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太极图是古人长期观测太阳活动时，记录的太阳活动规律图，这一点勿容质疑，用立竿测日影说，能对太极图作出科学的复原和解释，一定程度上可填补古人画太极图的依据，这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律，探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪：晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔，以备立杆用(杆分为圭和表：直立的杆叫表，用来测日影，平放的尺叫圭，用来量影长)。中心立定表，圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影，日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时，用游表测日影，并在日影尽头作记号，这时游表在定表南边，圆盘按逆时针方向转动，日转一孔，直到冬至日太阳南移到南回归线为止（整个过程是每天正午时，太阳在天上的高度由最高点向最低点移动，逐日南移）。游表在圆盘上的日影逐日增长，到冬至日时日影最长，由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。然后将圆盘和游表转180°，将游表转到定表的北边（目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程，正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动）。太阳由南回归线往北移动，这时用盘中心的定表测影，圆盘仍按逆时针旋转，日转一孔，直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短，到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看，就是幅完美的实测太极图。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份，每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六，每等份代表四个影长单位，表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点（图中的红点）用曲线连接起来，阴影部分用黑色描出来（表示天气由至热向至冷），即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹)，称为黄道。圆盘逆时针方向移动（左旋），被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理，太阳带动地球左旋，则太阳右旋矣，所以游表顺时针方向移动，表示太阳右旋。太极曲线（图中二十四个红点连接而成的曲线）表示太阳运动在一年中位移的轨迹，实质是地球自转的轨迹，称为赤道。黄道与赤道之间的交角，叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现春夏秋冬四时季节，以生万物。所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点，阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动，乃中天之极心，《吕氏春秋·有始》称作“天极”，谓“天极不动”。黄极（天极），就是图中定表所在位置（即圆心）。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动，这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在，展示了以太阳为中心的天体运动，所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图，即流传后世的天地自然太极图，是唯一正确的太极图。

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地理玄空追宗        是篇金龙，从太极而起，至太极而止，反覆详明，令学者知其金龙为乾气，然乾有潜龙勿用，亦有见龙在田，妙在乘时！故易曰：时乘六龙以御天也。噫！一而神者，其为玄；两而化者，其为空，其殆即此太极两仪之谓乎。是篇，先宜看其图说，以查理气之由；次宜看其元运，以查理气之用；再宜看其八盘，以查金龙之大动，复宜看其三盘，以查金龙之小动，至若挨星辨正、五行次分、阳宅确论三元迭陈，即杨曾再出。惟录先师所传之周易断法，惟本元运论空满，全凭玄空为转移，当年杨曾廖赖，断定人家某年月日吉凶祸福，而即为人间趋吉避凶得宜，故谓之救贫金丹矣。
