脚跟须知点地,背梁要硬似铁。游人间世,幻视万缘,把住作主,不徇人情。截断人我,脱去知解,直下以见性成佛,直指妙心为阶梯。及至作用应缘,不落窠臼,辨一片长久,守寂淡身心,于尘劳透脱去,乃善之又善者也。
南无阿弥陀佛
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7楼  发表于: 2015-09-20 15:26

示诸上人

  道本无言,法本无生。以无言言显不生法,更无第二头。才拟追捕,已蹉过也。是故祖师西来,特唱此事,只贵言外体取,机外荐取。自非上上机器,何能蓦尔便承当得?然有志于是者,岂计程限?要须立处孤危,辨得一刀两断猛利身心,放下複子,靠着个似咬猪狗恶手段底,尽情将从前学解路布,粘皮贴肉知见,一倒打叠却。使胸次空劳劳地,已私不露,一物不为,便能彻底契证,与从上来不移易毫发许。直得如此,更知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上,答非佛。又答,方便呼为佛。则见性成佛,乃筌蹄尔。是中云:何指东画西?直须密契,自能将护。方得洒洒落落,更说甚证涅盘契生死,皆增语也。虽然只小僧恁么道,也未可取为极则,始免佛病祖病。大丈夫汉,图心要参,岂可立限剂耶?但辨却深信,一往向前,未有不脚踏实地者。日新日新,日日新,日损日损,日日损,退步到底便是也。至了是亦不立,此正是作工夫处。

示扬州僧正净慧大师
  个事唯恁作者通,不论千里自同风。闻名十载今相遇,拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧净慧大师宗公,得得渡江,由钟阜迂访标诚,为自己大因缘,专情小参,因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁,其宿福缘所集,如佛在世时,须菩提室中宝藏充溢,根性敏明,殊无系着,了得失皆倘来物耳。操心惟务究此一段,相见虽暂尔,而坚确深至。矻矻孜孜,因副所期,为发其蕴。祖师诸佛单传显示,不出人人脚跟下本有之性。唯圣凡器界,根尘正体历劫以来,曾未间断。但以各人人妄想缘尘翳障,若发起本根大力量,勇猛操持,一念不生,前后际断,直下明信此心,明见此体。宽若大虚,明如杲日,不分能所,不作限量,透顶透底,直下彻证。便透得,即心即佛,无别有心是佛,无别有佛,净裸裸虚妙明通,全无依倚,如人打开无尽宝藏,其中所有无不皆是自己珍财。日用之中,遍界不藏,并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿,饷间千般万种,千句万句,岂更差别耶?如今要省力,但知息却妄缘.疑情净处,便是自己透生死处,只此便是金圈栗棘,应须直下领取。

示觉禅人

  佛祖宗乘,唯务直截。如香象渡河,势须彻底。若稍踟躇,则千里万里没交涉。是故从上古德,行棒行喝,机境处参,如击石火闪电光,略露风规,已是拖泥带水,落草了也。岂更论量浅深得失?遍圆事理解会,明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印,似千日并照,无幽不烛,才见入门,未举目摇唇,已先觑透心肝五脏。盖本分手段,初无造作,只贵快自承当剔起便行,可以笼罩古今,十方坐断,万世千劫,不移易丝毫许。倘未能如是顿超,亦须先自摆脱根尘妄缘,以至净妙,殊胜理道,待空豁豁地,如桶脱底,胸次荡然,疑情尽去,胜解俱忘,自然根本洞明。与从上来同得同证,曾无间隔,乃是入理之门,语中之则。终不向髑髅前,见神见鬼,认影认光、堕在窠窟,求出处不得。只如古人道:即心即佛。又道:非心非佛。又道:不是心不是佛不是物。又道:麻三斤。又道:锯解秤锤。万别千差,若直下领略,岂有二致?所以一了一切了,一明一切明。只这明了,也须斩作三段始得,方入无事无为履践谛当处耳。

示自禅人

  初发心人,性识勇猛,忘餐废寝,专诚坚确为可喜。况春秋鼎盛,不恋乡井温焕,依清高雅众,体究此一段大因缘,是诚宿有大根器。然更宜日慎一日,业业兢兢,直下脱洒,滴水滴冻,蹈规循矩。既以国道之心代众持盂,不为不好事业。要须居三家村里,亦如稠人广众,所谓自作一丛林也。袖疏投刺,见人折节恭谨。于日用中当自参取,万境万缘,皆为自己入路。一尘中透脱,遍界皆是大宝藏,发此蕴奥,八万尘劳皆八万波罗密。转物旧己,随处了心,并为作工夫处。是故古德道:山僧为汝发机,却有限,不如他山河大地,一切音声及自己念所起,乃文殊普贤观世音妙门。岂不见,宝寿作缘化,于闹市见二人相争,旁人解劝尔得恁无面目,渠便桶底脱去。后来出世打风打雨,但一如初心专一不移。将来自己七通八达,到无疑之地,自可超佛越祖,透脱生死乃余事耳。

示有禅入

  至道无难,唯嫌拣择,诚哉是言!才有拣择即生心,心既生,即彼我爱憎,顺远取舍,枞然而作。其趋至道,不亦远乎?至道之要,唯在息心。心既息,则万缘休罢。廊同太虚,了然无寄,是真解脱,岂有难哉?是故古德蕴利根种智者,聊闻举着,剔起便行,快自担当,更无回互。如大梅即佛即心,龙牙洞水逆流,鸟窠吹布毛,俱胝竖一指,皆是直截根源。更无依倚,脱却知见解碍,不拘净秽二边,操证无上真宗,履践无为无作。今时学道既有志性,当宜勉旃,与古为俦。心期证彻,到脚踏实地处,动用全归本际,千圣不可笼络,解会并亡,得失俱脱,乃是无欲无依,真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉?则无难无易,亦了不可得也。衲僧家句里出身,盖提持向上机,于无句中出句,于无身中现身,言语道断,心行处绝,等闲荡荡地,放旷宽闲。才有机缘,即盖天盖地,所谓密密绵绵,无间无隔,不是强为,任运如此。是经诸天捧花无路,魔外济潜觑不见,直得恁么行履,自然操诸三味。
  古人以无为无事为极致。盖其心源澄净,虚融洒落,真实践履,到此境界,然亦终不住滞于此。直得如盘走珠,如珠走盘,岂是死煞顿住得底?所以道:虽是死蛇,解弄也活。
  长庆道:撞着道伴,交肩过一生。参学事毕。酌然。若非独脱,能知有此段?信知须是恁么人?知有恁么事?僧问曹山:因地而倒,因地而起,如何是倒?山云:肯即是。如何是起?山云:起也。明眼人透见,更不别求。只这片田地,不妨险峻时直险峻,平坦时直平坦,立地也不可明得,坐地也不可明得。
  古人得意之后,向深岩僻洞茅茨石室,大休大歇,放怀履践,忘名弃利,与世不相关涉,作自己成辨。然后随缘,不出则已,及至一出,必惊群伏众,盖源深流长也。今既未能入深山穷谷,但只依本分守淡静,如个百不知,百不会底人,随处守见,成得安稳,亦乃忘机之本也。

示月禅人

  昔曹山别悟本,问向甚处去?山云;不变异处去。本云:不变异处岂有去耶?山云:去亦不变异。悟本颔之。盖其透得绵密无间隔,得大安稳、无所不通。是故机路洒落,千人万人笼络不住。至于发言,直截了无凝滞,若胸次稍有解会,随处执着,则岂能句下便恁剪断?善体此意,真不变异,虽千生万劫,亦只如如。头绪纷然,一一当阳,皆无变异,岂非得如空际大定耶?所以道:妙体本来无处所,通身那更有纵由?则去亦不变异之旨明矣。
  释迦老子道:我今为汝保任此事,终不虚也。将知彻佛知见渊源,无不皆实。履践到实处,凡所举止悉不落虚。一一透顶透底,过古超今,求其形相,毫末了不可得,极其谛当,则吃饭着衣四威仪中,全体成现。要须保任郑重,如获至宝,将护长养,便得大力量以之度世,利物靡所不堪,方为佛子,不辜释迦老子苦口,谓之知恩报恩也。

