【《成就真实尸罗经》云：“诸苾刍，宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死，惟令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。”此具因说，故当舍命而善守护。】
《成就真实戒经》中说：“诸位比丘，宁可舍命而死，不可毁坏戒律。何以故？舍命而死，只是令此生的寿量穷尽。毁坏戒律，则在百俱胝生之间，常时远离种姓，永久失坏安乐，将受堕落恶趣之苦。”这是具足理由而做教诫，因此应当舍命而守护戒律。
《成就真实戒经》在藏经中没有古译本，上师做过翻译，现在有法本。这是一部教诫持戒的殊胜经典，佛在这部经中教诫了持戒的功德、坏戒的过患，策励比丘奉持净戒，以理由教诫宁可舍命也不犯戒。
（一）引经
1．教诫
“诸苾刍，宁可离命而死，非可毁坏尸罗。”这是佛在经中对比丘做的教诫，虽然如此，其义通于其余出家、在家学人，我们要取佛教诫之义鞭策自己护戒不犯，不能觉得我不是比丘就不用管，这样就错失大义。不论何种身份，只要入于佛门成为佛七众弟子，都有相应要受的戒律，都应如佛所教诫殷重护戒。
佛说：诸位比丘，宁可离命而死，不可毁坏戒律。当遇到命难因缘，活命和保全戒律二者不可得兼，就像古人讲：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”当生命和道义不可得兼时，怎么办？舍生取义！这里佛也是以二者对比显明持戒的重要，当活命和全戒不可得兼时，取哪一个？佛教诫宁可取全戒，也不取活命。“离命而死”不是说白白死去，是因为护戒而失去命根。这时失去的是这一世的性命，但是保全了戒律，是为戒而死。“非可毁坏尸罗”，不可以毁坏戒律，由坏戒而存活。这不是说故意寻死，那没有必要，是说遇到命难违缘，活命与全戒不能同时获得，只能选一个，这时要选好。
二者之间宁可选择守戒而死，不可选择坏戒而活，为什么？以下以理由成立。如果没有宣说理由，就只是个教言，利根者可以做到，中下根无从信受做到，所以下面佛宣说理由。
2．出示理由
为什么这样做？必然是缘起上如是行持能得大利、远离衰损。
“何以故？”以下就从损失上衡量，两种选择哪个损失大，做个理性的衡量。衡量后发现，坏戒而活暂时似有小利，长远失坏大义，将受无边苦患；护戒而死暂时似有损失，长远损失较小、获得大义，两相比较应当选择护戒而死。
“离命而死，惟令此生寿量穷尽”，舍命而死只是令这一生的寿量穷尽。这是从损失上衡量，舍命护戒损失的是这一世的寿量，本来能多活几十年，现在因护戒遭遇生命危险，早早死去。这当然是损失，但损失的也就是现生的寿量。
此处佛没有多讲，我们可以在损失上多思维，后面会损失什么？这一世命根断绝，但由于是护戒而死，死后决定不会堕恶趣，能获得人天增上生及暇满身继续修行，这样逐渐能得决定胜安乐，所以后世以上安乐和法道的义利不会失坏，只是令此生寿量穷尽。
下面再讲坏戒的过患。“毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落”，毁坏戒律，则在百千万生中，常时远离种姓，永远失去安乐，将受堕入恶趣之苦。这就显明了坏戒的深重过患，一旦毁坏戒律，业果不虚，后世决定堕落。“俱胝”是十万，“百俱胝”是千万，在无数生中都会失去安乐、感受大苦。
先说失去安乐，讲到“常离种姓、永失安乐”两点。这里的“种姓”是指人天暇满堪能修道的种姓。由于失坏戒律，后世不得增上生或暇满身，堕入恶趣，因此决定远离种姓。这是坏戒的果报，此世有缘持戒时失坏戒律，这成为后世不能持戒修行的业因，业力成熟后世就不得修行之身。“常”是指常时，在极长时间中都不能趣入修行。“永失安乐”，还将永久地失去安乐。由坏戒恶业牵引，要长劫中堕入恶趣，其中了无安乐可言，暂时增上生之乐不得，也无从修行证得决定胜，像这样现前毕竟的安乐都永失难得。最后“当受堕落”，还将领受堕入恶趣的大苦。
