日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。（正）与徐福贤书《印光大师文钞菁华录》连载五十六

及之虚空尽可存，及其轮回尽可在，我于无怙成所怙，我于无靠成可靠。

回避与直面

有时，
需要烦恼的境，
才能发现执着的我，
捕捉到它，
就明白自己虚妄的安立。
有时，
需要躲开烦恼的境，
才能避免造很大的业，
扰乱了心，
也就失去了内心的平静。

因此，
当他人选择了避开或者面对，
我们很难去评论哪个是如法，
因为这取决于行者自己的心力。

心力柔弱暂时就要避开，
心力渐强就要开始去面对，
所以，
行者不评论他人的修行，
但要精准于自己的修行 
 ……   

我们佛教的专用词叫“暇满人身获取大义。”什么意思呢？就是说，我们不管是男人还是女人，我们现在所拥有的这个身体是无价之宝。为什么是无价之宝？因为是生命，若仅仅因为是生命或者躯体的话，那牛、马、猴子、猩猩都有，没有什么好可贵的。贵是贵在，人能够听得懂别人所说的正确的道理，而且能够做得到，在善恶之间能够做出正确的决择，正因为如此，人身非常难得。

第二，人身之所以很难得，只要你想做的事，不是天方夜谭，是理性的思想，不是纯粹的理想主义，比如你想马上长出个翅膀、直接飞上天的话，这就是有点理想了，就不是现实的；只要你理性地追求，没有任何一个事情你是达不到的。正因为如此，任何一个你想达到的合理的结果，你都能做到。

现在我们修的是
造作的慈悲、造作的菩提心
对于“无我”
也只是一点理性的了解
当真正了悟
“自我”是幻觉的时候
绝对的慈悲、菩提心
才会同时生起

如果你坚持抱着愿菩提心，迟早你将变得勇敢而无畏

我相信你们知道这个世界是靠愿望运作的，是愿望让世界转动。即使在世俗的表达中，我们也这么说“心意才是最重要的"。

生日，忌日，特别的场合，我们送贺卡，当人们收到这些无聊卡片时真的会很开心，这是世界上最没有用的东西，不过，它的确令人开心。
所以，心愿有这样的力量，是愿望在产生这种强而有力的行动，是强烈而坚决的心愿产生了勇气。
修习愿菩提心有许多好处，修愿菩提心的人至少也同时在修谦卑。
因为，当你祈愿，当你发愿，你就是自动承认了，你没有那个你所祈愿的东西。
所以，它就带来一些谦卑，谦卑是很重要的，当一个人拥有谦卑时，他就开始成为修行与学习的完美容器。
即使为了一切有情众生而发愿证悟听来很抽象，而且有点诗意，它是一个你不应该抛弃的愿望。
你可以放弃一切，你可以没有很多东西，但是，如果你坚持抱着愿菩提心，迟早你将变得勇敢而无畏。
一个能够常常发愿，希望別人拥有快乐远离痛苦的人是幸福的，因为，他拥有一颗可以发愿的心，是广大无私的。

阿底峡尊者：
“对因果感到非常大的信心比见到本尊更珍贵。”

尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。
（摘自：《劝发菩提心文》）
此即叙修行心愿为本也。尝闻者，表文中之言，非出已见，乃尝闻大乘经中，有如是说，今者代佛宣扬。入道要门，即欲入菩提道之要门，又入佛知见道之要门，不在他处，首在发菩提心。此心既发，即开佛知见，方能修行。而修行紧急之务事也 ，立愿居先，行无愿不成，必至退转故。
愿立，则众生可度：度生之愿，乃菩萨四弘誓之第一愿，菩萨对三界众生，如《金刚经》云：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生欲界，若有色四禅色界天，若无色空无边处天，若有想识无边处天，若无想无所有处天，若非有想非无想非想非非想处天，我皆令入无余涅槃，而灭度之。”则三界众生度尽，故曰：“愿立则众生可度”。心发，则佛道堪成：心即菩提心，此心为正因佛性。正因理心既发，则了因慧心，缘因善心，自可相继而生。正因佛性本具，众生多皆埋没于五蕴山中。今承开示，既发菩提心，则正因理显。再加了因佛性，缘因佛性，缘因佛性，悟修之力，则本觉正因佛性出缠，成等正觉，故曰“心发则佛道堪成”。
苟不发广大心，立坚固愿：此反显发心立愿，为修心之根本，本立而道生。苟不发广大心，如发心持五戒，修十善，求人天福根。如发心断见思惑，出三界狱，求声闻乘。如发心乐独善寂，得自然慧，求缘觉乘，此皆非广大心，都是只求自利之心。广大心者：即平等慈悲心是也。慈心能与众，悲心能拔苦，如世间父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。但此心不平等，何以故？如对他人子女，任从饥寒交迫，疾病萦缠，漠不关怀，故非广大心。若能视大地众生如一子，平等慈悲，乃名广大心也.坚固愿者：即坚固不退。如云，假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心；又虚空可碎，沧海可填，我愿不易。如地藏菩萨发愿，“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛”；又如阿弥陀佛，所发四十八愿，愿愿皆云，若不尔者，终不成正觉，是之谓坚固愿。末四句，承上若不发广大心，立坚固愿，则纵使经历尘点劫数，不能了脱生死，依然还在轮回。虽有种种修行，如《楞严经》所云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”二本：一妄本，依识心所修；二真本，依菩提心所修。不发菩提心，不成菩提道，岂非徒劳辛苦耶？
*文章摘自：《圆瑛大师全集·劝发菩提心文讲义》

