长白山天池 |N|[E5Cn  
太漂亮了
  
  
  
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惟有挨星为最贵，泄漏天机秘、天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活渐退败。五行配出九星名，天下任横行

看来杨老师是几乎游遍祖国的每个角落。精神可贵！留下这么珍贵的资料分享，谢谢了！    

博采众长，去粗取精是我的原则   

     后学受教

导语 )>!y7/3  
    中国传统“易学堪舆”文化所蕴涵“天人合一”的和谐宇宙观，人居价值之理念，深深的影响世界各国学者及其科学文化的研究和发展,谱写出与时俱进之华章。谈笑有鸿儒，往来无白丁，激扬文字，指点江山，在此我对中国五千年博大精深的风水文化和华夏文明这一脊梁作一浅谈。 -V:7j8  
    论堪舆学与风水峦头 2MDY nMy  
    天文学、地理学和人文科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学----中国风水学。 `%=!_|  
    中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象识能量依据信息程序而存在的态势。 ];Y tw6A  
    宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的、具体的、信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。 V.w!]{xm  
    中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 |L6 +e*  
    演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 VpB+|%@p  
    由此，中国先圣认为：物质是能量（气）的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。” *4g:V;L  
    自然科学里的“以太”，只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在，“以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。 @Cl1G  
    整个宇宙是由：能量（气）、信息（数）和态势（象）三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人文学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和劫难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。 $wqi^q*)  
    中国风水学在对古天文学、地理学和人文学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。 m[A$Sp_"-h  
    中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 ;uqi  
    中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形式宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头；是另一种理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九宫、三合、三元运气等，所以又称三元，理法。 - S%8  
    元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如；晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如；邵雍“卦气运会”之说盛极。 {?]&P  
    中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 q
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    中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干枝，八卦、九宫等相生相克理论，并且，建立了一套的严密的现场操作罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 eit%U  
    风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密的考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 f:h<tlob  
    风水实践寻龙觅穴总结为六要诀：既观星体、寻龙、察砂、点穴、立向以及辨水??????这是风水的基础。龙以剥换为贵，星以特达为尊。北辰居其所，众星拱矣。 !3Q^oR  
