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楼主  发表于: 2014-10-03 12:42

0 论河图

想要学好风水,读懂河图真正的内容,明白河图的作用,是非常必要的。其实它的内容和作用《青囊经》开篇己告诉我们,只是一直以来没有人能读懂它,因此都忽视了河图在风水学中的重要地位。今天我以《青囊经》为蓝本为大家解读河图的内涵及作用,供爱好者共鉴。只要真正懂得《青囊经》的全部经意,才有可能明白风水学的真谛。《青囊经》开篇曰:“天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,阖闢奇偶,五兆生成,流行终始。”这段经文所述就是河图。河图大家应该并不陌生,几乎在所有的风水流派书藉中,都会将此作为入门基础载入书中。而在解说层面上,都是千篇一律,不是说河出图、洛出书,那就是什么一六合水、三八合木……等,哀莫一是。并未真正懂得河图在风水学中所处的重要地位,他们只是故弄玄虚,装装门面而已。要明白河图真正的内涵及其作用,关键是要从“天尊地卑,阳奇阴偶”。和后面“阖闢奇偶,五兆生成”。这四句十六亇字中去寻找答案,其实这前二句和后二句是二个方面的内容,“天尊地卑,阳奇阴偶”。表达的是卦之阴阳。而“阖闢奇偶,五兆生成”。表述的是五行物质之阴阳。所以它们在地理风水术中所起的作用也就各不相同。那么,我们该如何从一六、二七、三八、四九、五十之中来区分其阴阳呢?这就要从“天尊地卑”之天、地二字入手,却不可从“阳奇阴偶”之奇、偶二字去解读。明末清初人称地仙之蒋大鸿在其《地理辩证疏》一书中,就是以单数为奇、双数为偶,去区分阴阳,找错了切入点,以致全文逻辑混乱,不能自圆其说,误导后学几百年,实为可叹。按河图之数我们该如何来分别其天地之数呢?这就要我们明白天生而地成之理,即:天一生𡈼水、地六癸成之,天二生丙火、地七丁成之,天三生甲木、地八七成之,天为生庚金、地九辛成之,天五生戊土、地十已成之。如此,一𡈼、二丙、三甲、四庚、五戊为天数,为尊为阳。六癸、二丁、三乙、四辛、五已为地数,为卑为阴。这就是“天尊地卑”之经意。如此区分有何作用?这是因为风水术是将地理环境分属动态和静止作为阴阳二片,故需要与卦去相对应,因此这天生地成阴阳二片之数是对应于卦,而作用于形。其实以十天干分属天地阴阳之数,是有据可依的,因为十天干之方位正好能与河图相对应,那就是甲乙东方木对应河图三八木(东)、丙丁南方火对应河图二七火(南)、庚辛西方金对应河图四九金(西)、𡈼癸北方水对应河图一六水(北)、戊已中央土对应河图五十土(中宫)。所以取天干天生而地成之数,以区分河图天地阴阳之数是正确的,这不会有错也毋庸置疑。这天地之数分属阴阳二片对应于卦,那该如何作用于形?这就要从“阳奇阴偶”中去解读,关键是要理解“奇偶”二字,在一般情况下这“奇偶”二字往往被理解为单数为奇、双数为偶,按常理没错,但在此那就犯了根本性的错误,大鸿氏正是在此出错,最终其无法解透经意误导后学实为可惜。在此我们应该把“阳奇”与“阴偶”分属二个词汇去解读,这样它们就成了二种不同形态的动词。在地理风水学中我们把外部环境,将动态的归属为阳,静止的归属为阴,这是定律。在自然环境中所谓的动态是指城门气口,静止的是指来龙。因阳动之处即城门气口形态各异变化无常,故名之为“阳奇”。但无论其如何变化,我们在实际应用时要以此为太极点去确定静止的来龙,此来龙必须是“阳奇”之处的配偶,故称之谓“阴偶”。即夫妇配偶之意,使其成为阴阳正配。这就是“阳奇阴偶”之意。对此我们对天地之数分属二片的作用就清楚了,当阳动之处“阳奇”即城门气口在一、二、三、四一片时,那阴静来龙“阴偶”之处,必须要在六、七、八、九一片,反之亦然。这就是“天尊地卑,阳奇阴偶”的真意所在,也是河图的作用之一。其另一作用那就要从“阖闢奇偶,五兆生成,流行终始”中去求索,从以上我们已知天数为阳,地数为阴。所以只要把天地之数区分为阴阳即可,这就是“阖闢奇偶”之意,关键在于“五兆生成,流行终始”所要表达的内容,“五兆”即是五行,“生”即生数,也就是天数,“成”即成数,也就是地数。这就告诉我们五行物质的阴阳之分,必须要以此天阳地阴之数为的。即:一水、二火、三木、四金为阳,六水、七火、八木、九金为阴。这就是真正的四经五行,其作用在于论断局势之吉凶和房分之均亏。为什么在风水学术中只应用四行,而不用土?因土是万物之根本,它具有调节平衡其它四行之功能,为此河图将五十土放在中宫,将一六水、二七火、三八木、四九金分属四方,亇中原理来自于自然,以后会详解。因此在土的作用和调节下,其它四行永远存在于自然空间而作用于万物生灵,故谓“流行终始”。所以在风水学术中四经五行是唯一标准五行,在论断方面有独到之处。至此,我从学术的角度对河图所表述的二个内容及它的作用,己分解清楚。即分阴阳、辨五行。形有阴阳、卦有阴阳,卦之阴阳必须要配合形之阴阳,此阴阳的变化转换在于形。而五行之阴阳在于明吉凶、断祸福、知房分其应用时有一个复杂的演算过程,在此不作详解。因此河图所提示的阴阳与五行是风水学术的重要环节,不可忽视,不可随意更改,其学术的形成有其深厚的自然背景。这个问题放在学理机制中去解读。最后我想纠正这么一个概念,河图论述的共宗、同道、为朋、为友、同途等句是反映五行物质的同一性,一六、二七、三八、四九、五十只表示同一物质的阴阳属性,并不能以相合来论,其实风水学术是不需论合的,也没有合的意义,这是原则,凡是在论合的学术理论都是随意乱造不可为凭。若想学到杨公玄空风水学真谛,必须要从此河图开始,然后是先天八卦、洛书九宫和后天八卦二十四山的全部内容,能将四图有机地结合起来,加以运用,你才能懂得什么是风水学真谛。
隐于林泉,笑谈江山!学术交流QQ103957428
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沙发  发表于: 2014-10-03 19:52