示本禅人

  常独行,常独步,达者同游涅盘路,此盖不与万法为侣之大旨也。况自己本有脚根,生育圣凡,含吐十虚,无一法不承他力,无一事不从他出,岂有外物为障为隔?但恐自信不及,便把不住去。若洞明透脱,只一心不生,何处更有如许多?所以道:灵光独耀,迥脱根尘,要须直下承当,从本以来,自有底活卓卓妙体。然后于一切时一切处,无不逢渠,无不融摄。吃饭着衣,凡百作为,世出世间,皆非外得。既达此矣,只守平常不生诸见。说什么一口吸尽西江水,设使百千诸佛,无量祖师,显现无边怪异神变,不消一扎。但恁么信及见彻,行脚事岂不辨耶?

示达禅人

  大道正体,不在混沌未分及杳冥恍惚处,亦不是故作深邃隐蔽,令人不可穷,不可测量。盖至明非明,至妙非妙,直下简易。若是宿根纯静,聊闻举着便知落处,更不向外驰求。向根脚下千了百当,全体现成。乃至触境遇缘,悉皆透顶透底,坐得断,把得住,作得主。终不取他人舌头路布,及古今言教机境公案,将为极则。是故从上作家,唯只提持此段,要人自承当担荷,岂曾更立阶梯地位渐次,如之若彼来?今时兄弟,不道他全不用心,要是不得省力,具大根大器,大机大用,一闻千悟,彻骨彻髓,痛领将去,才一蹉却毫发,使入解会理路,言诠意识根尘中去,所以脱他药纲不出,未免漠漠怀疑,便更下钝工十年五载,终莫能果决。寻常每劝兄弟,须夺猛利心,弃却从前学路得失窠臼,似向万仞悬崖,撒手拌舍性命,从他气息一点也无,如大死的人,饷间苏醒起来,谩你不得,也却为已到脚踏实地处,宽若太虚,明如果杲日,更不消造化,一切自圆成,二六时中与千圣交参,俱为殊胜奇特脱洒,信口开,信脚行,更疑个甚!岂不见古宿指人,道由悟达,法离见闻。若也真的悟去,更忧甚佛不解语?切须向日用中,不起异见。放教胸中洒洒落落,打辨精神自觑见,久之须有信入处。若只守闲,闭眉合眼,要参露柱灯笼,也须知有佛种性底,终不向死水里折倒,但辨肯心,心不相赚。
  菩提离言说,从来无得人。具摩醢正眼灵利衲子,聊闻举着,即便觑透。终不作限量,堕在解脱深坑中。有般底容有路布,即谓离言说真言说,无得人乃实证之人,当面蹉却,被葛藤缠倒,终不明得从上来事。是故此宗虽务冥契密付,既作诸佛苗裔,应须绍续门风,明全提正印深机,脱生死尘劳恶作执缚。永嘉乃云:大丈夫秉慧剑,般若锋兮金刚焰。岂容拟议于其间哉?
  生死为大事,真透脱去,不以为大。何故?以无怖畏,谛了实证,如如不动,视万有起灭中外根株,洞然明白。始末齐平,初无得丧,而常执此大明,普照若揭日月而行,如狮子王游戏自在。促百千劫为一念。衍一念为百千劫,须弥纳芥子中,大千掷方外,皆我心常分,何有净秽去来为挂碍,生死得丧为系累哉?古德云:生也犹如着衫,死也还同脱袴。不以生死为大变,可知矣!

示印禅人

  参问之要,当人不论晓夕以为事。长令念兹在兹,自觑捕蓦然绝情识,忘思量。一旦桶底子脱,心上更不具心,佛上岂假作佛?得大休歇场,虚闲寂静,无相无为无执无住,祖师言教更不明别事。所谓了得身心本性空,斯人与佛何殊别?但自体究,终有个入处,却来证据,乃是了事人也。仔细看之。
  初机晚学,乍尔要参,无扪摸处。先德垂慈,令看古人公案。盖设法系住其狂思横计,令沉识虑到专一之地,蓦然发明,心非外得,向来公案乃敲门瓦子矣!只如庞居士问马大师:不与万法为侣的是什么人?马云:待汝一口吸尽西江水,即向汝道。但静默沉审,然后举着,悠久之间,须知落处去。若以语言诠注语言。只益多知,无缘入得此个法门解脱境界。谛信谛信,以悟为则,勿嫌迟晚。
  疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。常以生死事大,无常迅速为意,不可斯须恣纵,唯嗔一法于三业为大过患。倘有顺违,切勿令生。常虚己正心,观外来触如虚舟飘瓦,则物我俱寂,到不动地尔。思之谛思之。

示妙觉大师

  学道先于择师,既得真正具顶门眼善知识,依其决择死生大事,须猛勇放下身心,忘情体究。当资悟入,发明从本已来,独脱无滞碍本分事。日损日日损,履践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学,有胜负,存窠臼,虽一往超胜,不知有,不存诚,不学道,不求出离者,然于此宗未得深造,犹在关途,亦为可悯。大凡出家离俗,要洪圣道,度一切人,而无度人得道之迹,方可超诣向上人行覆处。且向上人,肯自谓会佛法,能证妙果,越佛超祖不?酌然的无是理。盖只觅个毫发许能所解悟证入,亦了不可得,岂况炽然生见刺耶?是故古德道:他得底人,只守闲闲,王老师只要痴钝去。岂不见渠每每垂示:三世诸佛不知有,狸奴白牯却知有。直饶得浑脱狸奴白牯去,也未合向里存坐在。要须恁么恁么更恁么,撤手向那边去始得。夹山道:任你碧潭清似镜,终教明月下来难。将知才及不尽,并是影响。棒打石人头,曝曝论实事去。究竟看着衣吃饭,虽不是别人,且要脱贴肉汗衫子,不得即留滞也。既脱脚贴肉衫子,管取是一员无为无事出尘得度大道之人耶。

示仁书记

  雪峰为人,如金翅鸟擘海,直取龙香。岂唯雪峰,从上大有道之士,蕴兼利并照,老作家手段者,莫不皆然盖不直截不尽力,如银山铁壁,峭拔则钝置去。是故临济德山行棒行喝,下毒手脚,正欲大心大器大根者向上承当,应不令人只认目前光影口头声色也。所以道:向上一路,千圣不传。若是个汉,聊闻举着,便透彻去,终不守他窠臼,取他死语也。且行棒喝,落在什么处,若不明得直取龙吞意,则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重,何况取他人路布,为自己胸襟?直须不受人瞒,昂藏特立,截却从来依倚,摆拨理性玄妙动用作略,体本分事。既体得到本分处,只曲肱而枕,亦是个大快活人。若不了,泯然冥然迢然恁么去,才回头觑捕,有纤毫疑问,则没关涉也。岂不见临济道:元来黄檗佛法无多子。参!