    起伏腾跃认气势，曲折旋逥认生气，左右环抱认性情，水口门户辨明堂，寻龙先察祖山，祖山尊贵，子孙何而不贤，而祖山分老祖、中祖、少祖。祖山枝繁叶茂，伸展千百里，常难观察其真情，书云：“千里来龙，且看到头”。以山可证水，以水可证龙，山水闭合。所以只要来龙起伏曲折，从群山中出而行，节节起伏、开帐、两旁山脉追寻、拱护，此龙就值得注意。这就是龙贵有势所在。 5I0j>{U&  
    杨公把龙分为：生、死、强弱、顺逆、进、退、福、病、劫、杀、凶等十三格。其判断标准就是看星峰是否方正磊落奇异尊贵，枝脚是否顺达，强健，均匀，行度是否灵活，汇聚是否有序等。如是：“鹤立鸡群，唯我独尊”则为贵，反之则非吉龙矣。龙之行度起伏必有跌断过峡。 3NrWt2?  
    龙真则峡美，峡美龙亦真。过峡之脉以短、细、峡为善。活动顺畅，嫩巧自然，峰腰鹤膝、藕断丝连、有迎有送、护卫顾然、四面紧闭、风尘不动为佳。 i",oPz7  
    山以转折为有气，起伏剥换为有神，故云：星以剥换为贵，杨公为更好地掌握龙之剥换变换规律，常以五星、九星变化而分。五星即金、木、水、火、土。其正体是金为园，木直象笔，水曲象蛇，火尖象焰，土方象库。五星之变体：金是破军，木系贪狼，水乃文曲，火必廉贞，土为禄存。金、木、火为阳，水、土为阴。九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼是也！贪狼竹笋初生，巨门屏风对列，文曲排芽柳枝，唯有禄存猪屎节，廉贞梭齿挂破衣，武曲馒头园而巧，破军破碎柏板同，辅弼雌雄为满月。龙的剥换与五星节节相生、相旺或五星归位；即东木、西金、南火、北水为妙。如五星相克，又无互补，则欠佳。九星变换也就是五行生克之理。但较细较为复杂，如：“贪狼若非廉作祖，为官也不到三公”巨门尊贵，左右必护“每逢跌断过峡时，两旁定有衣冠史”、“九星寻龙皆要禄，最要夹贪兼巨辅”??????。 (Uk\O`)m  
    山本静宜动，水本动宜静。龙的起就是星晨；伏就是跌断，过峡缩气，就是剥换行度。其中隐藏着阴阳顺逆、进退生克、吉凶之理气。从二十四山实际运用中，庚酉辛、巽巳丙、壬子癸，逶迤曲折无大碍，而亥、艮龙则易犯杀，所以龙的剥换与生克制化至关重要。 zmU>  
    山有凹凸为有穴：凹凸即两仪，也为阴阳。山脉必须成形；即窝、钳、乳、突。大体来龙将至结穴必有象征：一是群山聚合，水城环绕。如山水不聚而乱窜，不环而斜反，定非好穴。二是束气而成父母、胎息孕育，束气即收潋龙脉真气，起星辰成父母，父母山落脉为胎，下束为息，再起星面玄武顶为孕，穴场为育。三是有形即凹、凸、窝、钳、乳、突。阳中应化阴，阴中必化阳，有胎有息，如同妇人分娩有直倒之势，正目旁观，则微微欲动是也。 cnM`ywKW  
    金星葬窝木星节，水葬泡来火葬焰，土星却从角中求，贪狼乳头巨门窝，武曲穴场必钗钳，禄廉梳齿犁劈头，文曲坪里作，破军穴戈寻，辅弼燕巢或挂灯，随龙觅穴细分清。寻龙容易点穴难，务必周详辨分明；正临、照神，四应方可证穴，分合天心也相同，入山看水口，登穴看明堂??????关栏紧密，砂水垂叠交错，或罗墩、或日月、或蝇蛇、或狮象禽兽，大则如同千军万马，安营扎寨，此乃重要之关键。古人有：“无绝龙有绝向，无绝向有绝水，无绝水有绝口”之说，就是这个道理。杨公也强调玄关窍诀：“玄关一诀为主要，玄上天机窍上分。谩说星斗并纳甲，且将左右问原由；先观流水向何处，玄关造化窍上求，内外玄关同一窍，绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄中交媾亦堪求??????”这是龙、向、门户三者之关系，是风水探求的精华。 ^ ]SU (kY  
    寻龙觅穴仅是风水的一环。峦头是体，理气为用，龙向相汇，向水相合等等；因为理论终归理论，必需通过实践，才能证实真理。只有不断总结、分析、实践、考证，才能对杨公风水文化有所成就与发展。 :Q
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 菜园排民居霖汉堂系前清秀才李昌汉创建于1903年，巳山亥向兼巽乾，因背靠青牛峰而得名“青牛卧糟”。李秀才建屋时尚无子嗣，屋成之后连诞五子。至今刚过百年，男丁过60多人，分居海外多国，其中将军一人，博士五人。 !p3vnOX6  
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青牛卧糟 19i[DR  
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    经云：“前朝易得，后靠难求”。霖汉堂后靠巽峰，雄健而肥满，巽乃文昌之宫，主开科甲发贵；庚酉水朝堂，庚酉为武爵，虽水不如山，偶尔亦可就武。加之内堂圆净不漏，外堂宽宏，又被大河缭绕，形局之美，一望可知。然丙龙入首，立巳山亥兼巽乾。建于清末年间，时居上元二运巨门主事。巳亥兼巽乾山水皆旺，尤喜巽方一四同归，乾向二九交加，兑水一八相汇，龙山向一六八一气相生。诸吉丛集，致此，霖汉堂乘时得势，锺山川之秀气，得日月之精华，财丁贵一发如雷可证。倘存不足之处，时师还须深究也! fCi1JH;  






  