河图为本,何为本?因山水挨星从此出,九星是依九宫进行演算的,所以说河图为本,洛书为用,,至理存焉
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    板凳  发表于: 2014-10-03 20:46

    玄空者要从两仪四象学起呵呵
    学无止境
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    3楼  发表于: 2014-10-03 21:50

    根深蒂固,源远流长。
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    4楼  发表于: 2014-10-13 09:08

    尊自然,法天地。是风水学最高境界,要做到尊重自然,顺应自然,利用自然,非杨公元空风水莫属。杨公元空风水学全面继承和发扬了河图、先天八卦、洛书九宮、及后天八卦二十四山的学术精华,可以说掌握了上述四图临场作业才能得心应手,什么认城门、辨来龙、点穴场、立山向。一切难题迊刃而解。纵观各家各派风水学,绝大多数的学术理论都是在后天八卦二十四山大做文章,不是弃河图于不顾,要么弃先天八卦于不顾,或者视洛书九宫为无物,以一盖全哀莫一是,临场作业无可适从,扪心自问无法解决任何难题。所以要掌握真正的风水学,必须要懂得上述四图的全部内容及作用,如此你才能明白什么是风水,才能懂得“风水”二字真正的含义。才能步入杨公元空风水的殿堂。
    因形察气因气求形
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    5楼  发表于: 2014-10-13 10:45

    总算耐着心把楼主的大论给看完了。经曰:天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。在你眼中是河图,在我眼中它还是洛书。天尊地卑?我说地尊天卑!阳奇阴偶?我说阴奇阳偶!天光下临,地德上载,尊者有下济之德,卑者有上盛之仪。天不自为天,地不自为地,天地相交,水火相济,一尊俱尊,一卑俱卑。父荣母贵,母贱父羞!天尊地卑,怎不可是地尊天卑!天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。奇自为奇,偶自为偶。一六共宗合为七,二七同道合为九,三八为朋合十一,四九为友合十三,五十同途合十五。一九合十,二八合十,三七合十,四六合十,五十入中化极。岂不是奇不自为奇,偶不自为偶。奇中有偶,偶中含奇。阳奇阴偶,怎不可是阴奇阳偶!“天一生壬水.……“看看这段里边你写了几个错字别字?蒋公都还没你懂河洛???天大的笑话!!!
    呕心沥血,勾玄索隠
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    6楼  发表于: 2014-10-13 11:41

    路过,飘过.....
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    7楼  发表于: 2014-10-14 09:33

    回 5楼(骡式飞星) 的帖子

    不知先生专攻什么?既然对大鸿氏《地理辨证疏》如此熟知,那么请你是否能告知蒋大鸿对《青囊经》的注解究竟在地理风水学中该如何应用?理论的中心是什么?请回复。谢谢。
    宇宙博大,学到那个级别都是后学,永无止尽!
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    8楼  发表于: 2014-10-14 09:43

    好帖子, 欢迎多发帖!       
    宇宙博大,学无止境!
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    9楼  发表于: 2014-10-14 10:29

    浅论杨公救贫之法

    大家知道杨公筠松人称救贫先生,但很少有人知道其救贫之法,其原因是因为到目前为止还无人能懂得杨公真正的元空风水学,其实杨公救贫之法有四种,一、双山双向十二法,二、七星打劫十二法,三、本向水十二法,四、倒杖十二法。此四法都是“卦内八卦不出位,代代人尊贵。向水流归一路行,到处有名声”。这就是杨公所强调的“穴上八卦要知情,穴内卦装清”之作法。为此要掌握上述四法必须认真虚心地去研究河图、先天八卦、洛书九宫、及后天八卦二十四山在风水学中的具体应用,如此才能探索风水学术的奥秘。
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