玄空追宗论：
        天依形地附气，圣人用之最为奇。玄本天气，若天气不下降，地必孤阴而不生，空本天光，若天光不下照，地亦为纯阴而不化。玄：相互缠绕吞蚀，旋转交媾的太极之真一之炁。地理名乎玄空者，以其理玄妙难名，空洞无象也。追其宗，始本于太极而来，夫太极，乃先天一气。未有天之先，其生天也，固此气。既有天之后，其生人也，亦此气。是人得此气以生，失此气以死。欲为死者觅生机，宜为死者纳生气。然纳气之用神，由学道之功深。余素聆师傅咸蒙口授，每从玄妙中寻。夫玄而又玄之奥，更从空洞内探。夫空而不空之真，将以先天之为玄空，固非也。抑以后天为玄空，愈非也。而要以先天为体，后天为用，再由后天变先天为妙用矣！固造化本于太极，权衡赖于人为。所谓天道下济而光明，地道卑而上行。人与天地参，其枯骨亦安能不受其庇荫哉？彼伪术以红黄为生气，是有形之阴气，非无形之阳气。夫阳气，即先天一元之始气，视而不见，听而不闻，而玄空乃名，经曰：得其一，万事幸者，即此也。先天真一之气，乃自虚无中来。道自虚无生一气，便从一气产阴阳。有物先天地，无名本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。虽无形而能生形，无象而能生象，名金丹，结就一粒黍米玄珠。夫先天真一之气，是混元祖气，生天、生地、生人物；其大无外，其小无内；动静如一，阴阳混成；在先天而生乎阴阳；在后天而藏于阴阳。易有太极        此象数未形，而其理已具之，称形象已具，而其理无之目，青囊云：天依形，地附气，此之谓化始。彼玄空无象，兹特强呈其象。太极者，即河图洛书虚中之象也；其大无外，其小无内，为阴阳变化之理；为神话莫测之妙；未有天之先，万物一太极。既有天之后，一物一太极，以形体言谓之天；以主宰言谓之帝；以妙用言谓之神；以性情言谓之乾。然书卦之初，亦未有乾之名，殆惟始于一书焉。周子作圆形，恐气之散漫无归，令其范图，不过恐气之流行有滞，令其循环不穷。但仙家能逆回其气，而超凡入圣。若地师能返还其气，必旋乾转坤。彼所谓炼金丹，认金龙者，其名难与，其实则同也。道书有云：渺渺茫茫见圆圈，一画开天便是乾，阴阳定位分先后，坎离居中藏妙玄，六六循环皆春景，八八洞彻别有天，用力击破方能见，可为长生不老仙。若人能以此追寻，即以之成，真不难矣。
        为何时师仅知看阴地，不知寻阳气乎？纵死者难以复生，而生者又何以生生不已耶。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。无极而太极。○者，虚无自然之谓也。始于无始，名于无名，亦无言说，因说不得强名曰○。圣人有以示天下后世，沂流求源不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也。亦非谓太极之先又有无极也，太极本无极也。老子所谓：象帝之先，亦谓此也。天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外，此非太极之妙乎？返穷诸己，无极而太极，即虚化神也，物之大者终有边际，惟神之大，周流无方，化成天地，无有加焉。由其妙有难量，故字之曰：“神”。神也者，无极之真乎！
是生两仪        周子谓太极，动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。若相地者，即静极复动之侯也。如能从动处施其妙用，将阳以相阴，阴以含阳，亦如丹道，以我求彼，以二化一，又焉有天地不可交媾哉！两仪者，即太极之两而化者也，未判之先，太极隐寓其气，即判之后，太极始露其迹，大而天地者，两仪也；显而山川者，两仪也；如人受二气于胞胎之中，固所为太极之象，及人完一气于胞胎之中，又所为两仪之形，当至于破胎出头时，此由两仪而各具一太极也。及其纵情肆欲后，又由太极而平分为两仪也。若仙家使两仪为百千万仪，并能萃百千万仪会归为两仪，以至于成太极，则返本还原之道得矣。堪舆家若不使两仪为百千万仪，更能萃百千万仪会归为两仪，以至于成太极，则收山出煞之事备矣。青囊序云：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，又云：阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；谓此则有道眼，有法眼，能认人之所难，真可谓山水间聪明神仙也。