论堪舆科学峦头理气的运用 YJBf~0r  
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龙马游河，羲帝因图而画卦，神龟出洛，禹王取法以明畴。中华堪舆学悠久历史数千年，祖先坚持不懈，对风水文化学长期地研究实践与运用。通过先贤之努力，逐步完善，著书立说：如葬经、凝龙经、憾龙经、雪心赋、金壁玄文、五星传变、至宝经、三十六穴图，还有青囊经等精典作品，形成了科学内涵丰富，完整、全面的风水学理论之体系，为堪虞文化的传承和发展，奠定了一个坚实的基础。 ]ru
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    现在，我们用科学的观点，对此进行全面的认识、分析和研究。使人们真正了解、掌握和利用其丰富的科学内涵。正本清源，我特将数十年来，实践运用求证之体验，从下面几点作一论述： *vu  
    一、论星体 LZApz}  
    “一流先生观星斗、二类先生看水口、三类先生遍山走”此乃标明五星之重要也，“龙以剥换为贵，星以特达为尊”北辰居其所，众星齐拱照。观其星形，知其龙行，明其变化，取其天心。星有：祖星、龙星、穴星、应星之别。方位、运用亦不同。阴阳五行为气，五行配五星为象，金星圆如复釜、遇火耸而为殃；方出头而为美，剥换净兮高强。木星直如顿笏，动则乃恩星，忌其圆而高起，惟取纯远为尊。水星动是蛇游，其来长远堪求，更取纯而不杂，龙中最上峦头。火星尖而秀出，居于南面离宫，喜直恶动本性，登山细认峦峰。土星方而丰厚，形如覆盆相同，忌木喜火为伴，登山须辨真宗。青囊经传：先说天文，末言地理，造福人生。论盈虚之至理，配八卦于五行。以三合并诸纳甲。定二十四山之尊俾，观天星之善恶，明地理之吉凶，察理气之盛衰。知祸福于避迎。虽气钟山川之清浊，实乃主民生之存亡。青囊秘旨，道契乾坤，天得之而清，地得之而宁，日月得之常明，国得之而太平。人得之而掌造化之权衡，此乃星体之关键也。 'h;x>r  
    二、论龙体 t+n+_X  
    何谓龙？龙是气脉运行的主体干枝。龙随水止，水以龙分。中国龙以昆仑为中柱；黄河为大肠，长江为小肠，故而清浊而不同。黄河以北为北干、长江以南为南枝、江河之间为中枢，由此中华大地三大主龙就自然而成。根据大小江河之变化，而产生龙干枝之变化。从而先辞原祖亦另立祖派；再生中祖、少祖、父母分别组合而出现，而开列分明；通过龙行起伏，腾跃过峡等之变迁；还有缠护、辅助、迎送，拱照、摆布与祖山形态之不一，然龙体、结穴、贵贱、贫富、兴衰的差异之悬殊。 x$24Nc1a'  
    龙有高山、平岗、平阳之分，也有梧桐、芍药、杨柳枝等之别。有如辞楼下殿，万马奔腾，大鹏展翅、扶摇千里、雄鹰搏兔、百鸟自惊、鹤立鸡群、唯我独尊••••••等；俗言“富贵出在龙身上”就是此意；寻龙、识龙、须得细心领略，掌握要诀，登山寻龙，先认祖宗，龙脉降势，护送朝迎，龙止端正，关锁重重，明堂正聚，便是真龙。起伏过峡，剥换克生。中间奇巧，两旁生爪，看取后峰、有石阴从。认取端本，方识根基。仰掌平坡，铺毡展席。山清人秀，山雄人勇、山浊人迷、山脊人贫。高不露风、低不脱气。众山众水、当须朝归。四神要拱，八将要明；三合要聚、三阳要全；真龙正处、砂水皆聚；杨公要旨，必须牢记矣！ 8#15*'Y  
    三、论气诀 r~T3Ieb
 