这样就显明了失坏戒律过患的深重，影响的时间极长，百俱胝生，可以说是后世生生世世；过患极重，在无量生中失去修行的种姓，不得安乐，堕入恶趣受大苦患，可以说苦患无边。“离命而死”没有这么大过患，因保护戒律而死，死时戒体清净，只是失去现生短暂的寿量，一点小损失，后世则有长远安乐，由护戒功德死后决定再得暇满身接续修行，后世增上生乃至由修行所得决定胜安乐，都有希望成就。两相比较哪个损失小、利益大？显然是舍命护戒，因此就有以上佛对诸比丘的教诫：宁可舍命而死，不可悔犯戒律。
这不能以凡夫的愚痴心作判断，凡夫不见业果深细理则，唯凭现世狭小眼光，就会做颠倒判断。比如一般人在遇到命难违缘时会怎样想？会想：顺从他做一下不就能躲过一劫？做一下看起来也没什么果报，还能活下去，不是很好吗？这样就会违犯戒律。智者明见业果，不会这样做，他知道这样做现前虽可少许避免损失，但后世有长远大苦，因此从长远看，宁可护戒而死，不可犯戒而活。
犯戒苟活暂时安乐、长远苦痛，舍命而死暂时略有小苦、长远光明安乐。对此要数数思维发起定解，以定解力数数发起舍命也不犯戒的誓愿，这样逢遇违缘时就有护持之力。如果平时不串习，连道理内心都不认同，不必逢遇违缘，当前持戒具足顺缘时也会因少许利益的诱惑而毁坏禁戒，做出颠倒恶行。因此要注意提前串习，平时就常思维，由定解发起誓愿。
（二）教诫
“此具因说，故当舍命而善守护”，这是具足理由而做教诫，因此应当舍命而善守护。“具因”是说具足或连同理由，“因”即理由。以上佛的教诫是具足因而说的，并不是直接在取舍上作教诫。由于理由讲清了，学人就应当如是舍命而善守护。以上两个教证的重点都是教诫舍命护戒，纵遇命难也护戒不犯。
下面讲几则公案。
公案一
经中有诸多殊胜的典范，比如《佛藏经》中讲，过去有两位比丘要去朝礼佛陀，由于路途遥远缺少饮食，两位比丘体力衰退极度干渴，生命垂危。这时见到水池，但他们没有带滤网，水里有一些小虫。佛制戒比丘不可以随便饮用露天之水，必须用滤网滤掉含生才可以饮用。一位比丘想：如果不喝水就会死掉，人都没了，怎么去见佛陀？就不顾戒律捧水喝，由此保存性命。另一位比丘想：宁可死去也不能犯戒！就在干渴中死去了。活下来的比丘经历跋涉终于到了佛前，顶礼问讯。佛陀严厉呵斥说：“痴人！你没有见到我，死去的比丘才见了我。他因为护持禁戒而死，死后生在天界成为天子，之前已经来见过我。你违犯戒律活了下来，来见我也没有实义。”
从此公案不难了解，对于护戒而死的比丘，佛极为赞叹，对于犯戒存活，佛则呵斥。
公案二
《苏摩王经》中也记载了这样一则公案，往昔世尊转世为一条大力毒龙，具有毒气，只要眼看或吐毒触及其他众生，对方就会立即死去。有一天毒龙发心受一日夜的八关斋戒，他欢喜寂静，就来到山林中，由于疲乏很快睡着了。龙睡着时会把身体蜷缩成蛇一样（经中讲龙在睡时不能自在变换，这里是说现成蛇的样子），身上色泽斑斓，猎人看见动了歹心，想杀蛇剥皮奉献给国王，于是就用木杖按住蛇头，用刀剥皮。毒龙疼醒后发现缘由，心想：我力大无比，能翻天覆地，一个小猎人怎么可能伤害到我？但我今天受了斋戒，应当依戒而行，不做伤害。想后就任由猎人剥去身皮，并对猎人生起悲悯心。
皮剥完后，龙血肉淋漓地裸露在地上，很多小虫爬来吃它的身肉，由于疼痛难忍，龙就想钻到水中。又想：我一入水这些虫子都会被杀死，我今天受了佛戒，不能这样。就强忍疼痛，并发愿现今我以身肉滋养小虫，将来以法做饶益。在这种善心中这条龙死去了，后来生在忉利天。
这是一个宁可舍命也护戒的旁生，毒龙尚且可以舍命护戒，何况我们生而为人，如何能犯戒？要像这样思维策励自心。受八关斋戒时，不杀生是指不杀一切众生，不只是人。所以毒龙受了八关斋戒后，不但猎人不杀，连小虫也不杀。我们会想：我跑到水里小虫也未必会死，即便死了我也没有杀人。这种想法不对，受八关斋戒，即便杀小虫也犯根本戒，所以毒龙才这样护戒。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
