就理观立信 | 蕅益六信之信自
东林法音


   蕅益六信之信自
01
原文

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。　　
——蕅益《阿弥陀经要解》


02
译文

所谓信自，意谓：相信我现前一念真心，本来就不是身内的肉团心，也不是第六意识攀缘尘境分别影事之心。这一念真心在时间上竖穷三际（过去、现在、未来），无始无终；在空间上横遍十方，没有边际涯畔；终日随缘，终日不变。十方虚空中微尘数的国土，原是我一念心中所现之物。我虽然昏沉迷惑，生起种种颠倒，但只要一念回光返照，专持佛号，决定能生自心本具的极乐世界，对此不再存有疑虑。这就叫信自。
  

就理观立信 | 蕅益六信之信他
东林法音

  蕅益六信之信他
01
原文

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛①广长舌②决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
——蕅益《阿弥陀经要解》

02
注释

①六方诸佛：指东、南、西、北、上、下六方诸佛。　　
②广长舌：常人三世不妄语，舌头伸出能至鼻；藏教果头佛（劣应身佛），三大阿僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆盖面部；无量劫不妄语，广长舌可遍覆三千大千世界。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千，表净土之理称合真性。

03
译文

所谓信他，意谓：相信释迦如来决不会说诳骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，于自国土称叹阿弥陀佛不可思议功德，真实不二。我们信奉随顺诸佛的真实教诲，决志求生西方净土，不再存有丝毫疑惑。这就叫信他。
  

就理观立信 | 蕅益六信之信因
东林法音

蕅益六信之信因
01
原文

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。
——蕅益《阿弥陀经要解》

译文

所谓信因，意谓：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为未来成佛的金刚种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。
  
  

就理观立信 | 蕅益六信之信果
东林法音

  原文

信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
——蕅益《阿弥陀经要解》

  译文

所谓信果，意谓：深信西方净土都是诸上善人聚会在一处，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。

就理观立信 | 蕅益六信之信事
东林法音
蕅益六信之信事
01
原文

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
——蕅益《阿弥陀经要解》
译文

所谓信事，意谓：深信而今现前一念心性不可穷尽故，依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这娑婆世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。
  
  

就理观立信 | 蕅益六信之信理
东林法音



    蕅益六信之信理
01
原文

信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
——蕅益《阿弥陀经要解》

译文

所谓信理，意谓：深信距离本土十万亿佛刹之遥的西方净土，其实并未超出我现今的一念心性之外，因为我现前的一念心性广大周遍，其大无外；又深信西方极乐世界的依报与正报、阿弥陀佛教主与菩萨声闻圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。全体的事相即是真如理体，万法的虚妄相就是不生灭的真如，全部的修德就是本具的性德，阿弥陀佛的果觉即是自性的本觉。我的心性遍法界故，佛的心性也遍法界，一切众生的心性也同样遍法界。譬如室内有一千盏灯，每盏灯发的光互相渗透遍满，重重交相含摄，光与光不相妨碍。这叫做信理。
03
按

六信三对范畴，周详圆融，彰显净宗，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异的特质，其立论判言有高屋建瓴之势。
  

就理观立信 | 圣凡一体，机感相应
东林法音

圣凡一体，机感相应

 01
原文
盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄受不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何！　　
——杨杰《净土十疑论·序》