        太极动而生阳，动极复静而生阴。静极复动，一动一静互为其根，分阴分阳，两仪立焉。⊙者，太极之变也。太极未判，动静之理已存；二炁肇分，动静之机始发。太极动而生阳，太极变动也，动而复静，阳变阴也。静而生阴，静而复动，阴变阳也。互为其根者，阴错阳而阳错阴也。一动一静分阴分阳，清升浊沉，二炁判矣。清而升者曰天，浊而降者曰地，天动地静二炁运行，变化之迹不可拼也，老子云：玄牝之门是谓天地根。此谓玄牝阖辟而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也，反穷诸己则知虚化神，有神则有感，神感动而生炁，即动而生阳也。炁聚而生精，即动极而静，静而生阴也。精化而有形，即静极而复动也。精炁相生性命立，身心判矣。炁运乎心，天道所以行也；精主乎身，地道所以立也。是知身心即两仪也，阳变阴合而生水火木金土，五行顺布四时行也。　　两仪者配合之谓也，合则有感，感而遂通也。阳变阴合，阴阳感合而生五行也。天一生水；地二生火；天三生木；地四生金；天五生土此五行生数也。五行运化机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五神具矣。天一生水，精藏于肾也；地二生火，神藏于心也；天三生木，魂藏于肝也；地四生金，魄藏于肺也；天五生土，意藏于脾也，五行运动而四端发矣。达是理者，则能随时变易以从道也。
两仪生四象        太极有形器，（形而上者谓之道，形而下者谓之器），两仪有阴阳，而四象始有太少之分，如取太阴太阳而一索，与少阴少阳而再索，天根可见，月窟可明，金龙动静可认。固天地水火有所变，即山泽风雷有所变，杨公谓看雌雄者，此也。 四象以奇参耦中，乾体而有坎象。以耦参奇中，坤体而有离象也。故造化所以为造化者，天地水火而已矣。河图无方位，其位则太阳之位一、少阴之位二、少阳之位三、太阴之位四，其数则太阴之数六、少阳之数七、少阴之数八、太阳之数九。合而言之，先天八卦中，一六为太阳，二七为少阴，太阳少阴合而为阳仪。三八为少阳，四九为太阴，三八四九合而为阴仪。五十居中不待言矣。四象之序既定，遁升而倍之，得乾一、兑六、离七、震二、中五、巽八、坎三、艮四、坤九之序，而先天八卦成列其中。而易重之爻在其中，重其命在其中，人若能知其中，必举其爻象变动，神明其用。自金龙动不动，方可施其妙用。
        所以，河图言生成例，六者，一而得于五者也；七者，二而得于五者也；八者，三而得于五者也；九者，四而得于五者也。洛书言气运例，九者，十分之一余也；八者，十分之二；七者，十分之三；六者，十分之四。可见，生成气运之数，不外乎五十为功；仙家以中宫黄婆为五十，而四象和合，五行攒簇，故有纯阴纯阳之分；堪舆家以立极皇极为五十，而四象颠倒，五行纵横，有净阴净阳之说。青囊经云：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。时师若知此诀，天下必无灾害矣！四象生八卦        八卦而三才具备，五行布施，而为阴阳造化之象。观其乾交坤，则生三男之名，坤交乾而生三女之号。惟仙家知其先天八卦交媾之法，将天地人中，日包月内，使水火既济，乾坤足以立其体也。若堪舆知其交媾之妙，将地移天宫，女易男位，使水火相射，乾坤亦以善其用。不然者，仅以纯阴之尸，葬于纯阴之地，则两不相关，即两不相籍，纵耦得吉壤而纳吉气，不过如传舍，如过客，不能为死者效灵也。若玄空大卦，盖从先天八卦看交媾之对待，从后天八卦看气运之流行，再从流行中寻对待，更从对待中寻阴阳，变化之真精，将摩荡尽力，鼓舞尽神。谓天地有定位，而天地安有定位？谓山泽能通气，而山泽真能通气也？故奥语云：翻天倒地对不同，其中秘密在玄空也。此不特后天无用，即先天亦无功，何俗师竟在干支上打算，不更如痴人说梦，隔衣搔痒乎？姜子因辩伪云：雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便号法中王。曾公说个团团转，一左一右两分张，明明指出夫和妇，有个单来便有双，二十四山双双起，八卦之中定短长。岂料庸奴多错解，干支字上去商量，误起长生分两局，会同墓库到其乡，未会晓得真交媾，那里怀胎唤爹娘。读此一歌，可知八干四维，为相地的引子，如五官百骸为修仙的引子矣。若地师以地道为仙道，必能另具双眼，而点破玄关。
先后天阴阳分晓