答怡然道人

  宿承光贲小参,经此道为怀,况利根上智廊然自得。以极清净本源,而能玲珑照了,彻透鉴觉。不出户庭,已验过诸方。而老僧浅陋,乃沐知照,许令击扬。既同风密契,因不自疏外,于此事尽底里罗列,一句一言,一机一境,皆绝唱之深致也。非心性玄妙,语默关涉,葛藤路布,直是透顶透底。盖色骑声,坐断报化佛头,不落是非得失,唯彻根源清净正眼。虽思念寂灭,明惠脱去笼络,超然独证顶(宁+页)上一着,此时岂有纤毫道理?亦不立空劫以前,威音以后,到个里诸天捧花无路,外道潜觑不见。净裸裸赤洒洒,乃本地风光,本来面目,直得佛觑不见。谓之向上一路,千圣传,除非其中人,则一举便知落处矣。

答黄通判

  承别纸践履,是诚有意于实谛,不徒资谈柄之浮根,尚口语之浅学矣。况此段大缘,人人根本,洞然融通,包括群有,不灭不生,亘今亘古,常在日用之中。而以无始妄习翳障,强作知解,不能独脱尔。明公今既息心绝力体究,离诸妄缘,了如如性,要见诸相非相。若确然专一,下些悠久工夫,定须有所契证。如佛所谓:若见诸相非相,即见如来。此直诸相当体,了不可得,全是自心及为非相。是于如如而来,如如而去,无二无别,脱体全真,契妙明真心,本来清净,只自己本来面目旧也。固非使人拨诸相为非相,向外驰求也。然此心本来澄湛,物我一如,境之与心,初无两种。要心冥境寂,然后有所证入。及至证入之后,证亦非证,入亦非入,翛然通透,如桶底子脱,始契无生无为,闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫,乃是入道门径。但辨此心,当有深证尔。古德道:若不安禅息定,到这里总须茫然去。逗至透得到彻头处,玄亦不立,佛祖亦不立。乃向上大机大用,其中人行履处,又且更须知有始得。
  此事不在言句中。云门云:若在言句中,一大藏教岂是无言?何假祖师西来?将知祖师之来,唯论直指人心,不立文字语句。但忘怀体究,令澄湛绵密,到一念不生,脱却向来知解作略,机境计较道理,忘心直证。然后于日用之中,以此正印印定,一切诸相则非异相,则筑着磕着,无非真净明妙大脱解境界也。然既了此,却依寻常诸佛诸祖,所垂示正因正果,将世间染害道诸不善业,脱然打摒。怙怙地修行,念兹在兹,三十二十年枯淡此心此身,即成就坚固法身也。切恐拨无因果,作豁达室,作无碍见解,此毒刺也。切望体究图深证耳。

示禅人

  大凡截生死流,济无为岸,无他奇特,只贵当人根器猛利,揭自胸襟,了一切有为有漏如虚空花,元无实性。以照了之心,反自观省,翻覆觑捕审谛。谛审久之,当有趋入之证。盖此段并非他物,亦非他人能着力令自己省发。如人负千斤担子,当由己有如许力量,方能堪可。若气小力弱,则被他压倒去也。所以道:大人具大见,大智得大用,大丈夫汉打辨精彩,岂可向山鬼窟子里作活计,有甚出彻之期?应须发不可测不可量荷负大事,超情离见,卓绝颖迈之志,直下透脱,摆拨无始以来,妄想轮回,彼我得失,是非荣辱,秽浊之心,令净秽两边,都不依怙,翛然独脱.不依倚一物,向千圣未有消息时,生佛世间出世间不曾显露处,一念不生,前后际断。路着本地风光,明见本来面目,承当得直下牢固无毫发见刺,内外融通,荡荡然得大安稳。乃转身吐气,于这边来,自然日用之中,凡百施为之际,一朝宗返本,岂是分外事耶?虽吃饭着衣修世间法,无不如如,无不通透,无不与所证正体相应。更论甚高低向背,才生见刺,即刺却命根尔。祖师及古宿德,行棒行喝。作用百千亿种,无他志,原只令人自透脱自休歇,如大死人,岂只了自己度世便休?勉有余乃不忘悲愿,推此以发未悟。居人间世,泛然若不系之舟,唤作无心道人。今既未能顿了顿明,且放教若身若心,空劳劳地,虚寂既久,蓦打打破漆桶,到桶底子脱处也不难。况自具猛利根性,荷负佛事,作为殊特奇胜之缘。此岂借别人力耶?是故古者道;学道须是铁汉,着到心头便判。

示诏副寺

  昔雪山童子,为半偈舍全躯;可祖断臂,立雪没胯求一句子;老卢八个月负舂,象骨饭头担桶杓同岩头事园、钦山补纽而九上洞山、三到投子,只为究此段。其余效勤戮力,卧雪眠霜,攻若食淡,盖不可胜数。鞠其趋向,初不为名闻苟利养,并以死生大事为怀,绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林,声迹不到人间,往往有终老至死,脱然独得,如鸟出笼,了然明证万世不移。至如传记所载,太山毫芒十一,于百千万特少分尔。其为高隐深遁,流转沟壑,长往不显,岂有涯量哉?是故诸佛垂世,祖师西来大意全机,超情识,越诠表,逾影迹,出圣量,岂细事耶?唯大有志之士,宿薰种胜,根力不群,然后能堪此任。虽头目髓脑,不自爱惜,况小小艰勤哉?往时大达之士,得旨之后,深关牢藏,起顺违方便,故意作害,现怒骂鞭叱,百种千端,要试验学人。待其经苦楚不动心,乃与一挨一拶,垂片言纤机。如大饥困人得食,如醍醐甘露灌注,珍重忻快,拳拳不失,成就大法器。践履向上人道径,犹须烂骨董地熟,始可委付。如让祖之于曹溪,八年始道得个说似一物即不中。稜师至雪岭,十五载坐破七个蒲团。灵云三十年,涌泉四十祀,德山临济皆依师门甚久。盖此道乃千圣不传之妙,岂可以轻心慢心而趋入哉!永嘉云:粉身碎骨未足酬,一句了然超百亿。霜华诸道者,在大沩执务。一日库前自筛米,大圆过拾遗一粒米,谓云:道者勿轻此粒,百千粒从此粒生。诸乃返征:百千粒既从此粒生,和尚且道,这一粒从甚处生?大圆拂袖而去。晚小参,谓众去:大众!米里有虫。赵州到桐城,路逢投子挈一油瓶,遂云:久向投子,只见卖油翁。投子云:公且不识投子。州云:如何是投子?投子提起油瓶,云:油油!米里虫,何似油里虫?若参得投子,即见石霜,何故?岂不见道众里有人,衲僧家第一须得具全刚眼;第二须得金刚宝剑;第三须得柱杖子;第四须得衲僧巴鼻。直饶一一透得,更须知有末后句始得。

示灯上人

  要直截透脱,须先深信自己根脚下有此一段。辉腾今古,迥绝知见,净裸裸没依倚,常在目前,无毫发相,宽同太虚,明逾杲日,天地万物有成坏,此个无变无移。古人谓之不与万法为侣的人,亦号如来正遍知觉。但谛实承当,使一念不生,透彻本来,原不动摇,长时无间,若行若往,百种作为,初不妨碍,历历孤明,一机一境,一句一言,皆含法界,称本真如。情想计度无起灭处,以此正印一印印定,自然随方逐圆,悉非二种。他自古明见佛性,得道之士,运用作为,未尝不在观尘缘境界。无尘缘可得,鞠归一真实际。如此退步,一日之功便抵一劫。是故南泉道:王老师十八上,便会作活计,不是揭搦强为,盖任运腾腾宽通自在,天龙鬼神,觅他起心行处不得,此无心人,行履直下深岩,若能休歇知见解碍,将来便有彻证之分,亦解作活计去。要须揭志勉强,然后无行不圆,于曹溪路上,得无间力用也。