发心立愿，是修行的第一步。也是修行中最重要的。
修行之前，我们得明确，你为何修行，修行的目标是什么？
用愿力去引导自己的修行，修行的每一步都是坚实向着自己的愿望而努力。而整个修行的过程，就是两个字：行愿。愿以导行，行以满愿，行愿相资，方成圣业。
当你拥有了坚定的志愿，有了明确的目标，就有了坚持不懈的动力，与不畏风雨、一路前行的勇气，就像西天取经的唐玄奘，“宁向西方一步死，不向东土一步生”，正是这种矢志不渝、舍身求法的志愿，带他穿越无人的沙漠，翻越寒风凛冽的雪山……一次次绝境逢生，向死而生，他的成就首屈一指、震古烁今。
……诸佛菩萨的功德是以愿力成就的，诸佛菩萨度化众生也是但酬愿度生。愿力是我们修行成就的根本，最重要的！

我们知道，愿力大于业力，业力大于神通力。在不断的轮回或转世中，愿力起着至关重要的作用。昌.列.si弟子每天要念诵的《微妙心集》的结尾回向与发愿部分，有一个愿文：　　
不论生生世世生何处，愿具成就善趣七功德。
当愿出生即遇正妙法， 亦愿如法行持具自在。
承事上师令胜士欢喜，愿于昼夜勤修正妙法。
通达心要且修正法义， 愿于此生得渡轮回海。
极力宣扬妙法于世间，愿行利他勿起懈怠心。
广弘遍利众生无偏颇，祈愿共证至尊佛果位。
这是六种发愿。其另外一个汉译版本是：　　
愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；　　
愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；　　
愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；　　
愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；　　
愿我能为众生传妙法，成办利他无有厌倦心；　　
愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。　　
这个愿文也叫《恒常念诵愿文》，愿文是无垢光尊者《窍诀宝藏论》中的一个教言。　　
第一愿：　　愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣； 发愿的时候，内心要想：愿我从今生开始，乃至生生世世中，每一世都转生善趣，且具足七德。哪七德呢？　　
第一，种姓高贵。如果种姓不高贵，经常会受到歧视。在世间，若转生国王、大臣、婆罗门等高贵种姓，或有钱、有势的家族当中，别人就不容易歧视，自己也非常开心、快乐。　　
第二，相貌端严。如果在生生世世中，自己的相貌极其丑陋，那谁都不会欢喜。就像《释迦牟尼佛广传》中所讲的具有十二种丑相的婆罗门一样，连自己的妻子都不喜欢。修行人不说长得漂亮，至少也要过得去，所以要发愿相貌端严。　　
第三，长寿。在生生世世中，要长命百岁，不要来到世间不久就夭折了。我觉得过了70岁就算长寿，如果能活80岁、90岁、100岁，那更好不过。100岁以上，不知生活能否自理，否则也很痛苦。　　
第四，无病。活在世间不要有各种疾病，如果经常病魔缠身，今天胃不行、明天肝不行、后天心脏不行，或一会头痛、一会牙痛，每天都辗转反侧、叫苦连天，那就非常痛苦。我以前看过一位大德的自传，他很自豪地说：“在我的记忆中，这一世我七德全部具足，只有一次因食物不良拉过肚子，除此之外，从来没有生过任何病。”但有些人从小身体都不好，生过的病无量无边，自己都记不清楚，住院的时间也特别长，所以要发愿无病。　　
第五，缘分优异。在生生世世中，都要具足权力、势力、能力、福报，而且人格、性格、个性非常好。　　
第六，财富具足。在生生世世中，自己的钱财、福德等都很圆满。有些人很想发心做一些事情，但钱财始终得不到，即使得到，也像饿鬼得到食物一样，马上化为乌有，非常伤心，所以要发愿有财富。　　
第七，具有智慧。不管是世间的智慧，还是出世间的智慧，都要具足。有些人因为以前没有发愿，即生当中特别笨，一个颂词都要记半天，而且记完了以后马上就忘了，所以要发愿拥有智慧。　　
