蒋注（对青囊经化始的理解）：
此篇以无形之气，为天地之始，而推原，道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已。
天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一偶，其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来，天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚。夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露，而颢其象于河图。遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。圣人因其象而求其义：
以奇者属阳，有天一天三天五天七天九之名。
以偶者为阴，有地二地四地六地八地十之名。
盖有一必有二，有三必有四，有六必有七，有八必有九，有五必有十，所谓参伍之数也。此一彼二，此三彼四，此六彼七，此八彼九，此五彼十，此所谓对待之形也。
天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也。天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二。阴阳自然之道也。故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此阴阳之数，以参伍而齐一者也。易曰，五位相得，盖谓此也。
而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也。易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也。以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也。
天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之。一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆（五气生成）焉。（河图的一生一成，值相差为五，五即虚中也。洛书谓之对待，相加为十，十即也是虚中。故五十者，乃收山出煞之祕，玄空大五行之精髓也。）
降于九天之下，升于九地之上，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉。
夫河图止有四象，而卦上成八体十何也。盖一画成爻，爻者交也,交也动也。无极而太极。太始之气，止有一阳，是名太阳，太阳一交，而成太阴，是曰两仪，太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰四象，此河图之显象也。盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象（一生一成而有象），爻之三，由于三交（上中下之天人地），三爻生八卦。故乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也（生成二十四山），以此分施造化，布满宇宙之间。
于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位。天覆于下，则地载于上也，此阴阳之一交，而成天地者也。
举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也。
举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也。
举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射。水火平衡，形常相隔，而情常相亲也。
此三阴三阳之各自为交，而生万物者也。先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也。
四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位也（互爻互动互交），乾之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形。此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳。乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此。故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极（立太极）也。
