发菩提心的四种缘、四种因、四种力
《大智度论》云：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」发菩提心就是发成佛之心。《瑜伽师地论》卷第三十五指出，菩萨是由四种缘、四种因、四种力而发无上菩提心的。这篇文章也讨论四种令菩提心退失的原因。
《瑜伽师地论》卷第三十五：
当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。
菩萨是由四种缘、四种因、四种力而发无上菩提心的。
一、四缘
云何四缘？
最初发心之四种外缘条件是：
谓善男子，或善女人，若见诸佛、及诸菩萨。有不思议甚希奇有神变威力。
或从可信闻如是事，既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德。令安住者及修行者，成就如是所见所闻，不可思议神变威力。由此见闻增上力故，於大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第一初发心缘。
众生自己亲见诸佛菩萨不可思议甚希奇有的神变威力；或者是听可信的人说这件事。既然已经看见及听闻之后，就产生这样的想法：「无上正等正觉，具足大威德，能让安住者及修行者，成就这样不可思议的神通变现功德威力。」并且再思维：「若佛菩萨之不可思议事，我也能成就的，我也应当发起无上菩提心。」由见佛菩萨所能修学及能证得，深生信解，因此就发了无上菩提心了。这是第一种发心的缘。
或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依於无上正等菩提，微妙正法菩萨藏教。闻已深信。由闻正法及与深信增上力故，於如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心，是名第二初发心缘。
或有一类的众生，虽然没有见、闻如前所说的神变威力，但是他听见佛菩萨宣说了大乘法藏、「无上菩提」的「微妙正法」，即生深信之心。听闻了以后，由听闻正法及深信力为增上缘故，所以对於佛陀的无上菩提，深深的建立了「信解」。为获得如来微妙大智慧，所以就发了无上菩提心。这是第二个发心缘。
或有一类虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。见是事已，便作是念：菩萨藏法久住於世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心；为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故，於如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。
或有一类众生，没有见到佛菩萨，也没有听闻如来的无上正法，但是看见大乘佛法，将要灭亡了。这位有情心里面在思考这件事：「佛菩萨所说的这个正法，若是久住在世间，能灭除无量无边的众生的生死大苦。我今亦应当护持菩萨藏正法，发无上菩提心，弘扬正法，使令众生灭除大苦。」由为护持菩萨藏法为增上力故，对佛陀的智慧深深地信解，希望得到如来微妙智，而发菩提心，「是名第三初发心缘」。
或有一类，虽不观见正法欲灭，而於末劫末世末时，见诸浊恶众生身心。见诸浊恶众生身心，十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸麤重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。见是事已，便作是念：大浊恶世，於今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得，况於无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学於我起菩提愿。由见末劫难得发心，增上力故，於大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第四初发心缘。
或有一类的众生，虽然没有看见佛的正法要灭亡了，而於末劫末世末时，见五浊恶世众生的身心，都是污浊的。五浊是：「一、寿浊，二、有情浊，三、烦恼浊，四、见浊，五、劫浊」。十种随烦恼，恼乱一切众生。十种随烦恼是：「多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸麤重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信」。
看见众生有这么多的苦恼的时候，心里这样想：「在这污浊的世间，众生为多种烦恼所恼乱，劝一个人发下劣的声闻菩提心、独觉菩提心，尚属难得；何况能发心志求无上正等菩提的人？更是难能可贵。我现今应当发大菩提心，好好的修学佛法，并教化一切大浊恶世无量的有情，感化他们一同的发起菩提愿。」
看见末劫的五浊恶世中的众生发心难得为增上力故，於大菩提深切生起信解，所以菩萨於此恶世、恶众生中，发起了无上菩提心了。这是第四个初发无上菩提心的缘。
二、四因
云何四因？
甚么是菩萨发心的四种内在因素？
谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨於诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨於极长时，种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因。
菩萨具足菩萨种姓，这是第一个发菩提心的因。菩萨依赖佛菩萨、善友的摄受，而发无上菩提心的，是名第二初发心因。诸菩萨看见众生苦，起慈悲心，是名第三初发心因。诸菩萨於久远的时间，种种猛利精进，未有间断、也不缺少，虽见生死大苦，难行苦行，内心无有怯畏，「是名第四初发心因」。
若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来法尔所得：当知是名种性具足。
菩萨的「六处」（眼耳鼻舌身意）特别「殊胜」，从无始世以前辗转传到现在来，本来就有这种功德，「当知是名种性具足」。
由四种相，当知菩萨善友具足。
谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见；是名第一善友具足。