示禅人
  利根种智,聊闻举着,彻底透顶,直下承当,了无别法,撒手便行,岂复更有迟凝?正如秉利剑当门,阿谁敢近?到个里,凛凛神威,佛祖莫能近傍。吞烁群灵,岂不是得大解脱?更不立向上向下超然独证。是故从上人立一机,垂一言,谓之垂钩四海,只钓狞龙。到个里不论如之若何,要箭锋相拄,一击便过,才涉拟议,则千里万里去也。只如达摩面壁少林九年,唯有可祖默契。如今要立地明得也不难,但辨拨却从前作解,种种机智,不立毫未。使胸中净裸裸,圣凡不存,彼我不拘,一念不生,单刀直入,更觅甚佛?高步毗卢顶,不禀释迦文。破的破机,超宗出格,引头方外看,谁是我般人?始可作种草,然后向千人万人络笼不住处,不辱一条线,硬纠纠地,壁立千仞,等闲拈一毫芒,便见逼塞十虚,拈示同风同德,而不期自会,不言而知。互作主宾,建宗立旨。虽相去远隔河沙,长如目击,可透向上机,了生死事,报恩立法,使群灵一一如是,方称个大丈夫,作奇特缘,了殊胜事。昔裴相之与黄檗,李习之之与药山,杨大年之与广慧,李都尉之与慈照,无不经此投机。既已投机,复资此以履践,外空诸见,内绝心智,彻底平常,腾腾任运,为内外护,流通大法。所谓要知恁么事,须是恁么人,若是恁么人,始解恁么事。

示鲁叟

  佛法如大海,万有包含,不可以形器数量所能测度,一一俱无边际。若欲造入,须辨个没量大智见。穷法界,等虚空,尽未来不退转。趾步超越。合下如铁石坚固,然后廓顶门正眼。慎择真实具本分作家手段,大宗师,息心依附,将死生大事托之,无透脱,超证不已。第一先得不落窠窟,而能直截明见本来面目,踏着本地风光。深根固蒂,信得及,了得彻,虚寂灵明,不动不变,为基址。情念计较俱不生,直得空豁豁地,前后际断,与诸圣不移易丝毫许,谛了自己。其次展转退步,一切不留,而能于毛端现刹海,纳须弥于芥中,拈起向上机,提持祖佛令,到此正好着力。及去今时玄妙理性,妙句奇言,掀天作略,摆拨尽,方始体得那边意旨。几时更肯道我会佛法,能活脱呈机用也。若履践得悠久,分明无事安乐人矣。将知圣贤横身为此,临事不为立功能,逞我见,意在令人人无疑无为无事去。今虽富春秋,居贵富,而以夙昔愿力,高识远见,要学此道,洁清身意,不舍世缘,乃修净行,初段早已真正也。要辨长久不退之心,纵逢一切违缘,处之如食饯蜜,养得纯熟,便是大解脱人。佛法与世法谛,岂有二种耶?推此直前,何往不利?古人道:千里同风。盖不言而照,不面而知。岂假繁词哉?是故毗耶大士一默,文殊赞善,瘥病不假驴驼药,意在钩头,应须领取。向独行独步处,靠实考究看,从何而起?自何而来?去缚解粘不真何待?无业只说个莫妄想,俱胝只竖一指,天皇胡饼,赵州吃茶,雪峰辊球,禾山打鼓,浑无别事。参!

示禅者

  达摩祖师,观此土有大乘根器,由是自天竺西来传教外旨,直指人心,不立文字语句。盖文字语句乃未事,恐执泥之,即不能超证。所以破执着,去玄妙,离闻见,出意表。如击石火闪电光,一念不生,直下透脱根尘,向各各根脚下承当领览此一段大因缘。倏然独脱,不依倚一物,含吐十虚,湛然澄寂,契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法,唯宿熏种性,略闻提取,即知落处。更不从别处流出,全心即佛,全佛即人,人佛无二。一道清虚,岂有得失是非,违顺好恶,长短来?有违有漏如幻如梦,了无一尘长久。是故蕴才智,有力量底,即能发一念真正菩提心,不为诸缘所牵,贵富所拘。动是历岁月不退不转,埋头向前,念兹在兹,回光返照,谛了从上来威音那边万缘根本,才觑得透,即身心泰然。二六时中更不放舍,直俟彻证,乃能事毕矣。况当人合下性静纯一慈善,无如许恶觉恶知,而复相续绵体究,岂不善哉?古人道:百草头边荐取,只如从朝至暮,是个什么?但念念觑捕,心心无住,悠久纯熟,只见光辉。观一切法,空不曾有实,唯此一心亘今亘古,可以透脱死生。学此道者,不得其门,只为情在解上,触途成滞。若一切尽情打叠,胸中不存纤微,自然七通八达也。但长时无间消遣将去,净念圣解尚令不生,何况触情而动,作众不善耶?亲近善知识,只贵提诱与已作增上缘,世尊记,当来一牛吼地。有善知识,递相击劝,相与行持,体此妙道矣。镜清云:汝等十二时中,须管带始得。赵州云:我使得十二时。佛言:若能转物,即同如来。既已久存诚,唯务向前,得不退转,等闲要当心中不留一物,直下似个无心的人。如痴兀不生胜解,养来养去,观生死,甚譬如闲,便与赵州、南泉、德山、临济同一见也。切自保任,居此无生无为大安乐之地,乃甚善耶!

示禅人

  西方大圣人,出迦维罗,作无边量妙用,显发刹尘莫数。难思议殊特正因,以启迪群灵。其方便顺逆开遮余言遗典,盈溢宝藏,及至下梢,始露一消息,谓之教外别行,单传心印。金色老子已来,的的绵绵,只论直指人心,见性成佛。不立阶梯,不生知见,利根上智,向无明窟子里瞥破,烦恼根株中活脱,应时超证得大解脱。是故竺乾四七,东土二三,皆龙象蹴踏、师胜资强。机境言句动用语默,有上上乘利器,格外领略,当下业障冰消,直截承荷。于余时,自能管带,打作一片,度世绝流,顿契佛地。尚不肯向死水里浸却,唱出透玄妙越佛祖。削去机缘,割断路布,如按太阿,凛凛神威,阿谁敢近?作家汉确实论量,才有向上向下,胜妙理性,作用纤毫,即叱之不是从来种草,直下十成锻炼得熟,践履得实,始与略放过,犹恐异时落草负累人,瞎却正法眼。嗟见一流拍盲野狐种族,自不会梦见祖师,却妄传达摩以以胎息传人,谓之传法救迷情。以至引必上最年高宗师,如安国师赵州之类,皆行此气。及夸初祖只履,普化空棺,皆谓此术有验,遂至浑身脱去,谓之形神俱妙。而人间厚爱此者,怕腊月三十日张惶,竟传归真之法,除夜望影唤主人翁,以卜日月,听楼鼓,验玉池,觇眼光以为脱生死法,真诳号闾阎,捏伪造窠,贻高人嗤鄙。复有一种假托初祖胎息说,赵州十二时别歌,庞居土转河车颂,递互指授,密传行持,以图长年及全身脱去,或希三五百寿。殊不知,此真妄想爱见,本是善因,不觉堕在荒草。而豪杰俊颖之士,高谈大辩,下视祖师者往往信之,岂知失故步,画虎成狸?遭有识大达明眼觑破,居常众中惟默观怜悯。岂释迦文与列祖体裁,止如是耶?曾不自回照始未,则居然可知矣。海内学此者如稻麻竹苇,其高识远见,自不困循,恐乍发意未入阃奥。揭志虽专,跂步虽远,遇增上慢导入此邪见林,末上一错,永没回转。其流浸广,莫之能遏。因出此显言,庶有志愿于大解脱大总持,可以辨之。而同入无生大萨婆若海,泛小舟济接群品,使正直妙道,流于无穷,岂不快哉!
南无阿弥陀佛
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8楼  发表于: 2015-09-20 15:27