    气分形气、理气。 41\V;yib  
    先谈形气，宇宙有大关合，炁运为主。山川有真性情，炁势为先。地运有推移，而天炁从之，天运有转徙而地气应之。有聚形坐讲，则气聚于龙。有尊星、权星、雄星，则炁聚于势。有盖胎，夹胎，乘胎；则气聚于穴。有收襟、收堂、收关，则炁聚于局。阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御、雌龙须要雄龙簇。大地无形看气概，小地无势看精神。水成形，山上止；山成形，水中停；认气于大，父母看尊星。认气于真，子息看主星。认气于方，交媾看胎伏星。认气于成，胎育看胎息星。认气于化，煞为权看解星。认气于逢，绝而生看恩星。 p}h9>R  
    认龙之气而势，认穴之气以情：龙备五行之全；故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生。龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水而住。龙之行御乎风，故山乘风则腾 ，藏风则歇。龙必得巢而栖，故山有关有局为聚。以无关无局为散。龙凡遇物则配，故山以有配、有合而止，以无配、无合而行。辨龙生死，须分三阴三阳。辨穴生死须识阳多阴少。龙有变体，或时顿住勒住。穴有变格，或为附宫篡宫。 {_]<mwd  
    星体有正有附，兼衬贴之当辨。穴情有显有晦，并气影之祥宜。盖帐不开龙不巢，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。五星不离水土体，九星常要辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，水火不作盖，水土岂能粘。坐空坐旺、坐煞，星为坐法。全胎、保胎、破胎，星之作法。 YMn_9s7<  
    挨生傍炁，或为脱壳借胎，或为子投母腹。脱煞逢生，或为借母养子，或为以子救母。脱龙就局纳前朝，只为半伪半真。撩山劈硬处平基，只畏直来直受。 ;r3|EA35  
    平阳之气，常舒常散，须要汤里浮酥。山陇之气，常急常敛，当秀水面蟠蛇。没水之牛，气仰而吹，宜乘其气。出洞之龙，炁直而吐，宜乘其余。精华外露之牛气如花，宜葬其皮，精华内敛之气，宜葬其实。 m/NXifi8l  
    龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳。龙穴有生死，砂水亦有生死。气有虚实、法当以实投虚，以虚求实。气有先后，法当先到先收，后到后收。傍城借主。须详审乎托落；就向拗龙，当消息于明堂。有弦有棱则形真，若涌若突则气到。认炁难于认脉，葬脉岂如葬气。法葬之葬，法在形里，会意之葬，意在形表。龙之贵贱以格辩，龙之枝干以祖辩，龙之大小以干辩，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辩，龙之正偏以堂辩，龙之真为以座辩。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。 {iVmae  
    凶星不无夹杂，只要有胎有化。吉曜总然雄耸，亦要精神。山谷变迁，山川变色，造物固有时，控制山川，打动龙虎，作用多自有法。此乃形气之说。理气在后有注，此不多言也。 jLreN#:9  
    四、论穴法 PA>su)N$  
    有道是“三年峦头、七年理气、十年捉穴”，由此可见，结穴之重要与难度是非同一般。从落脉至结穴；一节之审理；须得地学之心法。遵杨公之奥旨，考先贤之微言。领曾廖矮仙之秘诀，聆明师之指点，加学者之悟感，只要专心领会；此关虽难而无虑。专靠看书，难免还会百看不得其解、“寻龙如引线、点穴似穿针。”千丝一结，一通百解矣。 /` 4B-Y4M4  
    “一点二阴阳，三爻四应堂，五星六标准，七情八风藏，九归十天心”，望君细推详。阴中化阳而生，阳中化阴而就。第一教君细认穴，莫教天心生突窟，十道微微正好位，更要土牛莫牵拽。须将雌雄反复看，阴阳千万莫颠倒。入穴之中入莲座，八面朝情尽归来。三山齐出，缩者位尊。正脉取头，横脉取腰，挨生剪死，抄搭位勾。形须左右，穴在其中。左挨右受，右来左收。斜脉取正，正脉取斜。曲脉取直、斗脉取饶；双脉取单、单脉取实、硬处取软、散处取就。大山取小、短处取长、石中取土、刚中取柔••••••等等，此乃认穴，点穴之法矣。 k_7agW  
    五、论砂法 oCuKmK8  