又诸菩萨所遇善友，终不教人行於放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。
又诸菩萨所遇善友，终不教人行於恶行，亦不授与诸恶行具，是名第三善友具足。
又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德，是名第四善友具足。
有这四种功德的菩萨就是善友。
「谓诸菩萨所遇」的好朋友，不愚痴、不迟钝，聪慧灵敏，没有恶见，是名第一善友具足。
好朋友不会教人去做放逸的事情，也不会给人导致放逸的资具，这是第二个善友的相貌。
好朋友永久不会叫人做恶事，也不送给人助长恶事的资具，「是名第三善友具足」。
好朋友一定劝导众生对佛法生起信心，精进修行，持戒清净，不放逸。不会劝人不要学习大乘佛法，也不会劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠施。好朋友，不会劝弃舍殊胜的功德，而劝修等类下劣的「功德」。是名「第四善友具足」。
由是因缘，当知菩萨於诸众生多起悲心。
谓诸菩萨虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。於中恒有众苦可得，非无众苦。或时见他，随遭一苦触对逼切；或时见自，随遭一苦触对逼切。或时见自，随遭一苦触对逼切；或见自他，随遭一苦触对逼切；或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。
然此菩萨依自种性，性自仁贤。依四境处，虽不串习而能发起下中上悲，无有断绝。
虽然有十方无量数、无边际、无苦恼的世界，而菩萨偏要发愿投生有苦恼的世界中。苦恼的世界中，经常有众多的苦恼。有时候他会看见其他众生或者自己遭遇难忍受逼迫的苦恼。菩萨的特性，自然就是仁慈贤善。菩萨遇见这些状况的时候，虽然不能说仁慈贤爱之心连续不断的生起，但是还是能够的发起来下品、中品、上品的慈悲心的，无有断绝。
由四因缘，当知菩萨於诸众生先起悲心，於极长时种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行尚无怯畏，何况小苦。难行苦行，尚无怯畏，何况小苦。
谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。又诸菩萨能於无上正等菩提，成就上品清净信解，当知是名第三因缘。又诸菩萨於诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。
由於四种原因，当知道菩萨对於一切众生先起悲心。於长久的勇猛精进，无间断、无缺的生死大苦、无间的难行苦行，菩萨尚能不怖畏。小小的苦恼的事情，菩萨更不在乎了。
菩萨心性，特别的勇猛刚健，具有足够的忍受力，这是第一个因缘。
菩萨的特性是聪明敏捷，能正确思惟、思惟抉择的能力，「当知是名第二因缘」。
菩萨对於无上正等菩提，能成就最殊胜的清净的信心，「当知是名第三因缘」。
菩萨欲令一切众生成就上品清净信解，发起深心悲愍，「当知是名第四因缘」。
三、四力
云何四力？
一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。
发菩提心的四种作用力是：自力、他力、因力、加行力。
谓诸菩萨由自功力，能於无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。
又诸菩萨由他功力，能於无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。
又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心。况赌神力，闻其正法。是名第三初发心力。
又诸菩萨於现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等。长时修习种种善法，由此加行发菩提心，是名第四初发心力。
第一个初发心力是完全靠自己的力量，对於无上正等菩提生欢喜心，发无上菩提心。第二个初发心力，菩萨看见佛的大威德境界，就生欢喜心，就是由他功力，发菩提心。过去世有修行大乘相应善法、发菩提心；今生又暂时目睹佛菩萨，或暂时听闻称扬赞叹佛菩萨的威德，迅速的又发无上菩提心；何况亲睹佛菩萨之神变威力，或听闻其所说之正法？「是名第三初发心力」、因力。菩萨现在能够常常去亲近善知识，听闻正法，很认真的去思惟观察，长时期的修习种种善法，由这样努力加行用功的关系，就发了菩提心，「是名第四初发心力」。
若诸菩萨，依上总别四缘四因，或由自力、或由因力、或总二力而发心者，当知此心，坚固无动。
或由他力，或加行力，或总二力而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。
在佛法里面发菩提心的菩萨，由四种缘发菩提心、四因发菩提心、还有自力发菩提心、或由因力、或总二力（自力加因力），成就的菩提心是坚固的、是不退转的。
他力或加行力，或者是或总二力（他力和加行力）而「发菩提心的」，这样的菩提心不坚固，可能会退转的。
有四因缘能令菩萨退菩提心。
何等为四？一、种性不具，二、恶友所摄，三、於诸众生悲心微薄，四、於极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。
如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相如前应知。
有四种原因能使令发菩提心的菩萨，退失菩提心。
一、种性不具：这位菩萨没有菩萨种姓，虽然发菩提心，他的菩提心不牢固，还会失掉的。
二、恶友所摄：虽然有菩萨种性，但是他结交了恶知识，恶知识对他影响非常大，造成他退失了菩提心。
三、於诸众生悲心微薄：菩萨对苦难的众生的悲愍心微薄，也容易退失菩提心。
四、於极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖：长时间的度化众生，虽然种种猛利的精进，未有间断、也不缺少，受生死苦，很多苦恼的事情，难行苦行，菩萨的内心里面生起极大的怖畏，心性怯弱，所以也就退失了菩提心。
「如是」四种令菩提心退失的原因，和前边的「四因」是相违反的，和前面的文对照一下就会知道了。
了解了发菩提心四种缘、四因、四力，佛教徒应当从今日起，能共同发菩提心，弘扬大乘佛法，使佛法普遍的流行在世间，使令五浊恶世的众生，能听闻佛法，趣向解脱和菩提大道。