有些人说：佛教学得越好，对自己的前途、发展越不妙。其实，佛教特别提倡各方面的功德、福德圆满，并非有些人所认为那样，佛教完全是一种逃避、消极的陈旧思想。除了极个别在山里修行的上等修行人，像米拉日巴为代表的藏地部分高僧，和慧能大师为代表的汉地禅宗主流，一般来讲，佛教还是需要转轮王、富翁等人才的护持，这在佛陀时代就充分说明。所以，在发愿的时候，要发愿具足智慧、财富、长寿、无病、种姓高贵等。　　
如果我们各方面的人才具足，弘扬佛法就会有一定的力量。因此大家发愿时，要愿生生世世七德圆满，这样弘法利生也很方便，自己修行也很有必要。而且，我们并不是这一辈子过了就结束了，还有漫长的生世要度过。　　
第二愿：　　愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；　　
很多人来到这个世间都没有立即遇到正法，有些是在20岁，有些是在30岁，有些是在70岁，有些是在80岁，这有点晚了，应该从小遇到。　　
但光遇到还不行，一定要有修行的自由，因为要如理修持佛法，必须要有自由。现在很多人没有自由，虽然遇到佛法，但要么丈夫不同意，要么妻子不同意，要么家里其他人不同意。即使学点佛法，也好像在偷东西一样。可能偷东西也不需要那么害怕，因为很多家人都支持。所以很多人都很苦恼。　　
因此，我们要发愿：在生生世世中，无论生长在任何地方，一定要尽早遇到正法，且要有如理如法修行的自由。否则，即使自己很有善根也没办法。有一个人跟我说：“实在没办法，我的念修只有在卫生间完成。”那好痛苦啊！所以，这样发愿非常有必要。　　
第三愿：　　愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；　　
在生生世世中，首先要遇到具有法相的善知识，然后一切行为让诸佛化身的上师欢喜——对上师传授的殊胜妙法，日日夜夜精进行持。　　
虽然遇到了上师，但上师和自己都开心不行持佛法，日日夜夜处于欲妙的状态，这也不合理。所以，不能把上师当作开心果，而应昼夜行持上师所传的教法。有些人有这种缘分，不但有善知识摄受，而且白天晚上都在行持，这很好！所以，大家都要这样发愿。　　
第四愿：　　愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；　
依靠上师的加持和摄受，已经了悟了佛法所讲的道理，在此基础上，还要继续修持精华义。所谓精华义，既可指大圆满等密宗甚深精华义，也可指显宗所讲的菩提心或净土法门等精华义。通过修持这样的殊胜教法，在即生中越过三有轮回的大海。　　
大家一定要发愿即生获得成就。但首先要获得佛法，再修行甚深窍诀，之后才能越过三有而成就佛果。所以，在真正得到佛法时，千万不要拖延很长时间，否则以后能不能遇到也很难说，即使遇到，下辈子要证悟或解脱，也是不容易的事。　　
第五愿：　　愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心；

愿我能为有缘众生传授释迦牟尼佛传下来的甘露妙法，在弘扬或传授佛法的过程中，千万不要有厌倦心。因为利益他众是大乘佛子应有的责任，所以在这个过程中再苦、再累，遇到再大的违缘和困难，都要有坚强的心。　　
其实心的力量非常强大，如果心很坚强，遇到再大的困难也不会低头。因此在座的大乘佛子，在弘扬、传授佛法的过程中，遇到家庭阻止、单位不理解、生活压力等违缘时，若以情绪化的态度或特别脆弱的心来对待，很快就会干涸、凋谢，而放弃自己的誓言；如果很坚强，以释迦牟尼佛因地时的行为和发心为鼓舞，就不会退转。　　
可见，如果为利益众生而学习和宣说妙法的心很坚定，在这个过程中，再怎么样也不会生厌倦心和脆弱心。但有些人并不是这样，刚开始学习时有三分钟热情，慢慢就荡然无存。而利他的大乘心，于千百万劫当中也难以得到，所以一定要永远保持。因此，愿我生生世世为了利益众生，千万不要有厌倦、退失、放弃之心。　　
第六愿：　　愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。　　
所谓无偏大事业，指佛教的大爱、大慈悲，不分国家、民族，人、非人，凡是众生都无条件地普遍关爱。而世间的爱，仅限于我的亲人、我的朋友、我的国家、我的民族……所以，佛教的伟大就在于它的爱无有条件，即利益众生无有偏堕。因此，愿我能以弘扬佛法、利益众生的无偏大事业，让无量无边众生跟我一起同等获得圆满正等觉的果位。