    砂是龙之护从，拱朝，辅助之山称之为砂。砂有远近、方位形态等不同，名称作用也就各异。例为：青龙白虎、朱雀玄武；华盖华表，龙台凤阁，天仓地库，学籍武场，禄马贵人，金钟玉斧，日月旗鼓，案台信印，笔架文笔，宾客侍从，文武列班，还有虾鬚牛角，敛手蝉翼，狮象龟蛇、排牙关锁等等，不管何形何名，皆为龙之归属，必须环抱有情，和谐得位。两者相互依存，有砂无龙不成地，无砂有龙主孤伶。故砂之识别不可忽视。大凡寻龙上山岭，四畔峰砂千万顷；奇手异骨发雌雄。不辩雌雄如缚影。天宽地宽眼亦宽，真龙泊处识根源。不问五音论卦例，但将好主对贤宾。先认主山坐对客，传送功曹君要识。不可鱼目来混珠，感悟阴阳自相通。谁识乾坤造化功，窗外月明窗内白，水边花发水中红。要识天机玄妙诀，万里层峦下功夫。 G1/  
    六、论水法 <84d Vg  
    山为阴水为阳，阴阳成配才能繁生。水以龙行而分，龙以水合而止。山无水而万物不长，水无山而不流不动。山管人丁水管财。中原千里无山，而人才叠出，何不贵在水乎？水乃龙穴之血脉，故凡人造葬以水而立向。 _eMY?  
    乾坤艮巽为大神，甲庚丙壬为中神，乙辛丁癸为小神；谓之内三神是也。先天经盘十二位，后来再明八干维，八干四维辅枝位，子母公孙同一类，二十四山双双起，少有时师通此义。五行分布二十四，时师此义何曾记。若论玄空分五行，知得荣枯死与生；丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐。亥癸甲艮是木神，戌庚丑未土为真。子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。用此步水与量山，百里江山一饷间。山上龙神不下水，水里龙神不上山。更有收山出杀法，兼后步尺不须离，坎癸申辰坤乙星。离壬寅戊兼乾甲，此是阳山起掌经。收山出杀正宜裁，艮丙兑丁兼巳丑。巽辛震庚亥未受，此是阴山入穴来；立穴何须居左右，此是收山出杀书。三节四节不须拘，只要龙身得生旺；阴阳却与穴中殊。天上星辰是织罗，水成三八要来过；水步城门须要会，恰似湖里雁交鹅。四木四金并八水，四火四土俱八坐，十个退神如鬼灵，十四进神家业兴。莫问须明生克化，进退水路要知踪。生入克入为进神，生出克出退为真。退水宜流千百步，进水须教近户庭。进退得位出公卿，大旺人丁家业兴。甲庚丙壬水来朝，其家大富出官僚。进神若去家资退，亥子申宫皆一位。退神若进主官非，巽巳艮寅同一例。还有九宫消水法，当须后学细神会。 9d&}CZr  
    七、论葬法 j'|`:^ Sy  
    盖气本往下，借阳气而生，体生向上，得阴气而物成；后乘生气而不冲，前得堂气而不逼，上得天气而不露，下乘地气而不压，左右受气而不制。葬者平和在其中，受福荫益子孙，顺则取正，逆则取缓，强则取粘，弱则取撞，死则闪之，生则挨之，浮则倚之，沉则盖之，虚则斩之，实则倾之。急则缓之，缓则急之，厚则枕之，薄则接之，长就其短，短就其长，散而聚之，离而收之，此葬之法也，还有十二要诀当须谨记，藏风聚气，挨生闪死，明堂借水，交合分明，前后互应，左右相济，避凶躲煞，内外相乘，深浅得宜，不脱脉情，别其枯润，土色鲜明，如线穿针，如绳准木，反之；纵吉地而葬凶，即美壤亦徒然。以先天推其体，以后天推其用。合当荣华富贵，苟无其体，其用何施？若有其体，非法难裁。得法遇体，运用自由，了如指掌。吞吐浮沉变化万千也，慎之慎之。 rfhvdwwD  
    八、论择日 4AuJ1Z  
    发福在于地脉，催福在于佳期，择课亦是造葬之不可缺少和必须注重的一个环节。无论斗首、奇门、造命、六壬、天星；皆应以扶龙扶山而旺主，年月为外，日时为内，内外把关，当须分明，贪官破鬼，只能在外。内以三吉插天为体。关格还得注意；如二元関子当须武才得力。这些都是根本大法，必须避凶趋吉，否则将全功尽弃。 <k-hRs2d  
    现在，谁能知道，我们的地理学的祖师，先贤们为开创中华堪舆文化发展先渠，付出的艰辛，心血、代价识多少，多重吗？他们以改变苍生为己愿，降大任于斯人；历尽沧桑，几经周折，劳其筋骨，苦其心志，竹杖芒鞋，淡泊名利，足迹踏遍中华大地，汗血洒满南北东西，出门寻龙一身雨，归来跨鹤两袖云。为传承发展中华风水文化，鞠躬尽瘁，默默奉献。博大精深风水学，强大的魅力牵动无数人的心灵，“天地人”自然和谐，身心合一的科学理念，深深扎根于人们的脑海里，指导着人类社会的行为，促使着社会文明的进步鹤发展。可以说，中华风水学是东方文化丛中一束灿烂的奇葩，也是世界文化一颗亮丽的明珠。

