蒋注(对化机的理解):
此篇以有形之象,为天地之化机,而指示气之所从受也。上文既明河图洛书,先天后天八卦之理,圣人作易之旨尽于此,天地阴阳之道亦尽于此矣。然圣人不自作易,其四象八卦,皆仰法于天,故此篇专指天象以为言。
夫易之八卦,取象于地之五行,实因天有五曜,五曜凝精于上,而五行流气于下。天之星宿,五曜之分光列象者也。地之山川,五行之成体结撰者也。故山川非列宿,而常具列宿之形,观其形之所呈,即以知其气之所禀。夫有是形,御是气,物化自然,初未及乎人事。而圣人仰观俯察,人纪从此立焉。
木为岁星,其方为东,其令为春,其德为仁。
火为荧惑,其方在南,其令为夏,其德为礼。
土为镇星,其方为中央,其令为季夏,其德为信。
金为太白,其方为西,其令为秋,其德为义。
水为辰星,其方为北,其令为冬,其德为智。
洪御世宰物,一天地之道也,备言天体,则有七政以司元化,日月五星是也(日,月,岁星,荧惑,镇星,太白,辰星),有四垣以镇四方,紫微天巿太微少微是也,有二十八宿以分布周天。
苍龙七宿:角 亢 氏 房 心 尾 萁。
朱鸟七宿:井 鬼 柳 星 张 翼 轸。
白虎七宿:奎 娄 胃 昂 毕 觜 参。
玄武七宿:斗 牛 女 虚 危 室 璧。
日月五星:岁星 太白 镇星 日 月 荧惑 辰星
七政即日月五星,其枢在北斗(北极星为中央,北斗七星指季节方向)。四垣即四象,分之四方,而为二十八宿。故:
房虚昂星应日,心危毕张应月,角斗奎井应岁星,尾室觜翼应荧惑,亢失娄鬼应太白,箕璧参轸应辰星,氏女胃柳应镇星。
临制其方,各一七政也。浑天周匝虽云四方,而已备八卦二十四爻之象矣。非经无以立极,非纬无以嬗化,一经一纬,真阴真阳之交道也。交道维络,而后天之体,环周而固于外,地之体,结束而安于中。此元气之流行,自然而成器者也(形而上者谓之道,形而下者谓之器)。其始无始,其终无终,包罗六合,入于无间,虽名阴阳,一气而已。人能得此一气,则生者,可以善其生,而死者可以善其死(顺者生,逆者仙)。而地理之道,盖人纪之一端,此端既立,则诸政以次应之。故圣人重其事,其用在地,而必求端于天,本其气之所自来也。
然气不可见,而形可见,不可见之气,即寓于有可见之形。形者气之所成(土者气之母),而即以载气。气发于天,而载之者地,气本属阳,而载之者阴。故有阴即有阳,地得其所,则天气归之。天地无时不交会,阴阳无时不相见,相见而得其冲和之正(冲和之气),则为福德之门。相见而不得其冲和之正,即为相乘。而名祸咎之根。
祸福殊途,所争一间,良足畏也。且亦知星宿之所以丽于天,山川之所以列于地者乎。天之气,无往不在。而日得天之阳精,而恒为日,而月得天之阴精,而恒为月。五曜得天五气之精,而恒为纬。至于四垣二十八宿,众星环列,又得日月五星之精,而恒为经。此则在天之有形者,以载天之气也。地之气无往不在。而山得日月五星之气,而恒为山。川得日月五星之气,而恒为川。此则在地之有形者,以载地之气也。
列宿得天之气而生于天,列宿与天为一体也。山川得地之气而生于地,山川与地为一体也。万物之生于天地。何独不然。夫万物非能自生,借天地之气以生,然天地非有意生万物,万物各自有地焉。适与天地之气,相遇于杳冥恍惚之中。夫有所沾濡焉,夫有所绸缪焉,夫有所苞孕焉。遂使天地之气,止而不去,积之累之,与物为一,乃勃然以生耳。
地理之道,必使我所取之形,足以纳气,而气不我去,则形与气交而为一。必使我所据之地,足以承天,而天不我隔,则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一,则所葬之骨,亦与天地之气为一。而死魄生人,气脉灌输,亦与为一,福应之来,若机张审括,所谓化机也。不然,蓄之无门,止之无术,虽周天列宿,炳燿中天,而我不蒙其照,虽大地阳和,滂流八表,而我不沽其泽。天为匡廓,地为稿壤,骨为速朽,子孙为寄生,我未见其获福也。可不慎哉。