示远献奉议

  从上径截一路,直拨超升,无出直指人心,见性成佛。但此心渊奥,脱去圣凡阶级,只贵利根上智于无明具缚窠窟中,不动纤毫,直下顿契廓彻灵明。与有情无情有性无性同体,与大法相应,发起作用,透古超今,骑声盖色,虚而灵,寂而照,无量无碍,不思议大解脱。一一七穿八穴,了无回互,便识落着。所以乃佛乃祖,谓之单传密付,如印印空,如印印泥,如印印水。万德昭然,十方坐断,独证独超,初无依倚,若起见作相,则没交涉也。今时大有具种性之士,能始未觑破幻缘幻境,猛勇奋志向个边来。亦有久存诚探赜者,然患缺方便力,止以知见解会为明了,殊不知全坐事但是识心。纵解到佛边,穷到修证尽头处,不出指踪在。是故古来作家宗师,不贵人作解会,唯许人舍知见,胸中不留毫发许,荡然同太虚空,悠久养得成熟,此即是本地风光,本来面目也。到此亘古亘今之地,脱离生死,有甚难耶?如裴相国、庞居士样,直以信得及便得力,受用自在,尘缘梦境岂从别处生?若脚下谛实,二六时中,更转一切物而无能相,等闲空劳劳地,不生心动念,随自天真,平怀常实。便是从宦游干斡,悉皆照透,承阿谁恩力?既识得渠,则如下水船相似,略左右照顾,扶持将去,自然速疾,于般若相应。此禅流所谓自做工夫,触处无有虚弃的时节,绵绵长久,辨不退转心,不必尽弃世间有漏有为,然后入无为无事。当知元非两种,若怀去取,则打作两撅也。一切时一切处,唯以此为实,在力行之,当截断众流,得大安乐矣。

示严殊二道人

  参须实参,见须实见,用须实用,证须实证。若纤豪不实,即落虚也。此实地乃三世诸佛所证,历代祖师所传,惟此一实,谓之脚踏实地。初则须大悟,若只认门口户底,作窠窟说路布,立机境照用,取舍解会,则不彻也。此透生死要径,到腊月三十日,一千二百斤担子,须是自有方量荷负得行,方可翛然独脱。是故无业国师垂示:临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虚未忘,便乃轻重五阴去也。古人以生死事大,是以访道寻师决择,岂可只学语,理会古人公案,下得三五百转好语,便当得也?将知聪明黠惠,皆为障道之本。要须冥然扣寂不怕,放教身心如土木瓦砾,蓦然翻却业根种子,便乃知非。见学佛学法,如中毒药相似,然后透出佛法,乃体得本分事也。此非小缘,就分是久参之士,尤宜放下,不担着禅道,不轻毁上流,愈透彻愈低细,愈高明愈韬晦,作个百不知百不会无用处的人,行不动尘,言不惊众,淡然安闲,常行恭敬,始堪保任于一切违顺境界,心不动摇,志无改易。达摩谓之一相三昧,一行三昧。切宜履践纯熟,以至古今作用机缘,便七达八通,亦不留在胸次,等闲荡荡地,触着便转,捺着便动,拘牵惹绊不得,居千人万人之中,如无一人相似。不是强为,任运如此,更须知未后一语始得。参!

示道明

  此道至玄妙深邃,是以佛祖不容拟议,要直截承当,超出见闻色声之表,单契密领,谓之教外别行。然得之奥,用之彻,脱去理障,烹锻净尽到极则之地。须遇大达善抉择之士,剔拨猛咬断线索,始能无佛无祖窠窟,只平白泛泛地,于日用之间透顶透底担荷,无一法当情,无一念可得,等闲作为,向一切境界之中圆融无际,亦无圆可融,亦无融可圆。始行无间道中,游历绝功动处,唤着平常心不可得。似此脚踏实地,无落虚底工夫,绵绵密密,便扫田掠地,拈筋把匙,种种作为皆入场屋。是故地藏呵僧云:南方说禅浩浩地,便道:争如我个里种田博饭吃?谁此而推,忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中,皆另至实,唯贵心不易移,一往直前,履践将去,生死亦不奈我何,何况余事?永嘉道:上士一决一切了。信矣!

示侍者法荣

  学道之人,能讫讫孜孜,以生死之事居怀,昼三夜三,不惮劳苦。事善知识,求一言半语发药,虽遭呵斥,种种恶境,而力向前。非自宿昔熏成自然种智,必且犹豫,或则退悔,能于此恬然,初无动摇其志愿,亦颇难得。然此本有之性,现定见闻知觉。父母缘不可生,境界缘不可夺。若随向来知解,即堕业识,若猛摆拨,弃着一边,只守虚静,到一念不生之地,掀翻解路,不落机缘,直下了了无毫发疑间,便截径承当无第二头,则玄妙理性尚自脱去,况随世间事物所转耶?是故古人即心即佛得大力量,向上,上不立佛祖,如红炉猛焰处透彻,但把得住作得主,便住山去。此须十年功夫,一色专注,便可趋向入也。赵州云:尔向衣单下坐十年,若不会禅,截取老僧头去。断定不在言句机境上,只要心休意歇,便彻底安乐耶!

示道人

  当人脚跟下一段事,本来圆湛,不曾动摇。威音王佛前,直至如今,廓彻灵明,如如平等。只为起见生心分别执着,便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛身心,直下顿休,到一念不生之处,即是本来面目。所以古人道:一念不生全体现,此体乃金刚不坏正体也。六根才动被云遮,此动乃妄想知见也。多见聪明之人,以妄心了了,放此妄心不下,逗到歇至不动处,不肯自承当本性,便唤作空豁豁地,却拟弃有着空,是大病。若有心弃一边,着一边,便是知解,不能彻底见性。此性非有不须弃,此性非空不须着。要当离却弃着有无,直下粘粘地,圆湛虚凝,翛然安稳,便能自信此真净妙心。响间被世缘牵拖,便能觉得,不随他去,觉则把得住。觉即随他去,直须长时虚闲自做工夫,消遣诸妄,使有个自家省悟之处始得。昔人云:不离当处常湛然,觅即知君不可见耶。

示仲宜维那

  岭外祖师曹溪,乃佛种也。发迹新城,开法番禺。如日照世,如麟凤呈祥,海内莫不宗仰。厥后揭扬、大巅、三平、龙象间出,拔昌黎见刺,为世明炬。是知彼有人焉,盖绝俗离伦,真克家种草也。其跂步志业如天之高,那肯碌碌循行逐队耶?昔兴化谓克宾:你不久为唱导之师。云;我不入者保社。化征云:会了不入,不会了不入?宾云:没交涉。乃行令罚钱出院,多少人堕在常情,不然作奇特机关,岂知他家通宵正路?只管望风抟摸,要须是个中人,方可与曹溪、大颖、三平、兴化、克宾羽毛相似也。且作么生,是个中人,凤凰直入烟霄外,谁怕林间野雀儿?