        先天之象，探其本也，后天之象，着其用也，此殆如人之发生为阳，其柔和亦可以为阴，义之收敛为阴，其仁之发散亦可以为阳，殊可见阴阳本一气互根，妙用合二气并行。先天之阳卦曰乾兑离震；其阴卦曰巽坎艮坤。后天之阳卦曰乾坎艮震，其阴卦曰巽离坤兑。盖先天阴阳卦，由两仪而分，为之其本，阳卦以生，死者皆阴卦也。惟后天阴阳卦，自爻画以定之，其以阳为主者皆阳卦也，其以阴为主者皆阴卦也。且先天因画卦之序而分之，后天因画卦已成，仅计爻画之多寡而命之也。其理如何？曰阳仪上有阴卦，此所谓立天之道，曰阴与阳也。阴仪上有阳卦，此所谓立地之道，曰柔与刚也。但此先天之卦，以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅。后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。就方隅定阴阳，可知天非廓然空虚者也。其气常依于有形，必无时不下降，地非块然不动者也，其形常附于元气，即无时不上升。若地理之道，固使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交，合而为一，更使我所据之地，足以承天，为天不我隔，亦地与天交，合而为一，即天依形地附气，此之谓化始。天地合而为一。况子孙与祖宗为一体，祖宗即与天地之气交而为一，子孙岂不与祖宗之气交而为一乎？其福应之来，安有二致哉。故乘气歌云：葬者，乘生气也。骨埋下土荫遗体，人家生出富贵子，原得山川灵秀气，山川灵气种亡人。有所感者即有应，祠续祀，事烟火，明呼吸，相关同，气亲亡者，脉格而来。飨山川灵秀，荫祠孙，盖谓此也。倘人能如此相地，自可以参赞化育，上下与天地同流矣。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，皆天地人之乾坤也。是谓三才肇形，各具一天地也，各具一太极也，各有变化也。推原其始则本同一太极也，反穷诸己三才之道一身备矣。立天之道曰阴与阳，心之神炁也；立地之道曰柔与刚，身之精魄也；立人之道曰仁与义，意之情性也，身心意定，则精气神，三花聚顶，而圣功成像也。河图（先天八卦）        河图者，五行顺行，一生一成，自然无为之道也。然生成虽赖五行，而实一阴一阳运用之，然运用虽赖阴阳，而实一气往来运用之，其象土生金、金生水、水生木、木生火、火又生土，从中而始，从中而终，始之终之，无非一气。若人秉阴阳五行之气以生身，身中即具此阴阳五行之气以接物，从内生外，生生不已，而气绝神散矣。惟智者，能寻此先天一气，逆运于中，俾神凝气，结致于长生不死。如相地之法，亦贵寻其先天一气，逆运于中，使安魂定魄，令其荫死如生。天玉经云：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空是也。且蒋子曰：元气流行其始，无始其终，无终包罗，六合入于无间，人果能得此一气，则生者可以善其生，死者可以善其死。所以圣人重其事，其用在地，求端于天，本具气之所自来也。夫气不可见，而形乃可见，然有可见之形，即隐寓不可见之气，是故气发于天，而所以载之者地，气本属阳，而所以载之者阴。地师若能于阴中转阳，自然得其所，而天气归之，则天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见若得其中和之正，则为福德之门，相见若失其中和之正，即为祸咎之根，此可知得时乘运，一生一成，洵为风水一大关津。
        故天玉经云：识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。为何时师不救人于火坑？偏置人于火坑？诚不仁不明矣。是故天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。洛书（后天八卦）         洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也，其序中央土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木复克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主。所以金居火位，火居金位，金火同宫，均籍其陶镕之力。姜子云：木行金地反成材，火入水乡真配匹，南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆，谓此。彼仙家逆运修真，其颠倒五行亦若是耳。为地师者，倘能定天地于南北，移宫换位，置水火于东西，易死为生，将乾坤坎离之体得其正，自雷风山泽之用得其权。不然者，徒顺化而行，无所止蓄，虽周天列宿，炳耀中天，我不能蒙其照，即大地阳和，滂流八表，我不能沾其泽，则天为匡廓，地为槁壤，骨为速朽，子孙为寄生,我未见其获福也，可不慎哉。吾愿时师知，克入逆运，刚气入填，俾死者受荫，生者钟灵。直与诗云：维岳降神，生甫及申，而相提并论。是故无极而太极也。理寓于气，气囿于地，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方。外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。
