虚云老和尚开示念佛：今欲脱离苦果，惟有一心念佛
彭州市清凉
佛言一切众生皆即是佛汝今当念西方世界阿弥陀佛常勤精进，当得佛道
居士来信问：如何念佛求生净土？
答：世人若真为生死念佛。贵先放下万缘。果能放下。情不恋世。于二六时中。将一句弥陀放在心里。念念不间。念来念去。心口如一。不念自念。念至一心不乱。休管生与不生。莫问佛接与不接。直至临终。寸丝不挂。自然决定往生无疑矣！
来信又问：参禅念佛同否？
公以偈答曰：“佛说一切法。莫非表显心。安得禅净门。妄自别浅深。一称南无佛。心光自发宣。了此话头源。当下达本宗。识兹佛来去。参禅证无生。动静是如如。净土即此间。”又曰：“时人念佛愿生西。生贵信行愿力坚。忏悔现前犹放下。恒忆佛号在心田。四句百非一齐遣。直使妄念绝所缘。行人志能力行去。西方此土一齐圆。”
念佛以临命终时见佛接引为瑞相。然魔王有时亦能化佛。安从而辨之？
公曰：“此贵平日功夫纯熟。一句佛号。明明不昧。临命终时方不被魔牵引。”
学人问及用功法门。于禅净二者如何选择。
答曰：“汝自审。果能处烦恼而不乱。住禅定而不寂。则可以参禅。若未能做到。则当一心念佛。”
居士来信问及于禅净二门。徘徊而不能决定。
答曰：“居士既徘徊于禅、净之门。则何妨合禅、净而双修。于动散之时。则持名念佛。静坐之际。则一心参究念佛是谁。如斯二者。岂不两全其美。”
禅宗虽一超直入。非上根利智不能修。末法众生。障深慧浅。唯依持名念佛法门。得了生死。往生极乐国土。初入手与禅是二。及其成功。二而不二。唯念佛须摄心观照。句句落堂。落堂者。着实之谓也。句句着实。念念相应。久之自成一片。由事一心。而至理一心。能所两忘。自他不二。与参禅有何差别？
故经云：“若人但念阿弥陀。是为无上深妙禅。”中峰大师曰：“禅者。净土之禅。净者。禅之净土。”彼念口头佛、参口头禅者。同一自欺。生死关头。如何了脱？
夫众生真心本体。般若光明堂堂独露。但以妄想习气。时时发显。自障妙明。但将冷眼看破。放下便是。不必别求也（能一心专念佛菩萨圣号。净念相续。便是放下第一法）。遇难忍处须忍得过。难行处须行得过。惟净业可修便修。于幻缘得过且过。习气销尽。菩提圆成矣。
师开示云：佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。
所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。
念佛要如细水长流。念念不断。念到一心不乱。心境一如。那就是参禅。
举佛音声慢水流：以冰清玉洁的音声，称念诸佛圣号，这是念佛法门。进一步问念佛的是谁？就是参禅了！若不回光返照，只口念佛而心打妄想，随念迁流，这样念佛就无用。
念佛要口念心惟，以智观照，声音不缓不急，如水慢流，口念耳听，不打妄想，念念流入萨婆若海，一声佛号有无量功德，只此一声佛号就能渡无量众生。