示中辣知藏

  岩头道:大凡扶宗唱教意,在未屙时一觑便透。纵然理论,亦没痕迹。良哉!真作家手段也。明眼汉才入门来,已辨深浅。更待鼓鼓两片皮弄泥团,岂有了期?雪峰问投子:一槌便成时如何?云:不是性躁汉。不假一槌时如何?云:不快漆桶。他古人自有如是风范,要离泥水,截葛藤,啮镞破的,电卷风旋,乘机当阳劈面快与,乃称临济宗风,亦不辜方来依扣。以言破言,以亦铲迹,不堕死水,逃得更行。驱耕牛,夺饥食,意在出生死,越圣凡,平人我,融染净,承当辉天照地大解脱,自利利他,绍圣种族。不见道:二祖不往西天,达摩不来东土。与人去缚解粘,拔屑抽钉,正在密室中,不将实法系缀人,从头与伊槌将去,一人半个眼目定动,堪作种草。若求义路、立解会,治择语句,商较古今,宁可无人扫地,此乃据曲录床本职事也。时中勤勤,垂手继之不倦,若只管推懒,则失却本宗,辜负先圣。白云师翁云:未透时一似铁壁,乃至透得,原来铁壁便是自己。也须作得铁壁定始得,然后着着有出身之机,始付岩头点破纲宗体段也。九尾野孤多恋窟,金毛狮子解翻身。

示钱次道学士

  人人脚跟具有一段大事。佛与众生无异无别,但佛觉证圆融,群灵染惑,遂相悬远。是放诸圣出兴,独倡此大法,谓之直指人心,见性成佛,特接上机,要利根种性觌面相呈,更不拟议,逃得便行。所以灵山立却榜样,才拈起花,迦叶便笑,若更论他如之若何,则蹉过也。器量既等,无虚授者,自尔源源到今,得证契悟如恒河沙。只如俱胝见天龙得一指,鸟窠吹布毛,侍者大悟,岂有许多路布言诠?反惑乱其真性,举要而指、唯是灵利上智,以透脱根尘,截断生死为意。向日用中高着,眼觑破万缘,一切胜劣境界,了无一实,唯有本来灵明大解脱。亘古洞今,长时活泼泼地,一念契合,得无挂碍,便放下人我知见,世智辨聪,喜愠得失,种种执着,坦然一切平怀,初不妨日逐作用,筑着磕着,俱为本地风光,应物现形,不将不迎,湛然真寂。逗到腊月三十日,便了当得。所谓把得住,作得主。岂不见老庞长养,临行谓于岫相公:但愿空诸所有,慎勿实诸所无,枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融,立节立朝,下梢启手足,乃云:沤生与沤灭,二法本来齐。要识真谛处,赵州东院西。不是向结交头得力也。大凡存诚向慕,本不希闻见谈柄,正欲确然清身洁意,内守虚闲,外廓闻见,密运慧刃,利割情欲,返照回光。如灵云见桃花,香严闻击竹,以至不是风动,不是幡动,仁者心动。非风铃鸣,我心鸣耳。

示虔谦首座

  先德垂机立教,初不等闲,必使万世仰法为标准。是故摩诘掩室,少林冷坐,毗耶杜词,善现宴寂。盖有为而为,如北辰据位,百川潮宗,虎视龙骤,风回云合。知有者默识其趣向,不做道理,便可直领深入其阃奥,即体裁步骤,自然吻合。当其初立、似若适会,及已成形声,则不可掩,卓卓惊世,渐渐日新。至于德峤纵白木棒,济北振奋雷喝,俱胝只立一指头,秘魔擎个铁叉子,象骨辊三氈,禾山四打鼓,国师水碗,沩阜牧牛,俱逗逸群绝类作略。而西园烧浴,金牛召饭,天皇饼、赵州茶、极于细微,洞彻渊奥,不负时机,超宗出格,真麒麟头角,狮子爪牙,异世仰之,不可跂及。逮发一句施一机,尤不可意象名模也。有志之士未发足。已蕴此作,蓦地超方遇缘,岂局促笼槛,为循循频频之觉哉?所以于不已中,聊发所蕴,追配古人高风,自不凡尔。然遇赏音,即不徒然,当使垂之竹帛,亦无忝也。故余心腹,而为表出之。

示悟侍者

  云门示众云:和尚子,莫妄想。山是山,水是水,僧是僧,俗是俗。时有僧问:学人见山是山,见水是水时如何?云门以手面前划一划云:佛殿为什么从个里去?旧时在众参,见说无事禅底,相传云:山是山,水是水。平实更无如许事,拨去玄妙理性,免得凿空聒挠心肠。所以云门慈悲,开一线路指示,者僧便领览得,出来问。云门便用后面高禅,茶糊鹘突,伊遂以手划云:佛殿为什么从者里去?此乃移换它也。所以大凡只说实话,是正禅;才指东划西,是换你眼睛,但莫信它。但向道:我识得你,苦哉若哉!顿却山僧,在无事界里,得二年余,然胸中终不分晓。后来蓦地在白云,桶底子脱,方猛觑见这情解,死杀一切人。生缚人家男女,向无事界里,胸中一似黑漆,只管长无明业识,贪名取利,作地狱业。自谓我已无事了也。细原云门意,岂只如此哉?将知醍醐上味,遇此翻成毒药。若是真实到云门田地,安肯如此死杀?则其提振处,并将佛祖大用大机显示,则以手划云:佛殿为甚从者里去?千圣应须倒退,便是具大解脱知见的,也须饮气吞声,山僧亦不得己,聊且露些,只知音知耳。大凡参学须实究到绝是非,离得失,去情尘,脱知见,然后可以入此流矣。参!

示冯希蒙

  厌三界火宅,蕴爽迈风度,洁清缘业,从方外游,乃给孤、净名、裴公、老庞趋向,岂非英杰伟特、惊群敌圣者哉?然此段由威音七佛以前,下及穷未来际,万有十虚,把断包摄,悉无透漏,要一举便明,拈着便了,早日钝置也。所以丹霞生知庞老通方,目机铢雨,勘辨诸禅,高步丛林,平沉数万珠金,脱却噗头,一味向无间道中行。宁可鬻笊篱,赤日里卧街,曾无歉怍。及至逢人逆拈倒用,莫非踏上头关棙作略。如今既操此志,根性气度幸自不凡,唯务退损,精修长久,不变不转,乃克全体受用。只如铲佛殿前草,骑圣僧顶,烧木佛,一口及尽西江水,不昧本来人,皆圆机活脱,出没隐显。唯上流作家,识其起倒,自余立亡坐往,俱为余韵。真所谓三界外人,岂火宅所能络笼也。但使银山长壁立,不须入草更求人。

示华严居士

  平常心是道,才趋向即乖。到个时正里脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤迥危峭,不立毫发知见,到底放下,澄澄绝照,壁立万仞,唤甚作心作佛,作玄作妙?一往直前,不起见,不生心,如猛火聚,不可近傍,似倚天长剑,孰敢撄锋?养得纯和冲谈,透彻无心境界,便可截生死流,居无为舍,端如痴兀,拍盲罔分皂白,犹较些子。所谓绝学闲闲真道人也。了了回光,深深契寂,乃绝渗漏,自然与向上人不谋而同,不言而喻。若作聪明,立知见,怀彼我,分胜负,则转没交涉。此唯尚猛利快割断,悬崖撒手,弃舍得性命,便当下休歇,只大休处是究竟合杀处尔。

示无住道人

  维摩经依无住本,立一切法;金刚经应无所住而生其心。古德云:一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。使有住即胶固,岂复能变通耶?日月住则无昼夜,四时住则失岁功,唯其无住,乃所以流于无穷,是故住于无所住。所以转凡成圣,即无作无为,无住妙用,于万有中得大解脱。既达此理见此道,唯力行不倦,用真道人也。

示元长禅人

  佛语心为宗,达摩传此者矣。而马师为蛇画足,慈悲落草。乃云:诸人欲识佛语心么?已是漏逗了也。更言:只如今语便是佛语,此语出于自心,便是佛心。若举扬正宗,作如是话会,如何出得作家八十四人耶?是故上来行正令的,视之如将恶水浇泼人,成甚模样?应知这老子太煞屈曲,事不获已。然今学者,尚看他底不破,只管落语言,执解会,认光影,做窠窟,好不性躁也。可中有个生铁铸就,手里握得顽石,粉碎眼目定动,拟议不来一绰便透,更说甚佛语心?如之若彼,直饶千佛万祖,躬亲动地放光,如云如雨,行棒行喝,雷奔电激,不消个热不采,等闲凡不收,圣不管,更唤甚作生死菩提涅盘烦恼?不如饥来吃饭,困来打眠,此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道:你南方佛法浩浩地,争如我种田博饭吃?十成是以此为事,彻到无事,如斩一缕丝,一斩一切斩.把断世界,不漏丝毫,诸见不生,了无渗漏,以长岁月,不动不退靠之,自然成辨。香林四十年,方打成一片;沩山三十载,牧一头水牯。既有此志,深宜长久乃能堪报不报之恩,是真出家大解脱衲子也。