论风水学 Q#*Pjl  
天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。气当观其融结，理心远于精微，由智士之讲求，岂愚夫之臆度。我国风水文化，有着数千年的悠久文明历史。天地怜其正，史学鉴其忠。近年来随着时代之发展，文明之进步，国门打开、西意东进，海内外专家学者，不远万里，寻根觅祖，顶礼膜拜。纷纷踏进风水文化摇篮之圣地——兴国，这块神奇的热土，追索风水文化源泉，无惧难度，意切深情，我们深感欣慰与敬佩。 *]* D^'  
    改革开放，政动人和，百废俱兴。我们继往开来，承前启后，开拓挖掘，与时俱进，正本清源，崇尚科学。作为中华民族炎黄之子孙，对弘扬中华文化，传承中华文明，我们有责无傍待的职责与义务，把博大精深的中华风水文化推向世界，展向未来，造福人类。现在我们用科学的观点，对其进行全面的认识、分析和研究，使人民真正了解“天地人”自然和谐合一的科学理念，促使社会文明进步与发展，我特将峦头寻龙点穴作一论述。 +AL(K:  
    天星地形，上下相因；山不入相，形不入星。由本寻末，从干寻枝；水异源，山异枝，阴阳之理存乎其间。阴阳交而天地泰，山水会而气脉和。雌雄相趁，牝牡相应。山不离水，水不离山；子孙其昌，人鬼其安；不离其道，回曲关栏；山夹水行，水随山转；辰高如停，应天之星；十里之中，公侯所生；其住如禄，其行如马；其降如龙，其伏如虎；阴阳得位，而后成形；万里之山，各起祖宗；见其父母，胎息孕育；认形取穴，明其父生，母之所养。开门必开，山水其来；地户必天，山水其回。天门地户，水之来去；开三之道不露风，闭五之说以藏气。日月不照，龙神不依；正道之决：道眼为上，法跟次之。山脉十二，水脉随之。山狂则度，水狂则怒。欲识其子，先看父母；欲识其孙，先看其祖；兄弟二气，同归一路；此看山之要也。气脉不断，其连如线；大江大河，终不能界。法有九变十二换；然后成龙。地势平坦，气脉所藏；穴居其中，不居其旁；隐隐隆隆，四方来同；阴中取阳，阳中取阴；突中取窟，窟中取突；方员大小，迎财就禄，砂也。就禄对秀，案也。尺寸高低，随势变移；明堂正应，以次而知。福厚之地，人多富寿；秀颖之地，人多清俊；高坑之地，人多狂躁；散乱之地，人多游荡；平坦之地，人多忠信；后山欲福，前山欲禄；左山欲曲，右山欲伏；坐穴如屋，明堂如局；三阳不促，六建俱足；（三阳：门堂为内阳，案台为中阳，朝山为外阳；六建：水抱左为天建，抱右为地建，前为人建，禄建，马建，命建，前建是也。）故天乙太乙者，富贵之本原；天禄天马者，富贵之任用；文宫武库者，富贵之应验；左辅右弼者，富贵之维持。天仓地库者，富贵之设施；寻地之要，贵全不方，山厚则力强；山长则力久；势远则难败；势近则易成。自然而应也。再有十不相：一不相粗顽丑石，二不相急水争流，三不相穷源绝境，四不相单独龙头，五不相神前佛后，六不相墓宅休囚，七不相山冈缭乱，八不相风水悲愁，九不相坐下低软，十不相龙虎尖头，依此法乃风水之妙矣。

圖文并貌,好好欣賞.         

好图，好山好水，

回味无穷，，，，，，