金木交倂        震阴多阳少而为男，兑阳多阴少而为女者，盖一阴一阳，实为真阴真阳也。然而，未动之先，阳亦为阴，既动之后，阴亦为阳。故丹家曰：木性爱金，顺义金情，恋木慈仁。仙家以兑为金，他家客气也，以震为木，我家主气也；震本阳，其中有阴；兑本阴，其中有阳。主气为客气所盗，东虚而西乃实，若以震求兑，健动而能和顺，以兑归震，和顺而能健动；庶金木合倂，生杀分明，足以代乾坤而成造化，故曰：须将死户为生户，莫执生门号死门，若会杀机明反覆，始知害里却生恩，彼相地明其反覆者，即江西龙去望江东也；盖金龙本在江西，而所望之气脉反在江东，此系以有形之阴质，求无形之阳气，雌雄交媾于空处，认金龙矣。礼云：日出于东，月生于西，月本无光，丽日而明。亦如地本无气，借天而生，何则天地阴阳，形虽间隔，而气实潜通；譬如阳燧与日，相隔不知几千万里，而能取日中之火，方诸与月相隔不知几千万里，而能取月中之水；故可知到处有日月，到处有水火，即到处有乾坤。易曰：与天地合其德，与日月合其明，更能与鬼神合其吉凶也。
坎离颠倒        先天乾之一阳，陷于坤中，而为坎，乾亦不得为老父，而为中男。是故阳极必阴，阴极必死，但惟圣人能偶阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，而天地定位矣。仙家取坎填离，离变为乾，借离炼坎，坎化为坤，逆运之道，于后天中返先天，而金丹可成矣。若堪舆家亦能由后天返先天，必金龙大动矣。青囊序云：江南龙来江北望，此之谓也。
        吾故惟源此四卦，盖以乾坤坎离，翻覆不可变者也。夫上经首乾坤，而终以坎离，天地一水火也；下经者首咸恒，而终以既济未济，山泽风雷一水火也。总之，一六、四九、二七、三八，皆以中五乘三元之气，将有山收山，有水收水，审运定卦，颠倒顺逆，总不出乎玄空之中矣。故先天以南北为经，而天地居之体也，以东西为纬，而水火居之用也。后天则以天地为体，居于四维，以水火为用，而居于四正。殊可见造化之道，惟天地水火尽之矣；其余震巽艮兑，周流六虚，用作水口，变动不居，不知误将水火之处，认为风泽之方焉，能使金龙为活龙哉？故奥语云：动不动，直待高人施妙用。盖取坎填离，原即是返本还元之真义。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴阳。金丹大道，取其气而不取其质，于后天返先天，故曰逆则成仙。取其坎中先天真阳之气以填于离，取其离中先天真阴之气以归于坎；则坎离后天之阴阳，亦浑化而返其真，仍是乾坤相合，阴阳一气，太极成也！阴消阳长        阴何以消？将阴气拨于向上；阳何以长，将阳气招于穴中；似此功用，若不为取坎填离，即不能翻天倒地。邵子云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。盖仙家炼丹，不极于纯阳不能以修真，而堪舆相地，不极于纯阳亦不能以卜吉。何则地有至阴之形，天有至阳之气，以阴形招阳气，自无时不遇，无地不逢矣。若任其流荡忘返，无所止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，纵千山万水，不过仅供耳目之玩也，难以籍为骨骸之资；焉能冲气以为和，有所沾濡，有所绸缪，有所苞孕乎？其法宜先看来山，后看去水，再定入首与向，两两配对，裁成点穴，庶到处有乾，到处有坤，活泼泼地布满宇宙矣。噫！拘则死，变则活，往往教君寻不着，人若于寻不着处能寻着，则月窟探而知物，天根蹑而识人，不即陆地神仙乎？宝照经云：筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙，是也！何时师仅知此道之高，不知此诀之奥，竟一误再误，直误尽阎浮世上人矣。
万殊归于一本        诸经皆曰：金龙为乾气，殆如去沙留金为纯乾也。仙家到此将阴阳混化，而天外有天，堪舆到此将阴阳转移，而地外有地。庶一气可为生人之始，一气亦为死人之生气也。道生一,一生二,二生三,三生万物，虚生神，神化炁，炁化精，精成形。谓之顺。万物含三,三归二,二归一，炼乎至精，精化炁，炁化神。谓之逆。丹书谓：顺则成人，逆则成丹。是故，先天为体，后天为用。故道者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时也。六十四卦以复姤为阴阳的开始。一年以冬至夏至为阴阳的开始。一天以子午时为阴阳的开始。人体任督两脉以会阴与百会为阴阳的开始。风水以来山或去水为阴阳的开始。大小还丹之义即七返九还。还小丹者，还其原本，后天中返先天也。论河图之一生一成之，所谓小还丹也，以他家之物制我家，还其我家之故物，复其我家之本真，乃还丹之道。还大丹者，修其原本，无象中生实象也。大还丹者形气合一也。论洛书之合五合十之意，于此再加向上功夫，重安炉，复立鼎，将此还丹温之养之，十月胎全，是曰大丹。还丹在一时，温养须十月。则风水之道，实乃形气为一也。即一形一气括尽青囊之昌也。玄窍者，天地之门户，众妙之门也，风水之穴位也。
    
再次上伟