示丹霞佛智裕禅师

  祖师宗风,步骤阔远。迥出教乘,单提正印。灵山拈瞬,而饮光笑领;龙猛示圆相,而提婆中的;少林觅心,而二祖超证;卢老说偈,而大满付衣钵。人皆以为密传,鞠其端倪,乃是纳败,岂造妙深极之旨?止如是而已,要须如天之高,地之厚,海之渊,虚空之广,尚未仿佛,信过量大解脱人,回天转地,吸海枯竭,喝散虚空,奋大机,显大用,于无边香水浮幢刹外,斩魔外见纲,摧佛祖化权,揭示不可示,拈提不可提之奥,尚未为的。则雪峰鳌山得道,云岩始终不知有,乃戏论尔。应须生铁铸就心肝,杀人不眨眼手段,乃可略露风规,贵慧命流于无穷,差可人意耳。

建炎三年闰月十一日,
 前云居圆悟禅师克勤
  书与耿龙学书批

  妙喜示来教,见讫讫于此。意况甚浓,真不忘悲愿也。而以宗正眼,照破义路情解,透见肝胆,何明眼如此!正宗久寂寥,后昆习窠臼,守箕裘转相钝致,举世莫觉其非,大家随语生解,祖道或几乎息矣!不有超卓颖悟之士,何以规成哉?此皆正念,乃真外护也。时节扰扰,山居领众,亦未可保全,尚未有可乘之便,为转身之计尔。杲佛日一夏,遣参徒,踏逐山后云门高顶,欲诛茆隐循,其志甚可尚,今令谦去,山叟为书数语及疏头,亦与辍长财成之,可取一观也。渠欲捧锄,正在高裁也。
                   克勤  启上
示杨无咎居士

  佛祖出兴于世,以大悲愿力起无缘慈。唯务引接利智上根具大器量,堪委任大解脱。上上胜妙玄机,作人所不能为,超群绝众,可以弹指证无生,可以立地越果海。眼观东西,意在南北,如快鹰俊鹞、戛戛腾云迷风,曜日捎玉兔,拂金鸡,英灵掀豁,乃拈当头末上一着子,似闪电星飞,不容拟议,待伊全体脱去笼络,直下不费一毫指点,遂乃披襟,透顶透底领略,即两手吩咐。是故体裁步骤,如狞龙之得水,似猛虎之靠山,云突突,风飓飓,倾人肝胆,耀人心目,方可谓之本家种草。所以维摩大士,大集会魔王,现首楞严定,魔界行不污菩萨之俦,与夫文殊,普贤、金色头陀之类,皆离伦拔萃。而一旦举花密传,岂常事哉?以至达摩西来,神光瞥地,自尔多没量大人,特达精通。只向动用瞬场,语默舒卷,纵擒与夺,显发底里,长时已思不露,等闲兀兀地,若百不知百不会的人,及乎挨拶着,便见惊群动众,虽然鞠其至趣,初无如许多事,唯直下明妙,一切无心而已。苟能弃去学解执着,放教闲闲地,圣谛亦不为,自然契合从上来纲宗,便可入此选佛场中,转度未度,转化未化,得不是再来人问世,不依倚一物,无为绝学,真正出格大道人耶?
  诏使观察杨公无咎,高识远见,博学多能,而于祖道尤深造诣,智鉴机警,未学先知,未言先透,在都下日,获参陪。兹济帝命,使宣抚司再会锦官,特辱道照,临还索葛藤,因出此纳败云。

示成都雷公悦居士

  如今照了本心,圆融无际,色声诸尘那可作对,迥迥独脱,虚静明妙,要须彻底提持,勿会浮浅直下。高而无上,广不可极,净裸裸圆垛垛,无漏无为,千圣依之作根本,万有由之建立,应须斗顿回光自照,令绝形段,分明圆证,万变千化,无改无移,谓之金刚王,谓之透法身。淌间行住坐卧,无不透彻,物物头头靡有间隔,唤着干白露净,单明自心。不可只么守之,守住便落窠窟,却须猛割猛断,十分弃舍,转舍转明,转远转近,抵死打叠,令断却命去,始是绝气息人,方解向上行履。若论向上行履,唯己自知,知亦不立。释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济、不敢正眼觑着,岂不是奇特的事,一棒上、一喝下、一句一言,若细若粗,若色若香,一时穿透,方称无心境界,养得如婴儿相似,纯和冲谈,虽在尘劳中,尘劳不染;虽居净妙处,净妙收它不住。随性任缘,饥餐渴饮,善尚不起念,恶岂可复为?所以道随缘消旧业,更莫造新殃。

又示

  道贵无心,禅绝名理,难忘怀泯绝,乃可趋向,回光内烛,脱体通透,更不容拟议,直下桶底子脱,入此大圆寂,照圣妙解脱门,一了一切了。只守闲闲地,初不分彼我胜劣,才有毫芒见刺,即痛铲之,放教八达七通,自由自在,长养绵密,千圣亦觑不见,自己尚似冤家,只求得远离不偎傍,翛然澄静,虚而灵,寂而照,猛勇断割彻底,无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计,赵州除粥饭二时是杂用心,悠久践履使纯熟,乃令以上来无心体道,密密作用自见地夫,到下梢结角头,自然如悬崖撒手,岂不快哉!

示张持满朝奉

  克勤自出峡止讷堂,唯念兹在兹,相从者多不告倦,所为利他乃自利也。要须根本明彻,理地精至,纯一无杂。才有是非,纷然失心。若踏正脉,诸天捧花无路,魔外潜觑不见,深深海底行,高高峰顶立。始得不惊群动众,谓之平常心,本源天真自性也。虽居千万人中,如无一人相似,比岂粗浮识想,利智慧根所能测哉?示谕绵密无间,寂照同时,岁月悠久,打成一片。而根本愈牢,密密作用,诚无出此,应当当处全真,则彼我遐迩,触处皆渠。刹刹尘尘,皆在自己大圆镜中,愈绵愈密,则与能转换也。故云门道:直得乾坤大地,无纤毫过患,犹为转物,不见一色,始是半提,直得如此,更须知有全提时节始得。所以德山棒,临济喝,皆彻证无生,透顶透底,融通自在,到大用现前处,方能出没,欲人全身担荷外,退守文殊普贤大人境界。岩头道:他得底人,只守闲闲地,二六时中,无欲无依,自超诸三味。德山亦云:汝但无事于心,于心无事,则虚而灵,寂而照,若毫端许,言之本未者,皆为自欺。此既己明,当须履践,但只退步,愈退愈明,愈不会愈有力量。异念才起,拟心才生,即猛自割断,令不相续,则智照洞然,步步踏实也。岂有高低憎爱违顺拣择于其间哉?无明习气,旋起旋消,悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻,诚哉!所谓要久长人尔。直截省要,最是先忘我见,使虚静恬和,任运腾腾,腾腾任运,于一切法皆无取舍,向根根尘尘,应时脱然自处,孤运独照,照体独立,物我一如,直下彻底,无照可立,如斩一缕丝,一斩一切斩,便自会作活计去也。佛见法见尚不会起,则尘劳业识自当冰消瓦解,养得成实,如痴似兀而峭措,祖佛位中收摄不得,那肯入驴胎马腹里也。
  赵州道:我见千百亿个,尽是觅作佛汉子,于中觅个无心的难得。又云:我在南方三十年,除粥饭二时,是杂用心处。香林四十年方成一片;涌泉四十年,尚自走行;南泉十八上,解作活计。信知从上古人无不皆如此,密密履践,安可计得失长短;取舍是非知解也?同学之中,唯龙门智海,昔常熟与究明,但逢缘遇境,莫不管带,何止此生而已?穷未来际,证无量圣身也未是他泊头处,但一味退步,切莫作限量也。