   杨杰，字次公，自号无为子。宋代居士，官太常卿，宿好禅法，得法于天衣义怀禅师。后归心净土，绘丈六阿弥陀佛像，随身观念，临终念佛往生。


阿弥陀佛的光明遍照法界所有的念佛众生，摄取不舍。圣人与凡夫本自一体，众生能感之机与弥陀所应之愿力容易相应。诸佛心内的众生，尘尘都是极乐世界；众生心中的净土，念念都是阿弥陀佛。我由此而观察：有智慧的人容易往生，因他们能够斩断疑根故；修禅定的人容易往生，因他们心不散乱故；持戒的人容易往生，因他们远离一切污染故；布施的人容易往生，因他们没有我执故；忍辱的人容易往生，因他们没有瞋恚心故；精进的人容易往生，因他们道心不退转故；不造善、不作恶的人容易往生，因他们心念纯一故；已经造作各种恶业、果报现前的人容易往生，因他们能够生起真实的惭愧心故。虽然修行诸多善行，若没有至诚的信心，没有乐集福慧的深心，没有回向发愿往生心，便不能获得上品上生。呜呼！阿弥陀佛名号极容易持念，西方净土很容易往生，然而众生却不去念佛，不能往生，佛对这些众生又如之奈何呢？
  
  

就理观立信 | 三种真信
东林法音

   三种真信

 01
原文
所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光便同本得也。次要信我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感佛之慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。　　
——截流大师《净土警语》


译文
　怎样才算是真信呢？第一要信得心、佛、众生三者平等无有差别。我是未成就的佛，阿弥陀佛是已经成就的佛，我与阿弥陀佛的觉性平等无二。我虽然昏迷、颠倒、迷惑，但觉性没有失掉；我虽然多劫生死轮转，觉性未曾动摇。所以说，不要轻视未开悟的心性，一念回转心光，便如同本得。其次要信我是理性即佛、名字即佛，阿弥陀佛是究竟即佛，性德觉性虽然平等无二，但修德阶位却有天渊之别。倘若不专心持念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，必定会随着业力流转生死，受苦无穷。所谓清净法身流转五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱）就不叫佛，而叫做众生。
  

就理观立信 | 缘如来本愿力
东林法音


  原文
问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？　　
答曰：论言修五门行①，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。　　
——昙鸾大师《往生论注》

 02
注释
　①五门行：天亲菩萨于《往生论》中所示，即：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。

译文
问：众生有何等因缘，言能够疾速成就无上正等正觉？　　
答：天亲菩萨《往生论》中讲到修持五念门，能成就自己往生，并成就一切众生往生故。然推究二利成就的根本，乃是以阿弥陀如来为增上缘。他力利益与利益他人，讨论起来有角度的不同。如果就佛的立场而言，应该表述为利他（利益众生）；如果就众生角度而言，则应表述为他利（佛予众生以利益）。现在将讨论的是佛力，所以便表述为利他，净业行人应当明了这个道理。凡是往生到极乐国土以及彼国中的菩萨、天人所作的上求下化诸修行，都是由于阿弥陀如来本愿力加持所成就的。

 04
按
往生及修行成佛全过程，皆缘阿弥陀佛本愿力故。这个判言，彰显“他力本愿”的净宗立场，上承龙树、天亲净土思想之遗响，下启道绰、善导净土思想之先河。对净土宗在震旦的推行弘传，功绩甚巨。
  

就理观立信 | 深感佛恩应念佛
东林法音


   深感佛恩应念佛

 01
原文
今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭愧心，故应念佛；同体心性，既曰本有，即今岂无？只欠悟证耳，求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切；以惭愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转更念我矣。　　
——彻悟大师《彻悟禅师语录》




   译文
现在我已然知道了阿弥陀佛以大慈大悲，于念念中忆念摄受教化我，则我现今深切地感受到阿弥陀佛的恩德，所以应该念佛；一向长远劫来冤枉遭受众多的剧苦，欲求脱离苦厄，所以应该念佛；往昔已造的恶业，无可追悔，未来的恶业，何敢再造？由此生惭愧心，所以应该念佛；与佛同体的心性，既然本自具有，现今岂能没有？只是欠悟证的功夫罢了，为求悟明心性，所以应该念佛。以求悟之心念佛，念佛必定恳切；以惭愧之心念佛，念佛必定恳切；以畏恶道苦之心念佛，念佛必定恳切；以感恩之心念佛，念佛必定恳切。我不念佛时，阿弥陀佛尚且怜念于我，我现今恳切念佛，阿弥陀佛必定更加怜念于我。