示吴教授

  佛祖以禅道设教,唯务明心达本。况人人具足,各各圆成。但以迷妄背此本心,流转诸趣,枉受轮回。而其根本初无增减,诸佛以为一大事因缘而出,盖为此也。祖师以单传密印而来,亦以此也。若是宿昔蕴大根利智,便能于脚跟,直下承当,不从他得。了然自悟,廓彻灵明,广大虚寂,从无始来,亦未曾间断,清净无为妙圆真心,不为诸尘作对,不与万法为侣,长如十日并照,离见超情,截却生死浮幻,如金刚王坚固不动,乃谓之即心即佛。更不外求,唯了自性,应时与佛祖契合,到无疑之地,把得住作得主,可不是径截大解脱耶?
  探究此事,要透生死,岂是小缘?应当猛利诚志,信重如救头燃,始有少分相应。多见参问之士,世智聪明,只图资谈柄,广声誉以为高上趣向。务以胜人,但增益我见,如以油投火,其焰益炽,直到腊月三十日,茫然谬乱,殊不得纤毫力,良由最初已无正因,所以未后劳而无功。是故古德劝人参涅盘堂里禅,诚有旨也。生死之际,处之良不易,唯大达超证之士,奋利根勇猛,一往截断,则无难。然此段虽由自己根力,亦假方便,于常时些子境界中,转得行,打得彻,不存解,不立见,凛然全体现成。践履将去,养得纯熟,到缘谢之时,自然无怖畏,只有清虚莹彻,无一法当情,如悬崖撒手,弃舍得,无留恋。一念万年,万年一念,觅生了不可得,岂有死也?是故古德坐脱立亡,行化倒脱,能得勇健,皆是平时淘汰得净洁。香林四十年得成一片;涌泉四十年尚有走作;石霜劝人休去歇去,如古庙里香炉去。永嘉云:体即无生,了本无速。盖业业兢兢,念兹在兹方得无碍自在。既舍生之后,得意生身,随自意趣后报,悉以理遣,不由业牵。所谓透脱生死耶!报缘未谢,于人间世上,有如许参涉交牙,应须处之,使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分,不必厌喧求静,但令中虚外顺,虽在闹市沸场中,亦恬然安稳。才有纤毫见刺,则打不过也。

示禅人

  未后一句都通穿过,有言无言,向上向下,权实照用,卷舒与夺,不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻,须是吾家种草始得。

示韩朝议

  乃佛乃祖,直指此大法。于人人根脚下洞照,如千日并出,但趣外奔逸,久不能自信有如是大威德光明。唯务作聪明,立知见、向业惑中,以谓出乎等彝,炫耀自得,向人间世,所习古今,博究广观,谓穷极底蕴。殊不知萤火之光,岂比太阳?所以古之奇杰之士,颖脱之性,就近而论,如裴相国杨大年之俦,投诚放下,就宗师抉择,铲去净尘知见,大彻大悟始能超轶。与老禅硕德抗行履践,到临合杀结角头,自解撒手,克证大解脱,岂小事哉?今既明敏,不灭前辈,平时学业才力,迈往于世路久之,虽知宗门有此段缘,谓不出我所宗尚,殊不着意,以夙昔大缘相值欧峰,经年会聚,一闻举扬,即起深认。回光返照,顾人间世,如梦如幻,随大化变灭,乃虚妄尔。唯此千劫不坏不移易,一切圣贤根本,乃造物之渊源,印定自己,若一发明,七通八达,何往不自得哉!是知宿世亦会熏灸,遇缘而彰,见于行事,岂非自信耶?然能自检点二六时中,学佛法已是杂用心,则去却佛法,乃真净界中行李矣。但请依此一切不杂,即纯一洞然。无爱憎,离取舍,不分彼我,不作得失,一切法坦然,皆我家不思议处,净妙圆明受用之物尔。须令此心长时现前,不堕沉昏,不生聪慧,入平等安闲寂静境界,哪有恶作业缘识情,干挠得此本妙光明也?只恐临境界面前都卢忘失,依前纷乱,则不堪也。古人修行,亦只以自所证入,时中照了,截断尘劳,教活卓卓地,悠久三二十年纯熟,超出生死,不为难。着力在行处,不只空高谈说之而己。古云:说得一丈,不如行得一尺。盖定慧之力。回转业缘,正在惺惺地,勇猛果决。千百生中当受用,其余古人机缘语句,不必尽要会之。但一着分明,则着着如此,千变万化,岂移变得渠力用哉?内心既虚,外缘亦寂,着衣吃饭,本自天真,不劳雕琢。若或立胜见,负我能,即祸事也。切须照管勿作此态,由是可入无我真实平等,如如不动,不变净妙,清凉稳密田地矣,志公云:不起纤毫修学心,无相光中常自在。

示曾待制

  禅非意想,道绝功动。若以意想参禅,如钻木求火,掘地觅天,只益劳神。若以功动学道,如土上加泥,眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识,息却妄想,则禅河浪止,定水波澄。去却功用,休却营为,则大道坦然,七通八达。是故僧问石头:如何是禅?头云:碌砖。僧云:如何是道?云:木头。此岂意想功动所能辨哉?除非直下顿领,截流便透,则禅道历然。才拟作解,则千里万里。要是向来世智辩聪,顿然放却,消遣令尽,自然于此至实之地,自证自悟,而不留证悟之迹,翛然玄虚 通达乃善。
  马大师尝举楞伽经,以佛语心为宗,无门为法门。乃云;诸人要识佛语心么?只你如今语便是心,心便是佛。故云:佛语心乃是宗也。此宗无门,乃是法门。古人大煞老婆,拖泥涉水,若一举便透,犹较些子,或穷研义理,卒摸索不着。

示宗觉大师

  佛语心为宗,宗通说亦通。既谓之宗门,岂可支离去本逐未,随言语机境作窠窟?要须径截超证,透出心性玄妙胜净境界,直彻绵密稳审,向上大解脱大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地,而力用圆证,不拘限量,千人万人,络笼不住。所以迦文老人,久嘿斯要。三百余会略不明破,但随机救拔,俟时节到来,乃于灵山露面皮拈出,独有金色头陀,上他钩钓,谓之教外别行。若谙此旨,则威音以前漏逗了也。点检将来,虽随类化身,千般伎俩,万种机缘,无不皆是个一着子,此岂单见浅闻,存知解堕机括者所测量?是故从上来,行棒行喝,辊球擎权,吃茶打鼓,插锹牧牛,彰境智,据坐掩门,唤回叱咄,与掌下踏,莫不皆于此。唯本色衲子,自既了悟透彻,又复遇大宗师恶手段,淘汰锻炼,到狮子咬人不随药忌,直截轩豁处,方可一举便知落处。如狮子入窟出窟,踞地返掷,何人可测量哉?此门不论挹泥涉水,草里辊、打葛藤,眼麻眯,三搭不回者,唯是八面受敌,未举先知,未言先契,自然水乳相合,得坐披衣,养得纯熟,待霜露果熟出头来,便与么用,始合祖先本因地,发行一周佛事。所以道:要穷恁么事,须是恁么人。若是恁么人,不愁恁么事。
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